文心雕龙文学体裁

1、古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下”。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

翻译：古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。

“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述具有总纲的性质，以上文论数据主要探讨艺术构思问题。它从构思以前的准备工作到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。刘勰在这一篇中阐述了文学创作与想象之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手，认为想象是“驭文之首术，谋篇之大端”。刘勰对于艺术想象在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。刘勰提出的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想象思维与万物自然之间的关系进一步论述。在文学创作的时候应如何才能够运用想象，想象来源于对现实生活的观察和感受，想象是建立在现实的基础上的，作家在日常生活中对每一物、每一事经过了细致地观察之后才逐渐做到的，正如刘勰认为“思理为妙，神与物游。”则是全篇的纲领，如果想象脱离了现实便失去了依持。文学创作有赖于平时的积累，成竹在胸“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”所以才能“秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情”。感情是想象的动力，而想象则沿着思想感情的方向进行，在写作之前，我们要气定神闲，思想要坚实深刻，感情要真实充沛，这样才能使想象活跃起来，不然就会出现“关键将塞，则神有遁心。”的毛病。才能从容不迫地直抒胸臆，笔下文思泉涌，一挥而就 。

《文心雕龙》文学美学思想研究

《文心雕龙》前五篇在《序志》中被称为“文之枢纽”，探讨“文”的本源和发展变化。刘勰讨论的对象，主要是“圣贤书辞”。文章是文化载体，刘勰的中心论题是如何保障文章能够传承优秀的思想文化。艺术和美学问题不在其视野。这是因为当时各门艺术还不发达，人的精神需求、审美需求问题还没有突出出来。不过，毕竟刘勰心目中的“文”是包括艺术在内的，因此他的许多论说也适用于艺术和美学问题。

“文之枢纽”论“文”的本源和流变，从艺术和美学角度看：一是《原道》篇由自然之道引申出自然美观念，二是《征圣》《宗经》对于美的创造来说是确立了揣摩、体法名家经典作品的原则，三是《正纬》《辨骚》肯定了内容的丰富多样性和形式美的变化，为文学艺术发展拓宽了道路。在《原道》篇中，刘勰以道为本源，论说美的重要性和美的事物出现的必然性。故而，“自然之道”有必然之理的意思，也有“道”自然显现为文和采的意思。自然之美是以天地万物必然有美来高度肯定自然美。

《原道》篇首先提出了文是“道之文”、文的起源是自然之道的观点：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。这段话要结合《周易》中的文明起源论、汉代易学和老学中的宇宙生成论来理解，大意是：道化生天地万物，文伴随天地而生，有着显示道的伟大作用。各种天象、地象都是“道之文”，是道的显现。

人是其中有心灵、有感悟和思考能力的生物，能够参悟道的化生规律，通过观察万象，把握各类事物的外貌特征、性质及彼此关系，而用语言符号表示出来，这就形成了以各种文为载体的精神文化。道是宇宙生成本源的观念在汉代非常盛行，魏晋玄学家注重探讨哲学义理，避开了宇宙生成论的问题，并未否定宇宙生成道本源论。刘勰说“人文之元，肇自太极”，是接着前人学说的论断。刘勰由原道而展开的，是对文章写作、精神文化传承和变化规律的探讨，艺术和美学问题包含其中。

1 《文心雕龙》论文研究综述

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刘勰的《文心雕龙》（以下简称《文》）是中国文艺理论史上的巨著，“龙学”作为一门久盛不衰的显学，近百年来取得了丰硕成果，一部三万七千多字的论著，却拥有350余部研究专著，6000多篇相关论文，真可谓洋洋大观、汗牛充栋。本文仅对2000-2010年间关于《文心雕龙》研究的硕士论文以及部分期刊论文进行初步综述，以便了解近年来“龙学”的新动向和新成果。

我依据近十年对《文》的研究论文的研究角度来分类整理，如下：

一．生态学的角度

从生态学的角度研究《文》，应该说是比较新颖的，在国内，研究《文心雕龙》的生态思想的论文已有一些：如岑琳的《〈文心雕龙〉的生态学解读》（2007）；吴建民的《论〈文心雕龙·养气〉篇的文艺生态思想》（2005）；朱绣慧的《论刘勰“情以物迁，辞以情发”的生态文艺观》（2005）；孙媛，王志奎的《论〈原道〉篇体现的古典生态智慧》（2006）。相关的论文还有朱贺琴的《试论〈文心雕龙·明诗〉与〈诗品〉的生态诗学观》（2004）邱紫华的《自然生命理念是中国美学和文论的逻辑起点》吴建民的《中国古代文论的生态学特点》（2003），以上的论文都从《文心雕龙》的某一篇来论述其中的生态思想，论述较为到位，但是比较零碎，不成系统。

游庆超《论〈文心雕龙〉的生态思想》（2009）则比较系统的阐述了《文》所蕴含的“天人合一”的自然生态思想和“才性异”、“文如其人”的精神生态思想。

唐志远《 试论〈文心雕龙〉的生态诗学意识》 （2008）认为《文心雕龙》在“天人合一”的思想基础上作了合乎逻辑的推衍，将天与人的贯通进一步延伸到本于人心的文学，天地、自然与人文融合无间，第一次在理论形态上将文学纳入了天人合一的循环系统之中，是对天人合一思想的进一步发展和完善，从而为生态诗学的构建奠定了坚实的理论基础。

一、写作文化理论简介 20世纪80年代，在写作学由过程论向主体论研究转向的时候，研究者发现：写作主体的人格、胸襟、情操、思维方式、思想观念等，与其生活的时代风尚与社会文化大背景有密切而复杂的联系。一个时代独特的观念、习俗、思维方式等即是这一时代的特定文化，体现在主体的写作活动中，即形成写作文化。研究者认为：

写作文化是人类文化在写作活动中的具体表征，它是通过文章所反映出来的作者的写作活动行为(角度选择、立意、结构方式、节奏安排、视点运用、标题制作、文面表现等)中所透露出来的某一时代新的社会心理状态(态度、价值观念、时空情绪、行为准则、思维方式等等)的总和。

由这个概念可以看出：“写作文化”同时包含两个方面的含义：一是文本的(已经实现了的)写作文化，二是主体的(心理状态上的)写作文化。前者是表层显现，后者是深层原因，二者是表里结合的关系。可以图示为：

文本载体——表层

↑

主体心理——深层

从更加细化的角度看，上图写作文化的表层与深层内涵可分为三个结构层面：表层结构是作为物质层面的文本，文本符号系统是写作文化的元载体；中层结构是作为内容层面的主体写作行为。主体写作行为系统是控制文本符号系统生成的核心；最深层结构则是作为写作心理的心灵层面。它是控制写作行为，生成写作文本的源动力。图示为：

文本载体——表层

↑

写作行为——中层

↑

主体心理——深层

总而言之，写作文化是关于文章写作的文化规范。在刘勰《文心雕龙》的《通变》、《时序》等篇章里，就有了写作文化思想的萌芽，尤其是写作文化深层结构与时代背景方面，达到了很高的理论层次。本文将运用当代写作学研究的理论成果对此做一些力所能及的探讨，以表明当代写作理论与古代写作理论殊途同归的理论指向。

二、继承与创造：《通变》篇论时代文风的变化

在《通变》篇里，刘勰强调文学创作上的继承和革新的关系。继承方面强调写作须依经立义，才能不失雅正；革新的意思是说文学创作的规律是代有其文，因循变化。从大的趋势来讲，历代文风是从质朴到雅丽再到绮靡，曲线发展。首先，刘勰概括地列举了历代文学的整体风格变化现象，来阐说他的“通变”思想：