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2021教师资格证笔试小学科目《教育教学知识与能力》核心知识点汇总考点1教育的起源1.神话起源说观点：教育是由神（上帝）或天创造的，教育体现神或天的意志，使人皈依于神或顺从于天代表人物：中国南宋理学家朱熹，且所有宗教都持这种观点2.生物起源说观点：教育起源于动物界中各类动物的生存本能活动代表人物：利托尔诺、沛西·能3.心理起源说观点：教育起源于儿童对成年人的一种“无意识模仿”代表人物：孟禄4.劳动起源说观点：教育起源于劳动过程中社会生产需要和人的发展需要的辩证统一代表人物：米丁斯基、凯洛夫考点2教育与社会文化的关系1.文化对教育发展的制约作用（1）文化对教育具有价值定向作用（2）文化影响教育的内容与水平（3）文化影响教育教学方法的使用（4）文化影响教育目的的确立（5）文化模式影响教育环境与教育模式2.教育对文化发展的促进作用（文化功能）（1）教育具有传递、保存文化的作用（2）教育具有传播、交流文化的作用（3）教育具有选择、提升文化的作用（4）教育具有更新、创造文化的作用考点3影响问题解决的主要因素（1）问题情境问题情境是指问题呈现的知觉方式。
问题呈现的知觉方式与人们已有的知识经验越接近，问题就越容易解决；反之，如果与人们已有的知识经验相差甚远，问题解决起来就会很困难。
（2）定势与功能固着定势指重复先前的操作所引起的一种心理准备状态。
在环境不变的条件下，定势使人能够应用已掌握的方法迅速解决问题。
而在情境发生变化时，它则会妨碍人采用新的方法。
人们把某种功能赋予某物体的倾向称为功能固着。
在功能固着的影响下，人们不容易摆脱事物用途的固有观念，从而直接影响问题解决的灵活性。
（3）已有的知识经验——迁移迁移是已有的解决问题的知识经验与活动方式对解决新问题的影响。
（4）原型启发原型启发是指从其他事物或现象中获得的信息对解决当前问题的启发。
（5）情绪与动机除了上述因素，个体的智力水平、性格特征、认知风格和世界观等个性心理特性也制约着问题解决的方向和效果。
张福全西方心理学史考试题目与答案1、西方心理学史研究的方法论原则有坚持历史唯物主义，反对历史唯心主义，坚持辩证分析的方法、坚持实事求是原则。
2、有的心理学史家在编纂心理学史时，强调心理学发展的社会、文化、经济和政治等外部因素和条件，这是科学发展的_历史条件_—3、西方心理学有两个基本的思想渊源，一个是_哲学_内起源，一个是科学_内起源。
4、经验论―_心理学思想和_唯理论_心理学思想是近代哲学心理学的两种理论形态。
5、近代经验主义心理学思想有两种表现形式，在英国表现为_―_联想论_心理学，在法国表现为_感觉论___心理学。
6、__霍布斯_是近代联想主义心理学的创立者，__奥古斯丁__是近代官能心理学体系的建立者。
7、提出“四休液说”古希腊医学家是_希波克拉底_，法国生理学家弗卢龙提出了_大脑统一机能说__，发现言语运动中枢的是_―左半球。
8、冯特认为，心理学的研究对象是_直接经验_，心理学的研究方法是实验内省法_，他认为_感觉元素和_感情元素_两个最基本的心理元素。
9、为了对记忆过程进行定量分析，艾宾浩斯专门创造了_无意义音节和节省法。
10、布伦塔诺认为，心理学的研究对象是_心理现象___，意动分为表象的意动、判断的意动和_情绪或爱__的意动，研究的方法主要有_内部知觉方法__和观察别人的言语、动作及其他长现。
11、屈尔佩的二重心理学主张意识的_内容__和_功能――_都是心理学的研究对象。
12、詹姆斯认为，心理学的研究方法主要有_内省法_、_实验法_和比较法13、根据自我在心理生活中地位与表现，詹姆斯将自我分为_纯粹的自我和经验的自我，其中经验的自我包括__物质的自我，精神的自我__和_社会的自我14、詹姆斯的双重记忆理论将记忆分为__初级记忆__和__次级记忆这两种要素。
特稿：高瑞泉观念的力量及其实现作者简介：高瑞泉, 华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所教授, 博士生导师(上海, 200241)原文载于《华东师范大学学报（哲社版）》2019年第六期观念史研究的兴趣和动力，主要很可能来源于这样一种共识：观念有其固有的力量。
换言之，观念具有内在的动力性为观念史家们所公认。
“观念并非一种纯粹的智力上的构想；其自身内部即蕴涵着一种动态的力量，激发个体和民族，驱使个体和民族去实现目标并建构目标中所蕴涵的社会制度。
