常用谥号含义

谥号的名词解释
谥号（諡號）是一种在中国古代用来纪念已故帝王、文臣、武将等贵族贡献者的称号。

谥号是由一系列形容词组成，用以表达对故人品德、德行、政绩等方面的评价。

谥号的授予通常在贵族逝世后进行，由皇帝或其他高级官员主持，其目的是强调德行、敬仰英烈以及传统文化价值。

谥号在中国历史上有着深厚的渊源，可以追溯到商朝、西周时期。

在汉朝以后，谥号的使用逐渐普及，成为一种正式的纪念仪式。

谥号的形式和内容也随着历史的发展而发生变化，但基本上遵循了一定的规律，如贞、献、孝、景等字通常用来形容品行端正、忠诚、孝敬等美德。

总的来说，谥号是中国古代一种具有纪念意义的称号，用于强调已故贵族的品德、德行和政绩，并传承历史文化价值。

谥号的解释古代皇帝谥号之解谥(亦作谥) 号，就是王、公、卿、⼤夫( ⾃汉代起则是皇帝、⼤⾂、亲贵、⼠⼤夫) 死后依其⽣前事迹给予的称号。

按传统说法，谥号起始于周，⽐庙号要早⼋百年，⽽谥的范围也不限于帝王。

商代亡国之君是纣王。

纣王姓⼦名⾟，《史记．殷不纪》说: 「帝⼄崩，⼦⾟⽴，是为帝⾟，天下谓之纣。

」在「⾟」前加⼀「帝」字，是后⼈叙史时加添的，并⾮谥号; 「纣」可能是同⼈给他的恶谥。

周代有谥，则确凿⽆疑，第⼀代周王姬发谥武，史称周武王: 武王之⽗姬昌虽未开创周朝，但武王追尊为王、加谥⽇⽂，称周⽂王。

秦朝曾经废谥号。

秦始皇认为，让谥是以⼦( 嗣皇帝)议⽗( 先帝)、以⾂议君; 下议上就是不敬，所以秦朝皇帝⽆谥号( 亦⽆庙号) ，对⼤⾂也不赐谥。

及⾄汉初⼜恢复谥法。

先帝下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥。

汉代标榜「以孝治天下」，⾃惠帝起，诸帝谥号都有「孝」字，称孝惠帝、孝⽂帝、孝景帝等。

史家叙史作省称，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。

庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。

例如汉武帝的全称是「世宗孝武皇帝」。

谥号最初⽤⼀个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘( 僖)王，还有三个字的，例如贞惠⽂⼦; 后世⼜有增字，甚⾄多⾄⼀长句的。

谥号含有褒贬之意，最⾼的褒扬就是⽂、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表⽰同情且兼有不同程度的贬意。

按前⼈记载，议谥是在将葬之时。

未死⽽谥的特别例⼦是有的: 楚太⼦弒⽗，谥⽗为灵，岂料其⽗尚未瞑⽬，虽然不能开⼝说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语: 太⼦即改谥为成( 史称楚成王)，他这时才瞑⽬。

