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Collection马未都话收藏孔子像72HEILONGJIANG PICTORIAL春秋时期，玉已走入上层社会，此时关于玉有个争论，就是“重玉轻珉”。
珉是什么呢？就是类似玉的一种美石。
《礼记》里记载了一段对话。
子贡问于孔子曰：“敢问君子，贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。
夫昔者君子比德于玉。
……《诗》云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。
”子贡问孔子：“我想问问老师，为什么看重玉而轻视珉，是因为玉的数量少，而珉的数量多吗？”孔子说：“不是因为数量多寡的缘故，是因为玉有德，用于比喻君子。
《诗经》中说：‘言念君子，温其如玉。
’玉有德，所以玉才重要。
”孔子认为玉有德，而珉无德，等于孔子给玉做了一个结论：玉是君子的化身。
《诗经》中多处把玉比做君子。
《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。
词汇“切磋”、“琢磨”，都是从这儿来的，原意都是治玉的方法。
这句诗的解释很多，我们选其一种解释，就是说：这么漂亮，这么有文采的君子，是经过了像治玉一样的切磋、琢磨后，才逐渐成的。
玉谷纹璧战国直径17cm 北京故宫博物院藏孔子认为玉有德的结论对后世影响非常大。
“德”是什么呢？解释起来非常麻烦。
过去有部电影中有句玩笑：什么是德啊？无才便是德！我们可以读一读老子的《道德经》，里面包含关于“德”的内容，需要学者反复地去解释，甚至有争论。
那么，当玉被赋予德行的时候，当它作为宫廷或者社会上流非常重要的礼器的时候，它就体现了一个巨大的精神力量。
我们知道，封建社会的主要社会约束力量是道德，而不是法律。
虽然法律在汉代就非常健全了，但当时的道德力量足以约束这个社会。
如果我们在地上划一道线就可以禁止别人跨越，那就不必扎一个铁丝网；如果扎一个铁丝网就可以禁止别人跨越，那就不必建一堵高墙；当一个高墙依然不能禁止别人跨越，就要在高墙上再加铁丝网，这就是每一个制度的功能。
我们的先人在地上划一道线，人们就不去跨越，这条线是什么呢？道德。
大英博物馆展品介绍——坎特伯雷玉斧（上）在中华文明的历史当中，玉器所扮演的角色至关重要。
从沟通神灵的纽带，到帝王身份的象征，再到民间收藏的兴盛。
暂且不论原因，只看现象，玉器在用途上虽然发生了翻天覆地的变化，但归根结底一直处于较高的阶级，被权贵们掌握甚至垄断。
商兽面纹玉斧，1976年出土于河南省安阳市妇好墓，藏于中国国家博物馆。
中国人在玉石上赋予了太多的人文情怀，以至于将它区别于一般的珠宝或美石加以区分。
“君子比德与玉”这一古训流传至今，充分体现了“玉德观”对中国文化的影响，从而更延伸遍布到中国的文字之中，像基因一样代代流传。
“玉树临风、亭亭玉立、冰清玉洁”，和玉有关的泛美之词数之不尽，可见玉文化在华人心中的重要性。
相比而言，欧洲的西方国家则对玉石产生了不同的看法。
单纯就矿物特性本身而言，无论是软玉还是硬玉，相比普通岩石都具有更高的硬度和韧性。
在石器时代的用玉方式上，欧洲人更多地将玉器“实用化”，制作成斧、凿等工具用于日常生活。
虽然后来也偶有将他们制作成工艺品的例子，可始终没有作为宝石加以对待。
在本期介绍中我就将带大家了解一下，公元前4000年左右的坎特伯雷和这件最杰出的物品，一把经过抛光的玉斧。
坎特伯雷，是一座位于英国东南部的非都市城市。
这把玉斧就发现在这里，所以叫坎特伯雷玉斧。
第一眼看过去，这把玉斧看起来就像大英博物馆馆藏的成千上万其他斧子一样,但相比这绝大多数，它显得更薄,更为宽阔，看起来几乎是全新的,而且非常锋利。
它的形状好似一个超大号的泪珠—约21厘米长,底部宽8厘米。
摸起来很酷而且感觉令人异常光滑。
玉斧，现藏于苏格兰博物馆，材料据推测来自意大利边境内的阿尔卑斯山脉。
斧子在人类历史中起到非常特殊的作用, 近东的农业革命经过数代传遍整个欧洲大陆,最终在大约6000年前,移民依靠皮毛船只抵达英国和爱尔兰海岸,随之而来的还有农作物种子以及家畜。
