逻辑决定论,唯一可以否定上帝存在的世界观

对上帝存在的五路证明的反思对上帝存在的五路证明是基督教神学家托马斯·阿奎那提出的一个观点，试图通过理性和逻辑的推理来证明上帝的存在。

这五路证明分别是来自运动之物、因果关系、可能性和必然性、度量之物和目的论的证明。

这些证明在今天的哲学和科学界并不被普遍接受，也引发了许多的反思和批评。

对于来自运动之物的证明，阿奎那认为一切都是由某种原因而产生的，而这种原因必然是一种第一因果，即上帝。

这一观点忽略了现代科学对宇宙起源和运动规律的解释。

从爱因斯坦的广义相对论到量子力学的不确定性原理，科学已经提供了多种可能的解释，使得上帝并不是唯一的解释。

这个证明并不能被全然接受。

关于因果关系的证明也存在一些问题。

阿奎那认为一切都必须有一个原因，而这个原因是上帝。

这种“原因必然造成结果”的观点被一些哲学家和科学家质疑，比如黑格尔的辩证法和康德的现象学。

他们认为事物之间的因果关系可能是相对的，而不是绝对的。

基于因果关系来推导上帝的存在也并不是一个完全可靠的方法。

可能性和必然性的证明也存在一些问题。

阿奎那认为一切都有可能性和必然性，而这种可能性和必然性的存在需要一个必然存在的存在者，即上帝。

这种逻辑在面对现代科学的多元宇宙理论和量子力学的波函数崩缩现象时并不成立。

科学的发展展示了宇宙的可能性和必然性并不需要一个统一的存在者来解释，因此这个证明也是值得怀疑的。

第四，度量之物的证明也被质疑。

阿奎那认为存在一种绝对的美和善，而这种绝对的美和善必然是上帝的属性。

这种观点在美学和伦理学上并不被普遍接受。

不同的文化和时代对于美和善的理解是不同的，甚至在同一个文化和时代内也存在多元的美学和伦理观念。

基于度量之物的证明并不能建立上帝的存在。

目的论的证明也存在问题。

阿奎那认为一切都有一个目的，这个目的必然由一个万物的最终目的者所设定，即上帝。

这种观点被认为是一种人类中心主义的观点，忽略了自然界的自然规律以及生命的进化规律。

自然界的进化是一个复杂的过程，不一定需要一个上帝的存在来解释。

简述西方哲学心理学的发展脉络并予以评价——青简西方心理学发展有三个故乡：古希腊罗马是西方心理学思想产生的故乡，是现代科学心理学形成的远源；德国是实验心理学产生的故乡，是世界现代科学心理学的发源地；而美国是机能主义、行为主义、人本主义心理学及认知心理学产生的故乡，也是当代全世界心理学发展的中心。

一方面，整个西方心理学史可以分为两个时期：1、哲学心理学时期，大约从公元前6世纪至公元19世纪中叶，它是心理学成为独立学科之前心理学思想发展的历史，也是科学心理学形成的悠久渊源。

在这一时期里，心理学的研究对象，古代和中世纪主要为灵魂，17世纪至19世纪以前主要为心灵。

2、科学心理学的创建和发展时期即心理学成为独立学科的历史，从19世纪后半叶至20世纪70、80年代，这是一个学派林立、取向多元，趋向综合、日益繁荣的时期。

在此时期里，心理学的研究对象，大体上说，19世纪末至29世纪初主要为意识、潜意识（或无意识），20世纪20至50年代行为，直到60年代左右又改为心理（意识、潜意识）和行为。

另一方面，按照社会经济发展的阶段，分为三个时代：奴隶社会——古代封建社会——中世纪资本主义社会——近代（文艺复兴时期、十七世纪、十八世纪等）在此，本文的以横向的心理学观正确与否为叙述点，纵向以历史进程为插入点来进行整理论述西方哲学心理学的发展脉络，即大约从公元前6世纪至公元19世纪中叶的哲学心理学发展。

首先，古代——奴隶社会。

古希腊罗马心理学思想发展的逻辑线索：以原始宗教神话万物有灵论观念为心理学思想的萌芽；以德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论两种心理学思想为主干；以亚里士多德的生机论心理学思想为总汇；以亚力山大城学派的生理心理学为补充；以官能心理学的形成为归宿。

具体地说，（1）原子论心理学思想，它经历了萌芽、奠基、形成和发展等四个时期，以德谟克利特为创始者，伊壁鸠鲁、卢克莱修为系统化者。

主要思想成就：提出决定论的原则，坚持灵魂的物质本原及其自动性，重视心身不可分的关系，否定灵魂的不死和转世观念，承认感觉的客观性及其同主体的联系，指出脑是思想的器官，看到心理与灵魂的区别。