因为成字⽐灵字要好得多。

另外，卫灵公因卫国发⽣变乱⽽逃亡到邻近的诸侯国，北宫喜与析朱鉏帮助他平乱归国，卫灵公如愿以偿，喜不⾃胜，为了褒奖平乱功⾂。

竟别出⼼裁，⽴即赐北宫喜谥为贞⼦、析朱鉏为成⼦( ⼦是爵位) 。

中国古代谥法常用字。

中国古代谥法是一种对已故皇帝、贵族和其他重要人物进行尊称的方式。

在谥法中，使用的字必须符合一定的规范和特定的含义，以准确地表达对逝者的评价和敬意。

下面将介绍一些中国古代谥法中常用的字。

1. 忠：忠字代表着对国家和君主的忠诚，是中国古代谥法中常用的字之一。

它表达了逝者对国家和君主的无私奉献和忠心耿耿。

2. 贞：贞字表示逝者的品行端正、品德高尚，是中国古代谥法中常用的字之一。

它传达了逝者忠诚正直的品质和高尚的道德准则。

3. 烈：烈字代表逝者的英勇和牺牲精神，是中国古代谥法中常用的字之一。

它表达了逝者为国家和人民所作出的杰出贡献，以及对国家和民族的忠诚与献身精神。

4. 文：文字表示逝者的才华和学识，是中国古代谥法中常用的字之一。

它传递了逝者在文化、艺术、教育等方面的卓越贡献和影响力。

5. 武：武字代表逝者的军事才能和战功，是中国古代谥法中常用的字之一。

它表达了逝者在保卫国家、征战沙场等方面的英勇表现和杰出成就。

6. 成：成字表示逝者在政治、经济、社会等方面的成就，是中国古代谥法中常用的字之一。

它传达了逝者在事业上的成功和对国家、民族的贡献。

7. 荣：荣字代表逝者的荣誉和声望，是中国古代谥法中常用的字之一。

它表达了逝者在社会中享有的崇高地位和受人尊敬的声誉。

8. 孝：孝字表示逝者对父母的孝顺和尊重，是中国古代谥法中常用的字之一。

它传递了逝者对家庭伦理的忠诚和孝敬的美德。

以上是中国古代谥法中常用的一些字，它们在谥法中的运用，旨在准确地描述逝者的品质、功绩和影响力。

这些字在中国古代社会中扮演着重要的角色，它们不仅体现了社会对英雄和先贤的尊重，也传承了中华文化的价值观和精神传统。

在今天，我们仍然可以从这些字中感受到中国古代谥法的深厚文化底蕴。

谥号详解源自《逸周书·卷六·谥法解》（原文+译文）维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

周公旦与太公望开创了成王基业。

因为武王在牧野建了大功，死后将安葬，就制定了谥号，于是叙明制谥法则。

谥，是行为的记录；号，是功劳的标志；车马服饰，是地位的表现。

所以，道德高尚就得到大名号；道德低下就得到小名号……道德行为出于自身，而名号生于别人。

民无能名曰神。

称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。

德象天地曰帝。

静民则法曰皇。

仁义所在曰王。

赏庆刑威曰君，从之成群曰君。

立制及众曰公。

执应八方曰侯。

壹德不解曰简。

平易不疵曰简。

无法让人给他命名的称“神”。

举良善选贤才的称“圣”，敬宾客厚礼仪的称“圣”。

德行如天高地厚的称“帝”。

安定百姓以法为准的称“皇”。

集仁、义在身的称“王”。

赏罚公道的称“君”，民众都归从他的称“君”。

为大家设立制度的称“公”。

行为被八方响应的称“侯”。

道德专一而不懈怠的谥号“简”，平易而不诋诽他人的谥号“简”。

经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。

锡民爵位曰文。

刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武顺应天地自然规律的谥号“文”，道德广博深厚的谥号“文”，勤学好问的谥号“文”，慈惠爱民的谥号“文”，怜悯百姓又施恩惠有礼貌的谥号“文”，赐给百姓爵位的谥号“文”。

刚强而理端的谥号“武”，威猛而英明有德的谥号“武”，战胜祸灾又平定动乱的谥号“武”，以法治民能使民服的谥号“武”，贪大功而屡用兵的谥号“武”。

敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。

照临四方曰明，谮诉不行曰明。

认真办事又尊从主上的谥号“恭”，尊重贤才又崇尚礼义的谥号“恭”，尊重贤能又恭敬谦让的谥号“恭”，已有过错能够改正的谥号“恭”，办事坚定不动摇的谥号“恭”，爱护百姓、抚养兄弟的谥号“恭”，讲礼仪、迎宾客的谥号“恭”，庇护父母过失的谥号“恭”，尊重贤良、礼让友善的谥号“恭”。