他们发现浓密的森林覆盖这片土地。
于是斧头帮助他们清除他们播撒种子及放牧野兽所需的空间。
王翼川：温润如玉谦谦君子，精心雕琢南派玉石文化精心雕琢，传承南派匠心如果追溯起源，玉石雕刻文化最早出现于河姆文化时期，彼时受单一的打磨技法限制，玉器还多以玉璜、玉珠的形式为主。
后期随着朝代的更迭，以及雕刻技法的发展，玉石雕刻作为一门艺术，受不同玉石材质和材料大小的影响，渐渐分化成多种表现形式。
大到人物、器具、鸟兽、花卉，小到别针、戒指、印章、饰物无一不能成为体现其拥有者身份的象征。
在中国明清时期的玉石雕刻文化更是得到了广泛的发扬，可以说是达到了鼎盛阶段。
如今随着时代的发展，受南北文化差异的影响，玉石雕刻按照地域逐渐划分为了南、北两大流派，在雕刻风格以及成品的造型上呈现出了具体差异。
相比较而言，南派更追求细腻精致、要求整体形象的丰满和逼真；而北派则崇尚简练凝重，更多注重呈现表面形状。
王翼川作为南派玉石雕刻文化的信徒以及传承者，自然在雕刻的风格上更具南派特色。
他的作品多以人物、花鸟和仿古为主，尤其擅长对观音和动物的雕刻，常常力求逼真，写实，并且对作品整体线条的流畅度以及把玩时的手感等方面都有着极高的要求。
目前他的许多作品都被摆放在他的工作室当中，是一种作品的展示，也是玉石雕刻文化和理念的传承与发扬。
鉴于他在雕刻领域展示出来的深厚文化底蕴以及他在玉石雕刻文化传承中起到的突出贡献，2021年王翼川还被授予了创新中国“十三五”玉石雕刻行业发展功勋人物的光荣称号。
潜心钻研，汇集百家所长早年的王翼川凭着对玉石的一腔热爱，开始刻苦钻研玉石雕刻的相关技法与技艺，彼时的他还是个初出茅庐的小伙子，幸得玉石名师赏识、指点和引领，再加上他自身极高的艺术领悟能力与勤奋钻研、虚心求教的学习精神，逐渐成长为了一位玉石雕刻领域的专家，形成了自己独特的古朴、浑厚且流畅的雕刻风格。
而关于自己的职业生涯，王翼川说玉石雕刻师虽然在很多人眼中是一个看起来非常光鲜亮丽的职业，但是其中的压力与困境只有深入其中的人才能够有最真实的体会。
自他从事雕刻事业以来，王翼川对于自己的每件作品都精心打磨。
浅谈中国古代玉文化摘要几千年来,中国人喜玉、爱玉,和玉有着不解之缘.玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位,接受人的崇拜.其悠久的历史、博大精深的文化内涵,使其成为东方精神生动的物化体现,是传统精髓的物质根基.关键词发展文化内涵文化影响中国是世界上发现、开采、加工和利用玉透闪石质最早的国家,已有一万多年的历史.玉,尤其是白玉,在古人心目中是最美、最珍贵的.中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀.在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情.其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏.在漫长的岁月中,他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵,中国玉文化最初的启蒙思想正源于此.在中国石器时代,玉一直被视为一种有着丰富灵性的自然崇拜物,作为古人类美化自身的装饰和一种逢凶化吉、避邪去灾的吉祥物.古人将玉奉为神物,极尽所能地创造美,欣赏美.仰韶文化遗址出土的和田白玉夏商王室认可的帝王之玉、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧以及兴隆文化遗迹发掘的白玉块,显示了古人类的智慧与一刻一磨的劳动结晶.新石器时代晚期,玉器已超脱出原始的美感和装饰意义,逐步走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路,开始成为信仰、权力、地位的象征.红山文化出土的“C”字形白玉龙红山文化最典型的玉器品种,被誉为“天下第一龙”和青白玉雕太阳神,在光素、简洁的形体中透露出一种威严和神圣.