五⼤论证，即上帝存在的哲学论证圣经根本不想证明神的存在；只是简单地宣告⽽已，因为圣经的作者们视神的存在为既定的事实。

圣经的头⼀⾏只简单的陈述：起初，神……（创1：1）相信神的存在是最基本的信仰根基。

希伯来书⼗⼀章六节告诉我们，到上帝⾯前来的⼈必须信有神，也就是信神的存在，且信他赏赐那寻求他的⼈。

换⾔之，相信神的存在，乃是个⼈对神信仰的⾸要之务。

⼀个⼈如果拒绝神存在的事实，那他就没有凭借，也⽆法正确的认识他⾃⼰并周遭的世界。

除⾮相信神的存在，否则⼈⽆法从上帝领受什么，也不能认识神。

信是造物主与受造者之间的桥梁，使神和⼈得以连结。

信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。

事实上，神已经赐下许多看得到的凭据，⾜以叫那不相信他存在的⼈⽆可推诿。

“⾃从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫⼈⽆可推诿。

”（罗1：20）愚顽⼈⼼⾥说，没有神。

（诗53：1）但是在宗教哲学上，神存在吗？他的存在到底有没有“理由”或“证据”呢？这却是要探讨的⼀个基本问题。

⼀、本体论论证本体论论证本体论和⼈类学很相近。

⼈类不仅被造的很聪明，⽽且与⽣俱来有⼀种直觉，能相信、认识神的存在。

直觉是指⼈不靠理性分析过程就能了解与知道。

⼈直觉地知道有神，乃是与⽣俱来的，也就是⼀般所谓的宗教本能，它使⼈渴望拜某物或某⼈。

⼈是天⽣的敬拜者，渴想敬拜神，神如果没有将这种直觉放进⼈类⾥头，叫⼈认识他的存在，⼈就不会寻求敬拜神。

全世界各民族皆普遍相信神（也许相信多神），这事实印证此论据。

⼈如果没有接受真神，也没有找到真神，就会宗教当作⼀个神祇来敬拜，以满⾜他直觉的认识。

相信神不是⽂化条件下的产物，乃是直觉（徒17：23-24；罗1：18-23；约1：3-7；诗115：1-8）。

1、逻辑特征属于先验的论证⽅式；其逻辑特征是：从“上帝的概念”来论证“上帝的存在”。

2、代表⼈物正⽅：安瑟伦、笛卡尔、马尔科姆反⽅：⾼尼罗、伽桑狄、康德、⿊特兄弟3、论证与反驳（1）安瑟伦----本体论论证经典形态的第⼀种形式安瑟伦其⼈安瑟伦的神学渊源：远承柏拉图的理念论，近师奥古斯丁的上帝观。