文谥二十四
什么是文谥
文谥是指在古代中国，为了表彰人物的学问才能和文化成就，给予其在去世后的追赠上谥号。

谥号以汉代开始，一般由两个字组成，由朝廷颁布，用来评价和纪念被追谥的人物。

文谥号是中国古代封建社会的一种荣誉制度，体现了中国人对学问和文化的高度重视。

二十四文谥
文谥的内容是多样丰富的，既可以表达对人物的称赞和颂扬，也可以反映出历史时期的社会背景和价值观念。

在中国历史上，共有二十四个文谥号，每个谥号都代表着特定的含义和赞誉。

下面我将逐一介绍这二十四个文谥号及其含义。

光宅
光宅谥号是对文人的最高赞誉，表示其学问渊博、才能卓著。

这个谥号通常只追赠给能够对人类学问的发展有重要贡献的人物，比如伟大的哲学家、学者、科学家等。

拥有光宅谥号的人被视为有功于国家和社会的伟人。

央休
央休谥号通常追赠给忠诚和有仁德的君主、政治家或将军。

这个谥号表明了其在政治和军事领域的杰出才能以及对国家和人民的深厚贡献。

玄貉
玄貉谥号通常追赠给有杰出才能和聪明智慧的人，特别是在文学、诗歌和绘画等领域有出色贡献的人物。

玄貉谥号的获得者被认为是文化界的顶尖人物，其作品具有深远影响力。

谥号的分类
谥号是汉族传统文化中的一种称谓方式，是对逝去的人进行尊称和表彰的一种方式。

根据不同的标准和用途，谥号可以分为多种类型，包括：
1.文化谥号：指根据人物的文化艺术成就和影响力赐予的谥号，如“文忠”，“文德”，“文质彬彬”等。

2.忠勇谥号：指根据人物在战争、抗敌斗争等方面表现出来的忠勇精神和英勇事迹赐予的谥号，如“忠烈”，“英雄”，“勇烈”等。

3.行业谥号：指根据人物在某一行业或领域中的杰出贡献和成就赐予的谥号，如“医圣”，“书圣”，“法学宗师”等。

4.人品谥号：指根据人物的品德和道德品质赐予的谥号，如“仁者”，“义士”，“孝亲忠节”等。

5.官职谥号：指根据人物在政治、军事等方面的地位和官职赐予的谥号，如“太尉”，“宰相”，“大将军”等。

不同类型的谥号反映了社会文化和时代背景的差异，同时也反映了人们对逝去的人物的不同评价和表彰方式。

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古代帝王的庙号或谥号各自代表了什么意思？谥号，为东亚（包括中国、朝鲜、越南、日本）古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用，但不是每个东亚古代国家都用谥号。

根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，迟至周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。

古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、学者名流的“谥号”也是一种尊重的称呼；有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正（曾国藩）、岳武穆（岳飞）、陶靖节（陶渊明）等。

后期，赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。

帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

汉冲帝庙号是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。

最初并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。

合于太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。

如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。

而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。

另外，由于后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的功用。

需要注意的是，有的君主死后，会有多个庙号，庙号并不唯一，这是追尊、改谥等原因造成的。

皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号,如高祖、太宗等。

如：太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。

如下面这些：文、武、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、历、宣、幽、平、桓、庄、釐、襄、顷、匡、定、简、灵、景、悼、敬、元、哀、思、考、安、赧、高、惠、光武、明、章、和、殇、顺、冲、质、献、昭烈、怀、孝武、愍、恭、少、废、简文、道武、明元、太武、文成、献文、孝文、宣武、孝明、孝庄、孝静、孝昭、武成、孝闵、静、炀、太、中、睿、玄、肃、代、德、宪、闵、末、隐、世、真、仁、英、神、徽、钦、光、宁、理、度、端、圣、兴、熙、泰定、熹。