良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圆地方”的宇宙观,表现了先民们对神灵和祖先的敬仰.在盘古开天、黄帝、尧舜禹时代,白玉以其珍贵、稀有、坚韧的特质,成为皇权、财富、尊贵的象征.商周春秋时期,玉器与政治、宗教、伦理、道德、文化融为一体,“排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化”“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化”“比玉之尺度,赋以爵位等级而政治化”；六瑞、六器、组佩与吉、凶、军、宾、嘉结合,以礼用玉、以玉节礼,出现了大量浮雕、圆雕人物、动物玉器,并以独特的结构、几何形纹饰、流畅的线条、准确生动的造型,使各种玉器富有宗教与文化的意义.春秋战国时期,以孔子为代表的儒家学说以玉比德,这位“大成至圣”的儒学先师在经典礼记·聘义一书中说：“夫昔者,君子比德于玉焉：温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如坠,礼也；扣之,其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达,德也；天下莫不贵者,道也.”玉的温润、致密、柔和、坚韧、正义、光洁、谦和、清越绵长、表里一致、瑕不掩瑜、气如白虹等一系列特征代表了君子的仁、知、义、礼、乐、忠、信、德、道等完美品行,概括了“君子比德于玉”的思想,把德和玉结为一体,将玉与君子结缘.物质、社会、精神三合一的独特的玉意识,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵.孔子将玉人格化、神圣化,强调佩玉的本质不只是表现外在美,而要表现人的自我修养和精神世界,用玉来表现君子的才识渊博,洁身自好,温文尔雅,谦恭有礼.以玉修身示德,要求君子无故,玉不去身.汉代崇尚玄学、道教、皇权贵族祈求长生不老,渴望得道成仙.汉代玉器采用写实与夸张的创作方法,将人们想象中富有浪漫色彩的仙人生活与现实中有生活气息的人间世界有机地结合在一起,创造了一批精美绝伦、气势非凡、神气瑰丽、富有梦幻色彩的艺术佳品.在玉器的造型上,采用粗旷豪放、高度概括、舍弃细节的手法,把握对象的神韵气势,注重整体效果.道教是思想、教旨、文化都源于中华本土的民间宗教,具有鲜明的民族特点,从东汉末年形成,南北朝时期已发展成为能与儒、佛教抗衡的重要宗教流派.道教对中国玉文化的贡献就是使玉文化在儒家礼玉制度逐渐衰落的背景下能顽强地延续下去,到魏晋南北朝时期而成为中国玉文化的主要传承载体.以玉的方式表现为人自身的修炼和长生,生前食玉是为了“生”,死后葬玉也是为了“生”.其“养生”“贵生”“不死”“长生”的思想与玉器联系在一起；为躯体不腐、灵魂不灭,用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金缕玉衣、银缕玉衣等大量的丧葬玉器.唐代是中国玉文化、玉器极为重要的转折时期,摆脱了上古玉器以“礼”为中心和以丧葬玉为主的传统,开创了以实用玉器为中心的新时代,为其后一千多年玉器的发展奠定了良好的基础.唐代玉器玉料精美,数量丰富,种类多样,工艺细腻、精湛,内涵丰富.玉带是最具代表性的玉器,使用者受身分等级的制约.唐实录亦有“天子以玉,诸侯、玉公、卿、将相之带,二品以上许用玉带.天子二十四绔,龙文、万寿、洪福等雕文之带,唯天子方得使用.”唐代玉器以其卓越超凡的品质在中国悠久的玉文化历史画卷中占有光辉灿烂的一页.宋代玉器纹饰综合发展,各种深浅浮雕、圆雕、镂雕均有特色,其中平浅刻和镂空技艺空前高超,具有鲜明的特点.玉带板的正面、背面纹饰以多层次、复杂又工整的镂空纹饰表现出来.元代玉器除陈设用品愈见功夫外,当时的玉雕艺人已经在雄浑天然的子玉上动脑筋.渎山大玉海是中国玉文化中第一个山子玉佳作,采用深浅浮雕技法,黑绿白变织纹路,怪兽和海水的完整画面,气势磅礴,风格浑厚,显示出较高的工艺水平.明代玉器内容繁多,寓意丰富,构思巧妙,技艺精湛.清代的康乾盛世是中国传统玉文化、玉器制作发展的巅峰,其玉器具有淳朴、简古、精工、细致的典雅风格,尤以山子玉器为世人瞩目.