”从更宽泛的意义上说，对于观念力量的信念，是出于对精神力量的信仰，所以黑格尔在《哲学史讲演录》的开头就说：“追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。
人既然是精神，则他必须应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大力量。
”不过，本文在这里讨论观念的力量及其相关问题，并不是简单地重复或者无条件地肯定观念论哲学家对精神力量的信仰，也不会像黑格尔那样把“精神力量”的展开局限于对“宇宙本质”的认识。
如果那样，我们就重新陷入存在与思维的关系的哲学争论之中，甚至可能重回形而上学的旧辙。
因为在承认观念之力量的哲学家中间，并不存在哲学宗旨上的统一性。
以最著名的几位观念史家为例：在洛夫乔伊看来，就像许多历史例证所表明的，“一种信念的功用与效力是一些独立的变项；而错误的假说常常是通往真理的道路”；而按照阿维赛·马加利特说的那样，“以赛亚·伯林相信观念是有力量的，语言并非‘只有语词’。
观念，至少某些观念，是‘发自心灵的物质’，而非只是头脑的产物”。
洛夫乔伊与伯林的哲学基本立场不尽相同，各自与黑格尔的观念论亦意趣相异。
前者是与新实在论对立的“批判实在主义”，后者有时被视为“情感的哲学家”，其本人则声称“我依然是经验主义者，我只能认识在我经验之内的事物，只能思考在我经验之内的事物；我不相信超越个体的实体真的存在”。
因而坚持其经验主义的多元论立场，并同任何一种形而上学(尤其是黑格尔式的唯心论)的真理论划清界限。
心理学史试题一、填空题（本大题共9小题，每空1分，共20分）请在每小题的空格中填上正确答案。
错填、不填均无分。
1.________________________________________ 笛卡尔认为人的观念有三种来源：一是_______________________________________ 、二是_________ 、三是_________ 。
2._________________________________________________________ 十八世纪法国唯物主义心理学思想有两个来源：一个是起源于__________________ ，另一个是起源于_________ 。
3._______________________________________________ 十九世纪关于大脑机能定位问题的研究，推动了_______________________________ 的发展，丰富了_________ 的内容。
4._______________________________________________________ 屈尔佩的二重心理学认为心理学的研究对象有两项：一为________________________ ，二为_________ 。
5.________________________________________________ 桑代克根据动物学习的实验，提出了两学习的定律，即________________________ 和 __________ 。
6.________________________________ 格式塔心理学的哲学背景主要是和________________________________________ 。
7._________________________________ 荣格根据里比多的趋向将人格分为__________________________________________ 和__________ 。
论意志及其在认识活动中的功能张 浩(中国社会科学院哲学研究所,北京100732)摘 要:现代认识论认为,认识是知、情、意的综合性活动。
意识作为认识和实践活动的基本因素,理应进行认真的研究。
由于意识形态的偏见, 意志 问题在我国长期被排斥于哲学研究之外,因此而严重地忽视了对马克思主义意志理论的当代阐释和发展。
为了深化认识论研究,我们不仅应当对意志问题进行科学的研究和阐释,消除对它的不必要误解,而且应当深入地研究意志在认识和实践活动中的功能问题。
关键词:现代认识论;意志;唯意志论;马克思主义意志理论;意识形态;认识功能中图分类号:B017 文献标识码:A 文章编号:1009-4970(2007)06-0035-06收稿日期:2006-04-18基金项目:国家社会科学基金项目 认识的另一半 非理性认识论研究 [03BZX005]作者简介:张浩(1934-),男,山西阳城人,中国社会科学院哲学研究所研究员,主要从事认识论、思维发生学和非理性问题研究。
现代认识论认为,认识是知、情、意的综合性活动。
意志作为认识和实践活动的基本要素,理应进行认真的研究。
