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《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养,即是克己,也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。
仁与礼相互并存，缺一不可.礼，是以仁及道德为基础。
通过理来实践自身的道德。
孔子的克己复礼的思想具有两重性.从社会政治的发展来看,孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾,避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场.一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的.复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章.指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。
“反”有两种含义:一是相反；二是反复。
依前者，“道"之动是向自己的反面转化;依后者，“道”之动是一个周而复始的过程.这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程,这是朝相反方面的运动.“道”生养万物，但万物最终又复归于“道"，这是一种循环往复的运动。
老子更重视“反复"之义“道”生养万物对万物而言向本源的重新回归实际上是一种复命的过程也是万物的最终归宿.弱者道之用;弱者道之用指道用弱的一面来对待自然,换言之就是顺应而不是改变.倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”.无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论.最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为"，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”.老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天,天法道，道法自然".道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
刘老师《<论语>选读》教学笔记二克己复礼【相关成语】克己复礼；犯上作乱；是可忍，孰不可忍；名正言顺。
【重点理解】◆明确礼与仁、礼与孝的关系。
仁是礼的基础，礼是仁的外在表现。
孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的登记制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。
孝悌是体现仁的最根本最重要的礼。
◆了解孔子所提出的“克己复礼”、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。
“君使臣以礼，臣事君以忠”。
在他看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应反对。
而宋儒则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。
这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
◆子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”孔子要恢复的是周礼。
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
◆子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
孔子将周公的人格作为最高典范，将周初的仁政看作最高政治理想，终生倡导周公的礼乐制度。
◆孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”礼崩乐坏，孔子表示愤慨。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
孔子认为，要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
第 1 页共 1 页弋江钓客。