气势恢弘、重达5吨的大型和田青玉雕大禹治水成为中国玉雕的稀世珍宝,是清代玉器的杰作、我国玉器业发展的丰碑.几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理,对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一.在源远流长的中华玉文化发展史上,随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化,玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵,归纳一下,主要有下列几点：1、生产工具.玉器诞生之初,它曾作为生产工具使用过.红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具,有的带有使用痕迹,说明它曾用于生产或战争.2、祭器.远古人类在长期的生存斗争中,出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观,由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜,并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命,这类特殊的工具就是祭器.在我国新石器时代中晚期,玉制祭器占据了极为重要的地位.原始先民认为,玉器具有通神的功能,是通神的崇拜物,是偶像.至奴隶社会阶段,玉器作为礼制之符瑞而为王室服务,“六器”是商周时祭祀自然神的玉器,“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”.这一祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭.用玉祀神是玉器的重要作用之一.3、装饰品.随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了,目前已知最早用玉器作装饰品的是距今7000—8000年的兴隆洼文化,从其出土位置可知,玦是耳部饰品.殷商时代,佩饰玉也较常见,殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰.战国时代,出现了由许多玉器组成的“组佩”,由不同类型的佩玉串联而成.秦汉时代,佩玉成为普遍的风尚.汉代以后,特别是明清两代,装饰玉的种类和形式日趋丰繁,制作也更精致,玉器的装饰功能渐渐地成为其主要的社会功能.4、权力、等级的标志.以玉器显示权力、等级的现象在新乐和河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪,而红山、良渚文化遗址出土的玉器则已显现出系列化倾向.它表明红山、良渚文化时期社会已经分化,统治集团已经形成,并行使着政治、军事、宗教、家族等各方面的统治权力.周代以后,封建统治阶级为维护礼制,制作了大量的玉制礼器和佩器.周礼、仪礼、礼记等先秦文献记载了西周有关体现等级功能玉器的名称、形制、规格与用途.据周礼载：“以玉作六瑞,以等邦国.王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧, 男执蒲璧”.明确规定了等级不同,所执玉器就不一样.其后,每个朝代都对持何种礼器、佩带何种玉饰都有严格的规定,以避免等级的混乱与僭越.玉器不仅是权力、等级的标志,而且还是财富的一种炫示,因而玉器受到历朝贵族统治集团的重视.5、殓葬.殓葬玉器是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器,而不是泛指一切埋在墓中的玉器.用玉殓葬在新石器时代就已经开始,到了秦汉皇权独尊的时代,在孝道和厚葬风气的影响下,有数千年历史的葬玉至此已趋完善.玉殓葬风俗是玉文化的一个重要内涵.6、吉祥物.玉器在古代作为一种礼器,本就含有祈求吉祥的寓意.