刘禹锡柳宗元思想比较

第14章柳宗元和刘禹锡一、柳宗元的社会历史观和元气自然观1．社会政治思想柳宗元的政治思想集中反映在其《六逆论》中。

柳宗元对六逆作了区分，认为“少陵长，小加大，淫破义”可以称为“逆”，是社会混乱的原因。

柳宗元在原则上认为上下尊卑的封建等级制度是不能破坏的，但不应当是“贵贵”“亲亲”，而应是“选贤与能”“官无常贵”。

所以柳宗元提出尊贵不应依靠门户等第，而应看他是否圣贤。

这种思想很明显是代表庶族利益诉求的，即在政治上和经济上发展自己，反对门阀世族的特权利益。

2．“以生人为己任”柳宗元提出了圣人“以生人为己任”的思想。

“以生人为己任”，即其“生人之意”的思想。

“生人之意”是指人民要求生存的意愿，能够满足人民生存意愿的统治者即“以生人为己任”，就可以得天下。

这种满足人民生存意愿的思想，一定程度上承认了人民的生存的权利。

这在当时来说，是一种十分进步的思想。

3．发展进化的历史观柳宗元从“生人之意”思想出发，提出了一套历史进化的观点。

他指出，社会政治发展的历史有一个客观发展的趋势，有其固有的必然性，既不是什么“天命”“神意”所使然，也不是由“帝王”“圣人”的个人意志所支配，而是由人们的生存的意愿和要求所决定的。

4．“制”和“政”的区分问题柳宗元在讨论社会治乱兴衰时，提出了“制”和“政”的区分问题。

“制”指的是制度，“政”指的是人的治理政令。

柳宗元分析封建制必然要让位于郡县制的历史发展趋势是在于“政”，从这点可以看出柳宗元是从历史进化的观点来分析问题的，是比较符合历史实际的，在当时的条件下有现实和理论上的进步意义。

5．元气自然观在自然观上，柳宗元坚持了中国哲学史上的气一元论传统，对汉以来盛行的“天人感应”天命论思想进行了批评，高扬了无神论思想。

（1）对“天人感应”和“君权神授”的传统有神论思想进行了抨击。

国家的兴亡，人们的吉凶祸福和“天命”没有关系。

国家兴亡是“受命不于天，于其人”；人们的吉凶祸福是“休符不于祥，于其仁”，这是他反对天命论的基本思想。

14神州文学浅析刘禹锡与柳宗元的诗歌异同王蕊东北石油大学摘要：中唐时期，政局不稳，党派林立，在此种消颓的格局下，诗坛上却陡然升起了两颗耀眼的明星——刘禹锡、柳宗元。

两位诗人遭遇相同，故而其诗歌内容亦有相同之处，但由于处世态度的差异，诗歌创作也有其各自的特色。

关键词：刘禹锡；柳宗元；诗歌；相同内容；不同风格刘禹锡其人心性豁达，所写诗歌也大多爽朗大气，有“诗豪”之称；柳宗元是唐宋八大家之一，虽以散文著称于世，但其诗歌亦是中唐典范，世人将其与“昌黎先生”韩愈并称为“韩柳”。

两位诗人文采卓绝，却在政坛上屡受挫折，只有将满腔才情付于诗歌，由此成就了中唐诗坛。

一、刘柳诗歌的相同内容刘禹锡、柳宗元诗歌最主要的相同之处在于诗歌内容，这是由于两人有着相同的政治遭遇。

他们都参与了永贞革新，试图以己之力扭转佞臣当道的时局，但并未如愿，革新失败后两人被贬至偏远荒僻之地，一生的时间大多都是在那里度过。

生活的坎坷与仕途的不顺使得二人心中多苦闷，郁闷之情难以排解，他们便将其寄于诗歌之中。

刘柳诗歌的主要是写诗人心中的苦闷、惆怅，以及诗人不屈于现实压迫，仍对生活充满希望的顽强与执着。

刘禹锡参与永贞革新，因得罪权贵辗转被贬，抑郁愁苦之下作《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗，开篇便说“巴山楚水”是荒凉之地，而自己在穷山恶水中一呆便是二十三年，对自身的不幸命运进行慨叹的同时，也以“弃置身”三字也表现了诗人不得重用的不满与无奈。