常用谥号含义第一部分、悯谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义伤未家短折殇短折不成哀早孤短折愍在国逢难悼年中早夭第二部分、恶谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义厉杀戮无辜灵死而志成庄武成不遂隐隐拂不成愍使民悲伤悼恐惧从处幽动祭乱常顷甄心动惧第三部分、平谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义元始建国都敬夙夜警戒庄屡征杀伐简一德不懈景布义行刚成安民立政康安乐抚民定安民法古理质渊受谏献聪明睿智平布纲治纪懿温柔贤善第四部分、美谥——谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义谥号含义文经纬天地文慈惠爱民武威强敌德戴爱民好治孝秉德不回武克定祸乱桓辟土服远襄辟地有德昭昭劳有德庄胜敌志强穆布德执义惠爱民好与--------------------------------------------------------------------------------逸周书◎谥法解第五十四主维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

民无能名曰神。

称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。

德象天地曰帝。

静民则法曰皇。

仁义所在曰王。

赏庆刑威曰君，从之成群曰君。

立制及众曰公。

执应八方曰侯。

壹德不解曰简。

平易不疵曰简。

经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。

锡民爵位曰文。

刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。

敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。

照临四方曰明，谮诉不行曰明。

威仪悉备曰钦。

大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。

谏争不威曰德。

辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。

有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。

博闻多能曰宪。

聪明澼哲曰献。

中国古代皇帝谥号的命名方法：谥号含义大全核心提示：谥号亦作“諡号”。

古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。

帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。

一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

谥号亦作'諡号'。

古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。

帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。

一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

《史记.郑世家》:'乃更立昭公弟子亹为君，是为子亹也，无謚号。

'《晋书.礼志下》:'立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其諡号可知者十有四焉。

' 清吴伟业《思陵长公主挽诗》:'諡号千秋定，铭旌百禩彰。

'《文史知识》1984年第1期:'死去的司马光、吕公著被夺去了谥号，活着的吕大防、刘挚、范纯仁和苏轼兄弟先后被贬谪。

'古人对谥号含义的总结：哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；比：择善而从曰比；事君有党曰比成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲崇：能修其官曰崇纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪达：质直好义曰达；疏通中理曰达大：则天法尧曰大戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰道德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁鼎：追改前过曰鼎定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦干：犯国之纪曰干刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高革：献敏成行曰革公：立志及众曰公恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光广：美化及远曰广；所闻能行曰广果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果暠：综善典法曰暠和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑基：德性温恭曰基坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节介：执一不迁曰介景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖开：信道轻仕曰开凯：中心乐易曰凯康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康考：大虑行节曰考；秉德不回曰考克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡旷：审音知化曰旷类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密闵：慈仁不寿曰闵敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。

文学文化常识谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平事迹给予一种称号以寓褒善恶，称为谥或谥号。

谥号是对死者生前事迹和品德的概括。

谥号按性质分为三类。

分别为表扬性的，批判性的，以及表同情的。

(1)表扬性的:经天纬地曰文布义行刚曰景威强睿德曰柔质慈民曰惠圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣行义悦民曰元安民立政曰成布纲治纪曰平照临四方曰明辟土服远曰桓聪明睿知曰献温柔好乐曰康布德执义曰穆(2)批判性的:乱而不损曰灵杀戮无辜曰厉好内远礼曰炀(3)表同情的:恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍(m ǐn )1.谥号还有专门的谥法，有褒有贬。

武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例。

例如，康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。

2.私谥：有些人不是高官，或在有罪流放之中，朝廷不予谥号。

亲友们给予他谥号。

3.庙号：庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，帝王死后，在太庙立寺奉祀，并追尊某祖某宗的名号。

称庙号，是对已死皇帝的敬称，如唐太宗、宋太祖。

起源于重视祭祀与敬拜的商朝。

商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，只是继续发展了商朝的谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到始皇帝建立华夏第一个集权皇朝-秦朝之后，将庙号连同谥号制度一并废止(原因是"庙号和谥号"的定夺将会形成"子议父、臣议君"的局面）,故周朝到秦朝时期，庙号一度被废止了近千年之久。

汉朝以后承袭了庙号这一制度。

汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。

到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥。

而到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。

习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋文帝，而不称庙号。

唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。