原始先民对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御,便只能求助于神灵的保佑,而玉便是沟通神灵,祈求吉祥如意的一种瑞物.我国古代很早就视玉为祥瑞之物,后世几乎每个朝代都把玉的出现和贡献看作是一种祥瑞的征兆,史书上有大量这方面的记载.人们以玉祈求吉祥,往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来.如汉双龙“长乐”谷纹璧,就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现.明代以后,各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍,反映了人们祈求吉祥的共同愿望.与人类祈求吉祥愿望联系在一起的,是驱邪避凶.吉凶祸福都是相对立的,能避免凶险灾祸,其本身就是吉祥幸福.祈求吉祥,免除灾祸是古今人类的共同愿望.人们信奉玉能起到趋吉避凶、免祸保安的作用,反映了人类对美好生活的向往.这种观念与其说是一种迷信,倒不如说是一种风俗,一种由历史和文化积淀而成的风俗.7、德行操守的象征.自春秋末年起,开始从社会理念上提倡“君子比德于玉”,玉器作为德行操守的象征日益受到重视.孔子阐明玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德,把玉拟人化,强调其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关.此外,玉尚有“五德”、“九德”之说.人们赋于玉以德行化、人格化的内涵,使玉成为君子的化身.因此,君子佩玉,无故不离其身,也就成为一时风尚.君子比德于玉,佩玉成了君子有德的象征.玉器的这种内涵充满了人文精神和伦理道德,它既是古代社会对玉神观念的继承,又是世俗对高尚人格的要求.8、美好事物的代名词.最早出现的玉器是人体装饰品,可以说,玉器从一出现便与美联系到了一起.由于玉的直观美一直受到人们的钟爱,所以“玉”就成为一切美好事物的象征.以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是,诸如比喻人的品格为“玉洁冰清”,形容人的像貌为“玉容”、“玉貌”,赞尚人的身材和风度为“玉树临风”,赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”,称居住之所为“玉宇琼楼”,好听的声音为“玉声”.甚至用玉来赞美音乐的动听和诗文的优美,如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴.而文学作品中用玉来形容文学的声律之美或诗文的风格和境界之美的现象则更为常见.9、药物.食玉可以健康长寿,长生不老,这是中国古代非常流行的一种看法.古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等,都是指可食用的玉制品,而且其功效都是“服之长年不老”.李时珍的本草纲目、刘大同的古玉辨以及河图玉版、十洲记、抱扑子、开元天宝遗事、圣惠方等文献都记载了食玉、用玉有益健康.此外,玉还能美容.宋代医学名着圣济录中有这样的处方,“面身瘢痕,真玉日日磨之,久则自灭”. 汉书·王莽传对此也有记载.纵观我国一万多年开发、利用玉的历史,可以认为,我国的玉文化是建立在儒家思想基础上、以玉为中心的道德文化.以孔子为代表的儒家思想在中国长期的统治地位,使中国的玉文化一直带有浓厚的道德色彩.玉成为温厚、谦和、诚实、正直、坚韧、珍贵、高尚、美丽等精神美和崇高境界的象征.中华民族自古以来重德、重义,不论贫富、贵贱,皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身.人们爱玉、敬玉,认为宝玉通灵,玉能养人,人亦养玉.戴一件玉观音或玉佛,则可祈求神灵的保佑,把多少祝福、多少心愿、多少期待都寄托在这精美的玉佩中.人们佩玉、藏玉,在中国和海外的华人中久盛不衰.英国着名的中国科技史专家李约瑟曾说：“对于玉的爱好,可以说是中国文化特色之一”.