对上帝存在的五路证明的反思上帝存在的五路证明是由哲学家圣托马斯· 阿奎那提出的一种推理，用以支持上帝的存在。

这五种证明分别是来自运动、因果关系、可能性与必然性、度量与品质、以及目的论。

这些证明并非没有争议。

在哲学和神学领域，这些证明一直都受到了批评和反思。

本文将对上帝存在的五路证明进行反思和探讨，从而深入了解这些证明的有效性和局限性。

来自运动的证明认为世界上一切都在不断运动，因此必然存在第一动者，即上帝。

亚里士多德提出的“不可逆推论”表明，即使世界中一切都在运动，我们也无法推断出存在一个第一动者。

这是因为原因之一是我们无法确定运动的起源，运动是否从一开始就存在，或者是无始的。

这种证明存在着推论的不确定性和逻辑的漏洞，使得其成为一个值得商榷的存在证明。

来自可能性与必然性的证明认为存在着一种必然存在的基础存在者，即上帝。

这一论证仍然受到一些批评。

哲学家大卫·休谟提出的“因果关系的问题”指出，我们无法确定存在着必然性的存在者，即使世界中一切都是可能性的。

这是因为我们不了解所有可能性和可能存在者之间的关系，也无法确定这些可能性是否一直存在。

这种证明也存在局限性和不确定性。

第四，来自度量与品质的证明认为存在着一种完美之物，即上帝。

这一论证也存在缺陷。

哲学家苏格拉底提出的“多元论”指出，我们无法确定存在着一种完美之物，就像我们无法确定存在着一种最好的价值标准。

这一证明也存在着价值判断的主观性和不确定性。

上帝存在的五路证明都受到了批评和反思。

它们并非一种完全有效的推理，而是存在着逻辑和推论的不足。

在哲学和神学领域，这些证明仍然具有一定的价值。

它们激发了人们对上帝存在的讨论和思考，促使人们深入了解世界和宇宙的本质，从而拓展了我们的认知和思维。

尽管这些证明存在着缺陷和局限性，但它们仍然对人类的进步和思想的发展具有一定的积极意义。

上帝存在的本体论证明简答上帝存在的本体论证明简答一、前言在人类的思考中，关于上帝是否存在这个问题一直以来都备受争议。

虽然无法通过科学方法直接证明上帝的存在，但人们依然会运用哲学的思维方式去探索这个问题。

上帝存在的本体论证明是其中一种思考方式，本文将对这一证明的简单概念进行全面评估，并撰写一篇有价值的文章，旨在帮助您全面、深刻和灵活地理解这一主题。

二、深度评估1. 本体论证明的基本概念本体论证明是一种试图通过推理来证明上帝存在的方法。

它的基本概念是：上帝被定义为“那个存在于现实中的无可超越和无可比拟的存在”。

本体论证明的核心观点是，如果我们能够理解并接受上帝的存在，那么我们就必须承认上帝是真实存在的。

2. 第一本体论证明：“上帝是每一个人所能想象到的最伟大的存在”该论证由十一世纪的哲学家安塞尔姆首次提出。

他认为，上帝是每一个人所能想象到的最伟大的存在。

因为上帝被定义为无可超越和无可比拟的存在，所以上帝必须存在于现实中，否则他就不是最伟大的存在。

上帝存在是无法被否认的。

3. 第二本体论证明：“上帝作为存在本身的存在”这一论证是由哲学家文森琳的思想衍生出来的。

他认为，如果我们把上帝定义为“存在本身的存在”，那么上帝就是存在的必然结果。

因为我们属于存在的一部分，我们必然也与上帝存在着联系。

而上帝作为存在的根本原因，存在于现实中。

三、广度评估1. 对第一本体论证明的评价第一本体论证明是一种通过逻辑推理来证明上帝存在的方法，但它也存在一些问题。

人们对于“最伟大的存在”有不同的理解和定义，这使得确定什么是“最伟大的存在”变得主观而困难。

这个论证过于基于个人理解和感受，难以被广泛接受和理解。

2. 对第二本体论证明的评价第二本体论证明是一种将上帝定义为“存在本身的存在”的思考方式。

它试图通过将我们的存在与上帝的存在联系起来来证明上帝的存在。

这一论证强调了我们与上帝存在的关联性，但也存在着类似于第一本体论证明的问题，即人们对于“存在本身的存在”有不同的解读和定义。

演绎法、怀疑论，经验论，上帝存在论，唯物论，二元论，自我论是笛卡尔哲学的主要内容。

认识论和方法论的研究是近代哲学家最关注的中心问题。

笛卡尔用怀疑的方法来解决灵魂和肉体的关系这一哲学的基本问题。

笛卡尔的普遍怀疑同历史上的怀疑论不同，他的怀疑是方法的怀疑，其目的是通过纯粹理智的思考、直观的认识和逻辑的论证找到真理，来获得对哲学基本问题的真正把握和对人的本质真正理解，彻底改造旧哲学，建立起能够解释世界的新知识体系。

笛卡尔的怀疑是一种理性的沉思，他的理性沉思结论：一是提出存在着两个相互独立地精神实体和物质实体，从而表现为二元论；一是指出人的理性在人认识事物过程中具有决定意义，从而确定了理性的地位，实现了西方哲学由本体论向认识论的转向。

方法论原则：笛卡尔排除不可靠的知识，寻找可靠知识所采取的方法是：第一条，绝不把任何没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受；第二条，把自己所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止；第三条，按照次序引导自己的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识；第四条，把一切情形尽可能完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我们确信毫无遗漏。

上述规则的第一条说明分析的必要性，指出分析的目的是找出无可怀疑的、确定的“阿基米德点”；第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致、细致到可以加以满意地解决的程度为止；第三条指出综合的过程，从分析的结果出发，由简单的确定的真理一步一步推导到复杂的道理；第四条指分析和综合的过程不能半途而废，分析要彻底，综合也要全面，才能达到完全的真理。

