文心雕龙古代文学的瑰宝

文心雕龙古代文学的艺术之美

文心雕龙是由唐代文学家刘勰所著的一部论述古代文学艺术的重要著作。它以其独特的观点和详尽的论述，成为了后世文学研究的权威之作。本文将以文心雕龙为基础，探讨古代文学的艺术之美。

一、韵律之美

古代文学强调韵律的运用，通过音韵的细腻变化，给作品带来了独特的美感。文心雕龙中指出：“文章取意起立，章取势抱质”。古代文人追求章法的和谐和韵律的丰富，使作品具有优美的音韵感，从而更加吸引读者的注意力。

二、意境之美

古代文学注重意境的营造，通过巧妙的描写和比喻，将作者内心的情感与读者产生共鸣。刘勰在文心雕龙中提到：“意如参商，形如鸱夷”，以此形容作品的意境应具有中国古代传统的审美理念。在古代文学中，作者通过意象的构建和艳丽的描写，使作品呈现出独特的意境美。

三、情感之美

古代文学注重情感的表达，通过对人情世态的描绘，展示作品的情感深度。文心雕龙中提到：“节情贵其和，通物贵其朴”，强调作品情感的真实性和鲜活性。在古代文学中，作者通过诗词、散文等形式，在作品中表达自己的情感，使读者能够产生共鸣和感受。 四、形式之美

古代文学在形式上也有着独特之美。刘勰在文心雕龙中指出：“文章之至，无愧于人，无愧于神”，强调作品形式的完美与成熟。古代文学形式多样，如诗、赋、骈文等，每种形式都有其独特的艺术之美，使文学作品更加生动和富有个性。

五、审美之美

古代文学的审美观念与现代不同，它强调的是一种内外兼修的审美标准。文心雕龙中提到：“近人论文美，多谈高致遐思之辞”，强调作品的高雅与精巧。在古代，文学是一种修身养性的方式，追求精神的升华和人格的完善，这种审美理念为古代文学注入了独特的美感。

综上所述，文心雕龙所论述的古代文学艺术之美是多方面的。韵律之美、意境之美、情感之美、形式之美以及审美之美，共同构成了古代文学作品独特的艺术魅力。在当代，我们也可以从古代文学中汲取灵感，创作出具有现代特色的文学作品，传承和发扬古代文学的艺术之美。

《文心雕龙》文学美学思想研究

《文心雕龙》前五篇在《序志》中被称为“文之枢纽”，探讨“文”的本源和发展变化。刘勰讨论的对象，主要是“圣贤书辞”。文章是文化载体，刘勰的中心论题是如何保障文章能够传承优秀的思想文化。艺术和美学问题不在其视野。这是因为当时各门艺术还不发达，人的精神需求、审美需求问题还没有突出出来。不过，毕竟刘勰心目中的“文”是包括艺术在内的，因此他的许多论说也适用于艺术和美学问题。

“文之枢纽”论“文”的本源和流变，从艺术和美学角度看：一是《原道》篇由自然之道引申出自然美观念，二是《征圣》《宗经》对于美的创造来说是确立了揣摩、体法名家经典作品的原则，三是《正纬》《辨骚》肯定了内容的丰富多样性和形式美的变化，为文学艺术发展拓宽了道路。在《原道》篇中，刘勰以道为本源，论说美的重要性和美的事物出现的必然性。故而，“自然之道”有必然之理的意思，也有“道”自然显现为文和采的意思。自然之美是以天地万物必然有美来高度肯定自然美。

《原道》篇首先提出了文是“道之文”、文的起源是自然之道的观点：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。这段话要结合《周易》中的文明起源论、汉代易学和老学中的宇宙生成论来理解，大意是：道化生天地万物，文伴随天地而生，有着显示道的伟大作用。各种天象、地象都是“道之文”，是道的显现。

人是其中有心灵、有感悟和思考能力的生物，能够参悟道的化生规律，通过观察万象，把握各类事物的外貌特征、性质及彼此关系，而用语言符号表示出来，这就形成了以各种文为载体的精神文化。道是宇宙生成本源的观念在汉代非常盛行，魏晋玄学家注重探讨哲学义理，避开了宇宙生成论的问题，并未否定宇宙生成道本源论。刘勰说“人文之元，肇自太极”，是接着前人学说的论断。刘勰由原道而展开的，是对文章写作、精神文化传承和变化规律的探讨，艺术和美学问题包含其中。

1 《文心雕龙》论文研究综述

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刘勰的《文心雕龙》（以下简称《文》）是中国文艺理论史上的巨著，“龙学”作为一门久盛不衰的显学，近百年来取得了丰硕成果，一部三万七千多字的论著，却拥有350余部研究专著，6000多篇相关论文，真可谓洋洋大观、汗牛充栋。本文仅对2000-2010年间关于《文心雕龙》研究的硕士论文以及部分期刊论文进行初步综述，以便了解近年来“龙学”的新动向和新成果。