紧接着他借用“王质烂柯”的典故，进一步悲叹自己被贬之久和世事变迁，淋漓尽致地展现其心中的哀鸣。

然而诗人并非是颓废消极之人，随即就以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”来表达自己对未来的美好期望，以及对眼前的逆境不屑一顾，襟怀不可谓不豁达。

永贞革新因不敌宦官集团的猛烈反击，无疾而终，积极推行革新的柳宗元也遭到贬谪。

期间他虽曾被召回却并未得到重用，因而郁郁不得志，再加上在他被贬初期柳母病逝，双重的打击让柳宗元愁肠百结，因此诗歌多哀怨愤懑之作。

关于刘禹锡与柳宗元贬谪文学的影响因素对比研究摘要：刘禹锡与柳宗元在中国文学史上因其相似的遭遇及文学上的成就被并称为“刘柳”。

二人在贬谪文学的创作上亦都成就卓越。

虽然二者在贬谪期间，都或多或少的表现为抑郁和彷徨，但是二人的贬谪文学在微观上仍存在着差异。

本文便在此基础上从二人年少时的久居江南的经历对二人贬谪文学的情感基调的影响以及当时的社会政治风貌对二人贬谪文学的影响这两方面入手，对其贬谪文学的影响因素进行阐释与探究。

从而发掘刘禹锡和柳宗元在贬谪文学上的不同之处。

关键词：柳宗元刘禹锡贬谪文学刘禹锡和柳宗元是我国中唐时期诗坛的两位重要诗人，同时也是著名的文学家和政治家，他们交情甚笃，才华相当，而且政治遭遇非常相近，故后人将他们以“刘柳”并称。

他们同登进士第，又从同一个地方入京供职，并且都参加了有王叔文领导的“永贞革新”运动。

他们在保守势力的打压之下，受到“二王八司马”事件的牵连，共同被贬谪到南方地区。

在贬谪远方的生活中，二人的心情无异于是苦闷的。

正是由于二人在遭遇上的相似性，所以才奠定了他们诗歌思想内容的共同基础。

但二人由于在年少经历、处世哲学等方面都存在着较大的差异，因此在他们二人的贬谪作品中便会存在彼此各异的风貌。

一、年少江南久居经历对刘柳二人贬谪文学情感基调的影响刘禹锡的贬谪文学在心态上更多的表现为旷达。

刘禹锡在被贬谪的初期，虽然抑郁之情难以言表，但是他逐渐自我调节，很快便在他的创作上呈现出自得其乐的特点。

在多次的贬谪生活中，可谓是愈挫愈勇，始终保持着积极乐观的心态。

首先，年少时期久居江南的经历为刘禹锡融入南方贬谪地的文化环境奠定了基础。

从《刘禹锡集》卷39中的《子刘子自传》中：“举族东迁，以为患难。

”“处，上人在吴兴，居何山，与昼公为侣。

”这两句便可以看出，刘禹锡在年少时期就久居江南之地。

而且长期吴越之地的生活也使得刘禹锡对江南生活留下了深厚的情感。

例如，在他后来的诗文中经常会有“越客”、“越郎”、“江南客”这类词语。

刘禹锡、柳宗元等人的诗歌风貌一、刘禹锡字梦得，《刘宾客集》；柳宗元字子厚，《柳河东集》。

二、刘、柳交情甚笃，才华相当，政治遭遇接近，一生大部分时间在贬所度过，奠定其诗思想内容的共同基础—抒写内心的苦闷、哀怨，表现身处逆境而不肯降心辱志的执着精神。

如刘《酬扬八庶子喜韩吴兴与予同迁见赠》、柳《登柳州城楼寄漳汀封连四州》。

清贺裳：“五古自是刘诗胜场，……非徒言动如生，言外感伤时事，使千载后人犹为之欲哭欲泣”，“柳五言诗犹能强自排遣，七言则满纸涕泪。

”（《载酒园诗话又编》）。

三、刘禹锡。

（一）性格刚毅豪猛，虽感到心理苦闷，但始终不曾绝望，写《重游玄都观绝句》及《百舌吟》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文表达愤懑反抗，讽刺抨击政敌。