但是在我国,长期以来出于对 唯意志论 的抵制及政治意识形态、传统体制等多种因素的影响, 意志 问题一直被排斥在应当研究的主要哲学范畴之外。
在许多人的意识中形成了这样一种思维定势:由 意志 联系到 唯意志论 ,将 意志论 等同于 唯意志论 ,把 唯意志论 视为极其荒谬、反动的法西斯主义哲学。
从而使我们的意志论研究显得十分贫乏和落后,不可避免地制约了当代中国哲学,特别是认识论的整体发展。
[1]意志是人的认识活动中的一个重要的构成要素,对人的认识的产生和发展具有十分重要的作用。
为了深化认识论研究,我们不仅应对意志问题进行科学的研究和阐释,消除对它的不必要误解,而且应当深入地研究意志在人的认识和实践活动中的作用和功能问题。
一、意志界说改革开放以来,随着思想解放运动的发展,不少学者冲破以往的意识形态偏见,经过共同努力,潜心研究,使我国的意志论研究获得了可喜的进展。
和谐教育思想的历史渊源：适应和谐社会建设需要，和谐教育思想的研究以及和谐教育的构建必须提上各级党委、政府和整个社会的重要议事日程和谐教育概念是适应和谐社会的提出而提出的。
在此之前，“和谐教育”在教育界也时有耳闻，但它和快乐教育、愉快教育等一样，是针对学生而言的，属于微观教育研究的对象。
和谐社会概念的提出，在教育界已经引起了强烈反响，不少有识之士在互联网或报刊上发表了许多文章、专题研究和谐教育问题。
但是，已有的文章大多数研究的是属于微观或者中观层面的和谐教育。
宏观层面的和谐教育研究却少有涉猎。
探究和谐教育的思想根源，研究和谐教育的发展趋势，对我们构建和谐教育进而构建和谐社会具有深远的历史意义和积极的现实意义。
遵循“自然适应说”的西方和谐教育思想和谐教育思想在西方的发展可以追溯到古希腊。
当时，奴隶制国家雅典城邦就比较重视人的“身心和谐发展”。
古希腊“三哲”都是和谐教育思想的倡导者。
如苏格拉底最早提出了知识和德行的关系以及教育在培养德行中的作用。
亚里士多德继承其老师柏拉图的思想，把灵魂分为理性灵魂、动物灵魂和植物灵魂三部分，还分别与三方面的教育即体育、德育与智育相对应，对人实施和谐教育。
到文艺复兴时期，由于这个充满人文主义精神的时代的呼唤，涌现出了一批人文主义教育家。
如17世纪捷克伟大的教育家夸美纽斯，对教育目的论的表述是“使人认识和研究世界上的一切事物，培养和发展他们的各种能力、德行和信仰”，这种教育目的论反映了教育在于发展健全的人。
在18至19世纪期间，也有一批教育家不遗余力地倡导全面、和谐的教育。
如18世纪法国启蒙学者、教育家卢梭。
他在其半小说、半论文体的《爱弥尔》（或《论教育》）中，明确指出了如何培养新社会的新人的道路。
其基本思想就是倡导自然和自由的教育。
认为应当遵循自然，即按照儿童的本性与年龄特征去教育他们，并强调只有按照自己的本性自由发展起来的儿童才能成为真正的新人。
爱弥尔所接受的教育内容也是多方面的，既有作为一切基础的体育，也有通过示范教育让他接受一定的道德观念。
从“邦国”下的“自由”到“自由”下的“邦国”作者：何卓恩来源：《人文杂志》2009年第03期内容提要国权与人权的关系，是近代中国自由主义所面临的基本问题之一，但不同情境下论说不尽相同，有时甚至相差甚远。
张佛泉便堪称一个典型。
前期面对立国的现实需要，他的思想谋求自由与权威的平衡、人权与国权的兼顾；后期则关注立国的根基，主张自由为本、权威为用，人权为本、国权为用。
这种论述的变化，折射出近代中国自由主义者思考方式的时代特征可能重于资源特征。
关键词中国自由主义自由邦国张佛泉〔中图分类号〕D092；D08 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2009)03-0064-近代中国民族主义和自由主义都是西学东渐的产物，国家民族的深重苦难和悲情，使得民族主义俨然成为各界各阶层的最大公约数，即使自由主义也不能不以民族关怀为最后的精神动力，自由民主其表，“寻求富强”其里。
自由主义主张的人权，从来没有离开对国权问题的回应。
但尽管如此，在不同的历史场景下，回应的取向并不完全一致，不仅不同世代的自由主义者处理方式可能不同，同一个自由主义者在不同时期也可以有差别，甚至重大的差别。
张佛泉便是一例。
张佛泉（1908－1994），河北宝坻人，燕京大学毕业后留学美国普林斯顿大学政治系，师从著名的观念史研究大家亚瑟•洛夫乔伊，1932年回国任职于《大公报》，经胡适推荐又到北京大学政治系任副教授，后历任西南联合大学政治学教授、燕京大学导师制导师、台湾东海大学教授。