曹雪芹在名着红楼梦中就有“玉是精神难比洁”之句,已将玉由饰品升华为一种中国特有的文化.玉美则神洁,玉文化是中国传统文化的重要组成部分,是已深入到中国人血脉里的文化,是有七千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源.中国的玉文化有“宁为玉碎”的爱国民族气节、“润泽以温”的无私奉献精神、“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄、“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚、“锐廉不挠”的开拓进取精神.这些伟大的民族精神是构成我们中华玉文化的风骨,是我们取之不尽、用之不竭的宝库,是我们中华民族新世纪立足世界之林的致胜法宝.中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联,它影响着中华民族世世代代的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度,影响着一大批及他们笔下的辉煌巨作.玉文化的成就远远超过了丝绸文化、、瓷文化和.中国古玉器世代单件作品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国玉器相关的思想、文化、制度,这一切物质的、精神的东西,构成中国独特的玉文化,成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界.。
高中美术鉴赏考试资料第一课培养审美的眼睛—美术鉴赏及其意义1、美术根据其艺术门类划分为：绘画、雕塑、建筑、设计、（工艺）、书法（篆刻）摄影等六大类。
2、欣赏美术作品要从；作者、创作年代、材料、手段（方法）、语言方式、以及作品产生的社会、历史、文化背景等。
3、美术的社会功能主要体现在；认识功能、教育功能、审美功能第二课美术作品的艺术语言—美术家是如何进行表达的1、美术的基本语言元素是点、线、面、色。
2、美术的语言表达手段西方绘画中明暗、空间、透视、构图、肌理等在中国绘画中：笔墨、章法、皴法3、美术家运用：具象艺术语言、意象艺术语言、抽象艺术语言来完成美术作品。
第三课走进具象艺术1、意象艺术是：对客观世界的主观表达2、具象艺术强调；再现性、艺术形象的典型性、情节性又称叙事性第四课走进意象艺术—对客观世界的主观表达1、意象艺术更倾向与心理真实而不是眼见的真实的传达。
所谓“意象”是与“实象”相对而言的，既不是艺术家客观描摹现实的再现性形象，而是“意”中之象，是由艺术家的感觉、想象和表现意图所呈现出来的形象。
第五课走进抽象艺术—美术作品可以什么都不像吗？1、抽象艺术的两种类型：冷抽象、热抽象2、抽象艺术在艺术表现上分：形式与色彩、构图与笔触、材料与机理、空间与透视、、光影与运动第六课艺术美和形式美—漂亮事美术鉴赏的标准吗？1、艺术美是艺术家利用美术的语言，并按照美的规律和法则对现实生活进行抽离、集中、概括、综合以致改造的结果，反映了艺术家个人和时代的精神与审美理想。
2、美术形式美语言规则变化与统一、对比与和谐、对称与均衡、比例与尺度、节奏与韵律黄金分割率规定，世界上一切物体的比值以__________为最美。
第七课分析理解美术作品的创作意图—是什么使美术作品如此的千姿百态1、艺术家都是按照自己的某种意图来创作美术作品的，所以有什么样的意图就会产生怎样的作品。
2、艺术家和我们都一样都是普通劳动者，只不过他们的产品是艺术，他们使用的手段是视觉语言。
西汉墓葬中的国宝级古玉赏析（附10件国宝精图）安徽历代出土玉器层出不穷，种类繁多，内涵丰富，其中西汉出土玉器最为丰富，不仅玉质优良，而且设计新颖。
这里选取巢湖市放玉岗、北山头和涡阳县石弓山西汉墓出土的10件精美玉器，供藏友们鉴赏。
卮，古代一种盛酒器，流行于战国和两汉时期，主要有玉卮、漆卮、铜镶卮等。
这件西汉朱雀衔环玉卮，为和田玉雕琢而成，玉质温润有光泽，局部有黄褐色沁痕。
卮为圆筒形，平底，三足，高9.8、口径7.91、底径7.4、壁厚0.3厘米。