“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。

“感慨”增加其诗韵味，丰富其诗深度力度。

（二）简捷明快，风情俊爽，有哲人的睿智和诗人的挚情，极富艺术张力和雄直气势。

如七绝《秋词》、“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。

请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。

”（《杨柳枝词九首》其一）透过简练爽利，晓畅易解的表层，可看到傲视忧患独立不移的气慨、迎接苦难超越苦难的情怀、生命活力和乐观精神，坚毅高洁的人格内蕴。

（三）咏史怀古诗语言平易简洁，意象精当新颖，在大跨度时空中，注入悲情，使作品具沉思历史和人生的沧桑隽永。

如《西塞山怀古》、《金陵怀古》等。

（四）长期谪居，受民间俚歌俗调浸染，创作富有民歌情调、介于雅俗之间的诗，清新质朴，真率自然。

如《竹枝词二首》。

四、柳宗元。

（一）与刘诗比较：刘诗昂扬，柳诗沉重；刘诗外扩，柳诗内敛；刘诗气雄，柳诗骨峭；刘诗风情朗丽，柳诗淡泊简古。

（二）忧乐交替、以忧为主的心态，使柳纪游诗有浓郁的幽清悲凉色彩。

苏轼：“忧中有乐，乐中有忧，盖妙绝古今矣。

然老杜云：‘王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。

刘禹锡、柳宗元的文学创作对照分析刘禹锡与柳宗元参加永贞革新失败后，被世人误解、被朝臣排挤、被君主贬谪。

他们怀着积极地用世之心，屡次上书希望得到重用却久谪不还，只能在险恶的环境中生存挣扎。

相似的人生境遇，使他们的思想心理状态相似，反映在文学创作中就是各自创作了很多以贬谪为主题的文学作品。

一、刘禹锡、柳宗元的对照分析相似的人生经历使二人创作出了很多以贬谪为主题的文学作品，这些文学作品感伤激愤。

他们在诗文中抒发久居困厄之地，久谪不还，理想抱负难以施展的处境感伤。

柳宗元的“时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐”，刘禹锡的“讽托幽远”等句都表达了自己矛盾、痛苦、无奈的怨苦之情。

刘禹锡、柳宗元的文学作品中都抒发了对政敌和执政者的不满。

他们采用托物言志的手法，把政敌比作是“浮云”、“群乌”，把自己比作“兰惠”、“猿”，说明这些政敌人格渺小却为数众多，混淆视听，对自己排挤、镇压。

此外刘禹锡的《昏镜词》和柳宗元《愚溪对》讽刺执政者主观独断、嫉才妒能、不辨贤愚，这类作品充满着强烈的憎恶愤激的情绪心态。

刘禹锡、柳宗元的文学创作都深受屈原的影响，他们与屈原一样有着过人的才华和远大的理想抱负，但因为谗言被罢黜贬谪不能得到重用。

刘禹锡的《问大钓赋》、《何卜赋》都是受屈原作品《天问》、《卜居》的影响和启发，仿写所得。

柳宗元则用屈原的立身准则要求自己，自称“投迹山水地，放情咏离骚”，创作的《吊屈原文》、《梦归赋》表达了对屈原的敬仰和忠君爱国的思想。

二、刘禹锡、柳宗元文学创作的不同刘禹锡、柳宗元的诗文主要是以贬谪为主题的，作品中充满感伤愤激的情绪，具有“怨诽而怒”的特点。

但刘禹锡、柳宗元二人的气质秉性、性格又有所不同，刘禹锡和柳宗元多次上书当权者，在诗文中澄清真相，“检讨错误”希望得到朝廷的重用。

同样是表达真实的感情，柳宗元不屈坚韧，刘禹锡则能在不势利的前提下更加灵活。

在思想信仰上二人都信仰佛教，刘禹锡认为佛教只是弥合自己创伤的精神寄托，没有沉浸其中。

诗人刘禹锡的哲学成就有哪些通用1篇诗人刘禹锡的哲学成就有哪些 1诗人刘禹锡的哲学成就有哪些唯物主义倾向刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。

主要著作是《天论》三篇。

在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。

关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。

他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。

“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。

刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。

这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。

他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。

在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。

他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。

刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。

他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的'论战深入下去，进一步探索天人关系问题。

他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。

天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。

天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。

人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。

尊重自然规律刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。

在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。

他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。