在大陆时期曾参与过民主与独裁、本位文化与西化等一系列自由主义思想运动和论战，在《大公报》、《国闻周报》、《独立评论》、《今日评论》等刊物发表50余篇阐述自由主义思想的文章，到台湾后参与《自由中国》的创办和撰稿，同时在香港《祖国周刊》、《民主评论》发表政论，并在深思熟虑之后撰述“实际上已成为台湾以及中国大陆知识界的经典”（注：陈奎德：《张佛泉：自由的卓越阐释者——自由主义在近代中国》，/name/kuidechen。
…时空坐标」..................................................葫弄 -------------------------------------- 罠展-------------------------------------- 酬古希口思憩家对"人”的直视直艺复兴宗製此革蜜产阶级革命启黎运动................................ ................ "its豆洁茲恵祐臺孟薛.................. Ysffise- ........... 1789^ T智青学為苏稱拉底， ..... 侵术三存“号丁*路炉英国＜权利沱剜李署斯警伏尔払法田大革命柏枪團、亚里士多疑九十五条论纲尸规* **.. 章免概愛」........................................西方人文精神最初起源于古希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，他们认为“人是万物的尺度”，强调人存在的价值和意义。
14、15世纪以来，面对教会的反动统治，人们再次高举人文主义的大旗，先后发动了文艺复兴运动和宗教改革运动，基本摧毁了天主教会的精神枷锁和腐朽统治。
17、18世纪的启蒙运动高举科学与理性的大旗，把人文主义发展到一个崭新阶段，启蒙思想成为改造旧社会、创造新社会的强大武器。
人文精神的起源、延续和弘扬体现了西方文明和人类文明演进的历程。
倉盏播点T夯实双基］一、西方人文精神的起源1 •智者学派(1) 形成背景：雅典民主政治高度发展，人的地位日益提高。
(2) 代表：普罗泰格拉(提出“人是万物的尺度”)。
(3) 主要思想：提倡怀疑精神，肯定人的价值和决定作用。
⑷评价①积极意义：树立了人的尊严，是人文主义精神的最初体现。
②消极影响：导致极端个人主义，忽视社会公德。
2 •苏格拉底(1)主要思想①有思想力的人是万物的尺度。
原文为英文，收入黄德伟编：《卢梭在中国》，香港大学，1997年，第97－107页；后发表于《政治學報》（台湾）第三十期，1998年12月。
“共同意志”观念的起源和发展张佛泉/ 著谈火生/ 译政治权威如何才能与个体自由相容？这是政治思想的一个核心问题，长期以来，政治哲学家们一直在努力地寻找这一问题的答案。
其中，卢梭就是突出的一个例子，他的《社会契约论》一开篇中将此问题作为全书的主旨，并声称他可以一劳永逸地解决这个问题：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中……这种变化是怎样形成的？我不清楚。
是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
1卢梭的勇气和他对这一问题所提出的解决方案都令吾人佩服之至。
卢梭将“共同意志”（general will, Volonté générale）作为解决这一问题的关键。
政治体是通过社会契约产生的，它拥有属于自己的生命与意志。
简单地讲，在卢梭看来，政治体自己的意志就是“共同意志”，它应该符合如下条件：1、它是源于全体人民的；2、它是关涉全体人民的。
共同意志不仅来自于作为整体的人民，而且事关那些属于全体人民的事务；3、它的目标指向公共利益。
共同意志排除所有迎合私人利益的企图，因此，它永远是正确的，不可能错误：“……共同意志永远是公正的，而且永远以公共利益为依归”。
2一个流行的看法是：全体人民所有个体意志的总和就是卢梭所谓的共同意志。
因此，卢梭特意在共同意志和全体意志（will of all, Volonté de tous）之间进行了区分。
对于卢梭而言，它们是完全不同的两个东西，我们可以从他区分二者的方式中明确地看到卢梭所谓的共同意志究竟是什么。
卢梭是这样说的：全体意志与共同意志之间经常存在很大的差别；共同意志只着眼于公共的利益，而全体意志则着眼于私人的利益，它只是个别意志的总和。
但是，除掉这些个别意志1卢梭著，何兆武译：《社会契约论》第一卷第1章，北京：商务印书馆，2005年。
间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是共同意志。