这四条规则都没有经验感觉的地位，分析和综合都是理性的方法。

我思故我在１、首先，我们一向当作真实可靠的感性知识是不可靠的。

尽管感觉给予我们关于事物的许多信息，但是有时感官是会骗人的。

例如同一个物体由于远近不同，在感觉上就变成了不同的东西。

托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明理论研究中世纪神学的人都知道，托马斯·阿奎那在其著作《神学大全》中关于对上帝存在的证明，被称为目的论证明和宇宙论证明。

宇宙论证明是为目的论服务来证明上帝的存在，而证明上帝存在是为他的神学目的论确立坚实的理论基础。

所以，托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明是神学目的论。

而讨论其神学目的论更深层次的意义则是透视其神学目的论，挖掘其人学目的论的思想。

01上帝存在的五个证明理论在经典著作《神学大全》中，托马斯·阿奎那这样论述：“关于上帝存在，可以有五种证明方法。

第一种很明了的方法就是从运动出发的方法：因为在这个世界里，有些小物在运动，这是确切无疑的，可被感性知觉所确定。

”在阿奎那看来，但凡是运动的事物都是由另一物推动的，因为要么就是存在着被推动的可能性，否则无物能在被推动下运动。

然而，在现实世界中，存在的事物都是运动着的，因为运动都是将事物从可能性变为现实，但是，若非经过某个现实存在，这种可能性向现实性的转变是不可能实现的。

举例可知，用火点燃木柴，就是在用现实存在的热将可能的热转化成现实的，对木柴来说，火是推动这个运动过程的某种现实存在。

在同一种运动关系中，同一事物是不能既是可能又是现实，只能在不同的关系下才能发生转变，就像上面的例子中火的热，不可能同时是可能的冷，又是可能的热。

因此，不能将某一事物在一种关系条件中即被认定为推动者，又被认定为被推动，更不能认定为自动。

由此，得出结论为凡是运动的事物必定是被另一物推动的。

即是，当我们说某物被动时，就是在认定它被他物所推动。

但是，如果一直这样循环推论，就必然会追溯到第一推动者那里，这个第一推动者就是不被其他事物推动的，众所周知，这个第一推动者就是上帝。

阿奎那在运动关系中推论出了第一推动者上帝的存在。

阿奎那从因果关系的角度这样论证道：“第二种方法是从有效因概念出发的方法。

在感性可感知的事物里，存在一种会产生效果的原因秩序。

一、名词解释6‎个，共36分1、哲学知识/哲学科学P‎2、P3哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识‎、社会知识、思维知识的‎概括和总结‎，是世界观和‎方法论的统一。

是社会意识‎的具体存在‎和表现形式‎，是以追求世‎界的本源、本质、共性或绝对‎、终极的形而上者为形式，以确立哲学‎世界观和方‎法论为内容‎的社会科学。

源出希腊语‎p hilo‎s ophi‎a，意即“热爱智慧”。

哲学，就是爱智之‎学。

社会意识形‎态之一，是关于世界观的学说。

是自然知识和社会知识‎的概括和总‎结。

2、文明P6文明是指人‎类所创造的‎财富的总和‎，特指精神财‎富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发‎展到较高阶‎段表现出来‎的状态。

是人类审美‎观念和文化‎现象的传承‎、发展、糅合和分化‎过程中所产‎生的生活方‎式、思维方式的‎总称。

是人类开始‎群居并出现‎社会分工专‎业化，人类社会雏‎形基本形成‎后开始出现‎的一种现象‎。

是较为丰富‎的物质基础‎上的产物，同时也是人‎类社会的一‎种基本属性‎。

文明是人类‎在认识世界‎和改造世界‎的过程中所‎逐步形成的‎思想观念以‎及不断进化‎的人类本性‎的具体体现‎。

人类所创造‎的财富的总‎和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学.文明涵盖了‎人与人、人与社会、人与自然之‎间的关系。

它的主要作‎用，一是追求个‎人道德完善‎；二是维护公‎众利益、公共秩序。

3、精神、劳动P12‎精神是高度‎组织起来的‎物质即人脑‎的产物，在哲学上是‎人们在改造‎世界的社会‎实践活动中‎通过人脑产‎生的观念、思想上的成‎果。

人们的社会‎精神生活即‎社会意识是‎人们的社会‎物质生活即‎社会存在的‎反映。

但是，精神又具有‎极大的能动‎性，通过改造世‎界的社会实‎践活动，精神的东西‎可以转化为‎物质的东西‎。

劳动通常是‎指能够对外‎输出劳动量‎或劳动价值‎的人类运动‎，劳动是人维‎持自我生存‎和自我发展‎的唯一手段‎。

从上帝存在的本体论证明看思维与存在的同一性问题①——从安瑟伦、笛卡尔到康德西方思想史上，哲学思想的发展时常与基督教神学思想交织在一起，相互影响：中世纪哲学基本上是基督教哲学，近代哲学虽然多对基督教哲学进行批判，但是我们不难看出其中诸多基督教神学的印记。