我依据近十年对《文》的研究论文的研究角度来分类整理，如下：

一．生态学的角度

从生态学的角度研究《文》，应该说是比较新颖的，在国内，研究《文心雕龙》的生态思想的论文已有一些：如岑琳的《〈文心雕龙〉的生态学解读》（2007）；吴建民的《论〈文心雕龙·养气〉篇的文艺生态思想》（2005）；朱绣慧的《论刘勰“情以物迁，辞以情发”的生态文艺观》（2005）；孙媛，王志奎的《论〈原道〉篇体现的古典生态智慧》（2006）。相关的论文还有朱贺琴的《试论〈文心雕龙·明诗〉与〈诗品〉的生态诗学观》（2004）邱紫华的《自然生命理念是中国美学和文论的逻辑起点》吴建民的《中国古代文论的生态学特点》（2003），以上的论文都从《文心雕龙》的某一篇来论述其中的生态思想，论述较为到位，但是比较零碎，不成系统。

游庆超《论〈文心雕龙〉的生态思想》（2009）则比较系统的阐述了《文》所蕴含的“天人合一”的自然生态思想和“才性异”、“文如其人”的精神生态思想。

唐志远《 试论〈文心雕龙〉的生态诗学意识》 （2008）认为《文心雕龙》在“天人合一”的思想基础上作了合乎逻辑的推衍，将天与人的贯通进一步延伸到本于人心的文学，天地、自然与人文融合无间，第一次在理论形态上将文学纳入了天人合一的循环系统之中，是对天人合一思想的进一步发展和完善，从而为生态诗学的构建奠定了坚实的理论基础。

《文心雕龙》文学创作心理学探讨(一)

【内容提要】

《文心雕龙·序志》中认为“夫文心者，言为文之用心也”，这里的“文心”即指《文心雕龙》的书名，而“为文之用心”则十分明确地说明了这部旷世之作是从作家的文学创作心理角度探讨文学创作的基本规律、原则和方法的。《文心雕龙》中对文学创作心理的阐述很多，但主要集中在这样五个方面：一、对“神”的阐述，把“神”作为文学创作心理的核心；二、对“情”、“志”的阐述，把“情志”作为主体创作心理的“关键”；三、用“神与物游”来具体描述文学创作心理过程；四、以“虚静”观来具体阐述主体创造心境；五、主张“各师成心”，具体阐示了主体个性心理在文学创作中的地位与作用。【关键词】文心雕龙/文学创作/心理/探讨

《文心雕龙》作为中国乃至世界著名的古代文学理论专着，其包罗范围之广，研究问题之深是前所未有的，文学创作心理学亦是其中的一个重要组成部分。《文心雕龙·序志》中说，“夫文心者，言为文之用心也”，这里的“文心”即指《文心雕龙》的书名，而“为文之用心”则十分明确地说明了这部旷世之作是从作家的文学创作心理角度探讨文学创作的基本规律、原则和方法的。不仅如此，刘勰还以“涓子《琴心》、王孙《巧心》”为例，得出了“心哉美矣”的结论，进一步说明了“为文之用心”的写作宗旨。从这里，我们可以清楚地看出，刘勰以文学创作主体为对象，注重从主体心理角度探讨文学创作的基本规律，是相当自觉的，毫不夸张地说，《文心雕龙》乃是中国古代探讨文学创作心理学的典范之作。

一、“神”——文学创作心理的核心

“神”是中国古代文学理论当中的一个十分重要而又十分含混的概念。从社会学的角度看，在中国古代，“神”一方面被作为祖宗、本源来看待，如中国神话传说中的黄帝、伏羲、女娲、夸父、共工等，他们是神话中的人物，但人们并不把他们看作神，而看作是人的祖先；另一方面，又具有神灵、神魂、神秘的含义，如《易·系辞上》云：“阴阳不测之谓神”，《左传·昭公元年》：“山川之神，则水旱疬疫之灾，于是乎＠①之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎＠①之”。1](P1197)从哲学上看，中国古代哲学一方面吸收了“神”为祖宗、本源的含义，把“神”看作是与“形”相对应的一个哲学范畴；另一方面，也汲取“神”的神灵、神魂、神秘的含义，形成了有神论和无神论两大哲学派别，及围绕“神灭”与“神不灭”的长期论争。中国古代文学理论中的“神”，也在这两方面形成了自己的解释：一方面，“神”被看作是与形相对的人的内在精神气质，顾恺之提出的“以形传神”理论，正是这种解释；另一方面“神”在文学创作中成了不可言说的神秘之物。