卮的一侧高浮雕一只展翅欲飞的朱雀，头高出卮口，口衔绞丝活环，双目微凸，两耳上翘，两腿立于高浮雕螭虎的背部。
螭虎圆眼，张口，尖爪，胸部阴线刻“滴水纹”，绞丝尾呈“S”形向上翻卷。
卮的另一侧高浮雕一只立熊，神态灵动，与朱雀相呼应。
熊身弯曲呈环形扳手，扳手的两侧浅浮雕两只凤鸟。
整个器身图案自上而下分为五层：第一层浅浮雕兽面纹;二层和四层均为浅浮雕勾连云纹;三层为浅浮雕龙纹;第五层为浅浮雕龙凤纹。
古代的卮主要由盖和卮体组成，该玉卮无盖，是原本无盖，还是有盖已被毁坏，不得而知。
从考古发掘出土的卮来看，这件西汉玉卮具有战国的遗风，上下左右四方连续纹饰，组成的图案相互对称，构图主次分明，布局错落有致，雄浑古朴。
整器集高浮雕、浅浮雕、平雕及镂雕、阴线刻等多种技法于一器，设计新颖，雕琢精细，堪称古代玉雕一绝，代表了西汉玉器雕琢技术的最高水平，是当之无愧的国宝级文物。
此件和田青玉雕琢的玉卮，通高11.2、口径6.7、底径6.6、壁厚0.4厘米。
卮身为圆筒形，由盖和器身两部分组成，以子母口相扣合。
盖的中央饰柿蒂纹，边缘等距离高浮雕三组漩涡纹。
突出的是卮身高浮雕一昂首挺胸的朱雀，雀体拱曲形成环形扳手。
朱雀尖嘴(微残)，两眼炯炯有神，双冠分开微向上翘，胸部圆平，阴刻一“几”字纹。
浅浮雕的双翅如同绸带上下翻卷，短腿利爪，两腿之间浅浮雕一心形纹饰。
卮的周身以谷纹为主，云纹为辅，平底，三足，底部阴线饰柿蒂纹和流云纹。
中国玉文化历史悠久,源远流长。
玉是尊贵、坚贞、美好的象征,自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。
玉文化是中国传统文化的重要组成部分,承载着丰富的内涵。
玉器的产生是社会文化发展所致。
玉的本质是石,玉器是由石器转化而来的,这个转化过程经历了漫长的历史时期。
人们在长期的社会实践中,逐渐认识了玉具有比石更多的优良品质,因此,对玉产生了浓厚的兴趣,认识了玉与石的差别。
距今1万多年的内蒙古赤峰敖汉旗兴隆洼细石器时代遗址、辽宁阜新查海文化遗址及距今七八千年左右的甘肃秦安大地湾遗址、浙江余姚河姆渡遗址,已经出现玉制的原始工具,被学术界公认为揭开玉器史序幕的先驱。
新石器时代,随着生产力水平不断发展,出现了农耕、畜牧、制陶、编织、狩猎、捕鱼等原始生产方式,这是先民们创造的得以定居生活的物质条件。
随之,人们的精神生活日渐丰富,玉器以其特有的审美价值和象征价值被人们所崇尚与崇拜,其产生也成为必然。
玉器的成熟标志着氏族社会末期社会大变革的到来,象征着王权、神权、军权三位一体所构成的礼及礼法制度的产生,体现了玉文化的精神价值和中华文明起源的最重要和最具特色的物质文化。
后来出现在东北地区的红山文化、西北地区的齐家文化和江、浙、沪一带的良渚文化等新石器时代的玉器,像满天星斗一样在华夏大地上闪现着耀眼的文明之光。
在新石器时代晚期的史前文化中,礼仪用玉一直占中国玉器的主流,玉礼器主要用于祭祀活动。
玉器是礼神的礼器,非一般人所能拥有,先民们认为它是沟通天、地、人、神的媒介。
史前时代玉器种类单调,主要为简单的工具和装饰品,制作技艺比较简陋、粗糙。
到了商周时代,玉器品类繁多,造型多样,工艺技术精致。
春秋时期之前用玉者显示威严、高贵和美感的心态发生了变化,其中重要的一个变化是对玉料质地要求的提高和对它的特性赋予人格化的推崇。
战国时期,由于社会变革、生产力的发展以及儒家赋予玉的种种道德文化内涵,所以王公贵族皆以佩玉为时尚。
战国玉器较之春秋时期玉器品种更加丰富,突破了春秋时期以小件为主的装饰玉、葬玉等,出现了大型的玉璜、玉璧、龙形佩、带钩等器型,工艺更加精细,玲珑剔透并多以镂空、浅浮雕的技法,构思巧妙,造型独特,装饰多变,不但有谷纹、云纹等几何纹,还出现了螺旋纹、花叶纹及描写自然生活的图纹。
君子比德于玉作者：苏敏来源：《江苏陶瓷》2019年第01期摘; 要; 宜兴紫砂壶经久不衰，制壶艺人以高超的技艺凸显其美感，赋予其生命之意，紫砂壶是艺术与人文的相辅相成。
优秀的紫砂作品不仅给人以视觉的美感，更有激发心灵的冲击力。