3在其他的地方，卢梭又说：公民在充分占有信息的基础上，在相互之间没有任何沟通的情况下，（对共同利益）进行考量，由此形成大量的对共同意志的不同理解，从中才总可以产生出共同意志，而且决策的结果总会是好的。
4很清楚，全体意志是个体意志的总和，它可能包含着私人利益；但共同意志则只考虑公共利益。
但是，所谓的“差别的总和”、“大量细微的差异”这些说法比较模糊，要弄清它们的确切含义不是一件容易的事情。
卢梭对此问题的考虑可能是这样的：每一个个体的政治主张都是由自我利益所支配，它包含两个组成部分：首先是考虑个体自身，然后才是考虑那些对于共同体全体成员来说是共同的东西。
就前者而言，个体与个体之间的政治主张是相互冲突的；而后者则代表着共同体的公共利益，它才是构成共同体本质的东西。
如果公民之间不进行沟通、不相互援手，他们的个体利益将会非常发散，并会因此而在投票中被过滤掉。
那么，合成的结果将代表他们的公共利益，也就是共同意志。
而且，卢梭还认为这种共同意志是主权权力的表达：正如自然赋予了每个人以支配自己各部分肢体的绝对权力一样，社会公约也赋予了政治体以支配它的各个成员的绝对权力。
正是这种权力，当其受公意所指导时……就获得了主权这个名称。
5主权不外乎是共同意志的运用。
6那么，共同意志的表达究竟是什么呢？法律。
法律就是共同意志的具体化，它就是共同意志的表达：意志要末是共同意志，要末不是；……在前一种情形下，意志的宣示就是一种主权行为，并且构成法律。
7因此，一个国家的公民在服从法律的时候其实是在服从共同意志；按照我们前面对共同意志的阐释，他在服从共同意志时实际上也就是服从他自己的意志。
这就解释了为什么卢梭3同上，第二卷第3章。
4同上，第二卷第3章，译文据英文有较大的改动。
5同上，第二卷第4章。
6同上，第二卷第1章。
说：法律“只不过是我们自己意志的记录”，8当人民服从法律时，他“不是在服从别人，而是在服从他们自己的意志”。
9因此，借助共同意志这一概念，卢梭回答了政治权威如何同个体自由相容的问题。
卢梭自己对这一解决方案应当是相当满意的。
不过，卢梭的共同意志概念还是非常模糊。
他说共同意志可以从“大量细微的差别”中产生出来，这一说法早就引起了学界的质疑。
卢梭没有解释，私人利益是如何被过滤掉的，他也没有解释为什么个体意志的一部分会和公共利益重合。
而且，共同意志究竟如何产生，这仍然是一个非常困难的问题，卢梭自己也没有提出一个明确而连贯的解决方法。
按照卢梭的社会契约论，共同意志的构成似乎依赖于人民的多数，因为卢梭曾说：当人们在人民大会上提议制定一项法律时，他们向人民所提问的，精确地说，并不是人民究竟是赞成这个提议还是反对这个提议，而是它是不是符合共同意志；而这个共同意志也就是他们自己的意志。
每个人在投票时都说出了自己对这个问题的意见，于是从票数的计算里就可以得出共同意志的宣告。
10但在另外一个场合，卢梭又说多数人的意志并不一定是共同意志。
共同意志之所以是共同意志端赖于它体现着公共利益：“使意志成为共同意志的与其说是投票的数目，倒不如说是把人们结合在一起的共同利益”。
11那么，到底该如何解释“共同意志”这个卢梭自己也没有说清楚的概念呢？要回答这个问题是有相当难度的：在最极端的情况下，少数人的意志，甚至是一个人的意志，都可以被解释为共同意志。
一个手挥利斧的人可以利用共同意志概念来为自己的专制行为进行辩护。
卢梭的共同意志观念在现代社会十分流行，对它的各种误解我们也并不陌生。
正是由于卢梭在这一观念的推广上贡献卓著，以至于人们通常都认为是卢梭发明了“共同意志”这一术语。
差不多所有研究西方政治思想的中国学者都认为，卢梭是第一个使用这一概念的人。
我们可以在孟云桥的《西洋政治思想史》中找到此类误解的例证，此书由国立编译馆印行，在1991年的第二版中，孟断言：“卢梭发明了‘共同意志’概念”。
12在西方学界，这种误解也并不罕见，兹举三例：1、J. P. 普拉门内兹，牛津大学奇切利社会与政治理论讲座教授，他在其《同意、自由与政治义务》一书中就认为，卢梭是“共同意志”概念的“始作俑者”。
13此书1968年再版时仍延续了这一错误。
他的儿子约翰·普拉门内兹在《人与社会：从马基雅维利到马克思的政治和社会理论》中对卢梭进行了专门的研究，14单辟一章来讨论“共同意志”。
可惜的8同上，第二卷第6章。
9同上，第二卷第4章。
10同上，第四卷第2章。
11同上，第二卷第4章。
12孟云桥：《西洋政治思想史》（第二版），国立编译馆，1991年，第20章，第199页。