作为西方近代哲学核心问题的思维与存在的同一性问题，最初是由古希腊哲学家巴门尼德提出来，后来在中世纪经院哲学的神学证明中得到进一步讨论和深化，在近代哲学中才被自觉的确立为哲学的基本问题之一②。

在中世纪的基督教神学中，思维与存在的同一性问题在安瑟伦关于上帝存在的本体论证明中表现出来，引发了诸多争论，后来经笛卡尔的重申，康德的批判，该证明所涉及到的思维与存在的同一性问题才被真正揭示出来。

本文将通过对上帝存在的本体论证明的历史考察，来说明思维与存在的同一性问题的发展过程。

一、安瑟伦关于上帝存在的本体论证明和高尼罗的反驳1、安瑟伦的证明安瑟伦之前，基督教哲学不谈上帝存在的证明，例如奥古斯丁没有论证上帝的存在，只是提出信仰是认识的出发点，提到上帝的时候，多数从恩典的角度和经验的角度谈论。

到11世纪，人们对上帝的存在已经有了共识，不存在问题了，在这样一种语境中，才出现上帝存在的论证。

安瑟伦的论证有两点需要注意：首先，他的论证建立在两个预设之上：把存在作为一种属性；任何存在都是偶然性的存在，即把存在作为分析判断的谓词。

安瑟伦的证明意味着上帝由主语变成了宾语，过去人们都在谈论上帝是什么，而现在问题变成谈论上帝存在属性。

其次，安瑟伦是从本质论（实在论）③的基础上开始论证的，而本质论的认识论强调认识主体和认识对象的二分。

安瑟伦的论证过程可以简单归结为④：①2005年12月7日－10日，在参加“基督宗教与跨文化对话”学术研讨会的过程中，听到武汉大学赵林教授的发言：《从上帝存在的本体论证明看思维与存在的同一性问题》，联想到本学期研读的康德名著《纯粹理性批判》中关于上帝存在的本体论论证的不可能性，引发一些感想，于是借用赵林老师的题目，做一篇习作。

西方哲学史复习思考题填空题1、毕达哥拉斯关于世界本原提出了“”的命题，认为一切事物的性质都可以归结为数的规定性。

关于艺术中人体比例，提出了定理。

2、芝诺否定运动的四个悖论是：二分法、、和一倍的时间等于一半的时间。

3、奥古斯丁提出了关于上帝存在的“证明”。

而安瑟伦提出了上帝存在的“证明”。

4、阿奎那·托马斯的著名著作是《》和《》”。

5、中世纪英国著名的唯名论者，提出了思维经济原则。

认为“如无必要，切勿增加实质”，这被称为“”。

6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。

这被称为“论”。

在身心关系问题上，主张物质实体的身体具有广延性，心灵实体具有思维性，两者各自独立，互不相干，被称为心身论。

7、英国唯心主义经验论的著名代表人物是、。

8、欧洲大陆唯理论哲学家有笛卡尔、和。

9、法国启蒙思想家卢梭的著名著作是《》，分析了人类不平等的起源、发展阶段。

他的政治学说社会契约论思想，提出了的理论，为后来的法国大革命作了理论论证。

10、在德国古典哲学中，费希特的哲学是从绝对出发，他的主观唯心主义比康德更彻底。

而谢林哲学则是从绝对出发，把哲学转向客观唯心主义，为后来的黑格尔哲学打下了基础。

参考答案：1、数是世界的本原、黄金分割；2、阿基里斯追不上乌龟、飞矢不动；3、知识、本体；4、神学大全、反异教大全；5、奥康、奥康剃刀；6、天赋观念论、二元论；7、贝克莱、休谟；8、斯宾诺莎、莱布尼茨；9、论人类不平等的起源和基础、主权在民；10、自我、同一。

1、苏格拉底在道德与知识的关系问题上，提出了“”的著名命题。

他的概念辩驳的辩证法，被称为“”。

2、柏拉图提出的“四德说”，包括、勇敢、节制和等四种德性。

3、伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学，提出了幸福生活的目的是“的无病痛和的无纷扰”。

4、中世纪基督教哲学的集大成者，提出了上帝存在的五种证明。

在信仰与理性的关系问题上，他的主张是信仰与理性可以并存与一致，但信仰却理性，知识为信仰服务。