本文以紫砂套组“古韵清流”为例，浅谈其造型设计和文化内涵关键词; 紫砂壶;古韵清流;玉文化中华文明历史悠久，回首文化脉络，我们不难发现优秀的文化大都来自于平凡的生活中，宜兴紫砂壶雅俗共赏，从民间传统粗陶匠器演变为观赏和实用价值兼备的艺术品，凝结着历代紫砂艺人的勤劳、智慧和才思。
紫砂壶作为泡茶、沏茶的生活器具，原是平凡的实用器，却在日常生活中被人们赋予高于生活的精神内涵，经久而不衰，成为中国传统文化的一朵奇葩。
生活是艺术的素材，而文化更是融会贯通的。
紫砂和其他艺术门类一样，自然和生活永远是其取之不尽、用之不竭的创作源泉，真正的艺术总是随心随性，“耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也”。
“古韵清流套具”以中国传统文化中的玉文化为题材，以良渚文化玉璧和玉琮为造型设计理念，各物件之间元素统一，始终围绕“玉文化”的主题，风格完美契合，相辅相成，整组茶具极具画面感和艺术感，整体效果显而易见。
按照不同的形态特点，紫砂壶大致可分为光器、花器和筋纹器，三大类型各有特色，相互独立又相依相融，共同构建了精彩纷呈的紫砂造型装饰工艺体系。
“古韵清流套具”以一把主壶、一个公道杯、一个茶叶罐、四只套杯的形式组成，整个套组简约大方、古雅简素，极尽线条之美，又辅以陶刻、点砂等装饰技艺，兼具光器和花器的造型特点，相得益彰，提升了茶具的艺术效果。
主壶壶身呈扁圆柱形，身筒外张，鼓起圆润的弧度，饱满却不笨重，有骨有肉;底部设圈足，架起壶身，稳定地立于平面，圈足与壶身衔接处饰以两圈线条，又辅以点砂装饰，金色的砂点烘托出吉祥如意的氛围，宛如一块雅致的玉璧;壶身与盖面之间转折清晰、轮廓分明，凸显刚柔并济之感，盖口大小与圈足相统一，上下呼应，盖面拱起自然平缓的弧度，拱桥钮位于中央位置，跨度较大，过渡自然平和，方圆相济，整体观之宛若筒形的玉琮;盖面曲线自然延伸至肩部，与流、把相互贯通、一气呵成，壶流为暗接，与壶身浑然一体，流线曲中有直、直中有曲，自然向上盈起，根部粗拙有力，流口处纤细尖锐，宛如鸟喙;壶把与壶流呼应，皆饰以如意云纹状舒卷有致、自然尔雅。
博物馆玉器文创首饰设计研究与实践作者：***来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第05期摘要：玉器是中国历史中的瑰宝，玉器文化源远流长。
博物馆文创产品有助于弘扬中华优秀传统文化，首饰设计是文创设计的组成部分。
文章从玉器文物的艺术特征入手，对其中的元素进行简述;再将玉器与博物馆文创首饰相关联，调查目前玉器文创首饰的现状并发现问题;然后探究玉器文创首饰设计的思路方法;最后以首都博物馆馆藏文物为例进行实践设计。
关键词：博物馆文创;首饰设计;玉器DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.05.0200 引言玉器在中国古代被视作神器灵物。
在中国的所有造物种类中，玉器是一个非常特殊的品种，拥有独特的地位。
中华民族用自己的智慧和审美在造物生产的进程中创造出一件又一件精美绝伦的玉器，这些玉器也成为中国文化的重要组成部分。
从艺术角度来看，玉器是自然造物与人类文明互相结合的产物，体现出自然美与艺术美的相互融合。
玉器的造型、纹饰、加工工艺以及所蕴含的文化使其艺术特征更加丰富突出，这些丰富的艺术特征同时也具有深厚的艺术价值。
随着文博行業的发展，近些年来国内已有数千家博物馆对文创衍生品进行开发，其中玉器首饰在文创产品中并不罕见。
玉器的深厚文化沉淀和独特艺术价值让众多首饰设计师对之青睐有加。
本文从研究设计的角度出发，先对玉器的造型、纹饰、加工工艺以及文化这四种艺术元素进行分析，再调查博物馆文创首饰发展的现状和存在问题，然后探究专业珠宝设计的方法步骤，最后进行具体的首饰设计实践。
1 玉器的艺术特征玉器艺术是中国独特的艺术形式，是中国古代灿烂文化与艺术的重要组成部分。
玉器艺术以其流畅优美的造型、复杂精美的纹饰、细致多样的加工工艺、寓意丰富的文化内涵在世界艺术史中独树一帜。
1.1 造型种类玉器在产生初期的主要作用是装饰。
当时人们正处在原始时期，朦胧的美感使玉器以饰品的形式产生。
玉器之美体现在规整匀称的和谐统一，写实与传神的完美融合。