13J. P. Plamenatz, Consent, Freedom and Political Obligation, Oxford: Oxford University Press, 1938, p. 26.是，他既没有注意到这一概念的起源问题，也没有能够纠正他父亲的错误。
2、约翰·坎普曼，《卢梭：极权主义者还是自由主义者？》一书的作者，15他是1950年代到1960年代颇受人尊敬的卢梭专家。
在为《国际社会科学百科全书》所撰写的辞条“共同意志”中，他也认为卢梭是首先使用“共同意志”这一概念的思想家。
163、罗杰·斯克鲁顿，伦敦大学教授，他在《政治思想辞典》“共同意志”辞条的一开始就评论道：这一术语是由卢梭提出来的。
17这部辞典的编撰工作是由8人组成的顾问委员会集体完成的，这八人中包括5名来自英国和美国的教授和讲师、助教、学生各一名。
但这八个人谁也没有意识到，卢梭并非使用“共同意志”概念的第一人。
下面，我根据自己有限的阅读，按照年代顺序，将那些注意到“共同意志”概念之起源和发展的学者及其作品一一开列如下：1、查尔斯·威廉·亨德尔，麦克吉尔大学麦克唐纳德道德哲学教授，他在《让·雅克·卢梭：道德家》一书中指出，“general will”这一术语经常为神学家和哲学家们所使用，18如Malebranche, 1638-1715, Fenelon, 1651-1715, Bayle, 1647-1706。
19十七世纪的神学家们在讨论“general will”问题时，他们主要关心的是：上帝的general will究竟是要拯救所有的人，还是仅仅拯救哪些选民？阿尔弗雷德·柯班，伦敦大学法国历史教授，当他1934年在撰写《卢梭与现代国家》一书时，他就没有意识到，一些法国神学家已经在卢梭之前使用“general will”这一术语了。
20但是，当此书1964年再版时，柯班在第94页指出，亨德尔在1934年已经注意到，在卢梭之前很多年，Malebranche和很多其他一些人已经使用了这一术语；除了亨德尔以外，还有少数学者也注意到了这一事实。
柯班的书尽管只有179页，但此书比亨德尔的两卷本吸引了更多人的关注。
（柯班认为英文译本存在一定程度的误读，因此，他书中的引文全部引用法文原文，而将英译弃之不用。
）2、萨拜因教授在其《政治学说史》中指出，卢梭在为1775年出版的《百科全书》第五卷撰写的辞条“论政治经济”中就使用了“共同意志”这一术语；在同一卷中，狄德罗撰写的“自然法”辞条也使用了这一术语。
对此，萨拜因评论道：“不太清楚的是，究竟是卢梭还是狄德罗发明了这个词”。
21尽管如此，他相信是他们中间的一个“发明”了“共同意志”这一术语。
换句话说，如果不是卢梭发明了它，那就是狄德罗发明了它。
McGraw-Hill, 1963.15John W. Chapman, Rousseau: Totalitarian or Liberal?, New Y ork: Columbia University Press, 1956.16Davivd L. Sills (eds.), International Encyclopedia of the Social Sciences, New Y ork: Crowell and Macmillan, V ol. 16, p. 86, 1968.17Roger Scruton, A Dictionary of Political Thought, New Y ork/London: Harper & Row, 1982.18此处使用英文原文，而没有将其译为中文，是考虑到general will在中世纪和近代以来的用法差异很大，用“共同意志”来翻译主要指代上帝意志的general will终觉不妥。
崔之元曾建议将中世纪时期对此概念的使用译为“一般意志”。
――译注19Charles William Hendel, Jean-Jacques Rousseau: Moralist, 2 volumes, Oxford: Oxford University Press, 1934, see vol. I, p. 119 and footnote; also vol. Il, p. 54..20Alfred Cobban, Rousseau and the Modern State, London: Allen and Unwin, 1934.21George H. Sabine, A History of Political Theory, 2nd ed., New Y ork: Henry Holt and Company, 1950, p.3、1963年，张翰书教授在《新天地》杂志上发表了“‘共通意志’探源”一文。
