信仰与科学(冯秉诚)

1920年12月：岁末风云作者：刘岳来源：《前线》2020年第12期北京大学社会主义研究会1920年12月4日，《北京大学日刊》刊发一则启事——《北京大学社会主义研究会成立通告》，宣布由李大钊（守常）、何恩枢（北衡）、徐其湘（六几）、陈学池（儒康）、郭弼藩（梦良）、陈顾远（晴皋）、费秉铎（觉天）、鄢祥禔（公复）8人发起的研究会，已于12月2日正式成立，其宗旨是“集合信仰和有能力研究社会主义的同志，互相的来研究并传播社会主义思想”。

其方法为文字宣传、讲演两种，而文字宣传又分为编译社会主义丛书、翻译社会（主义）研究集、发表社会主义论文三类。

会员必须是“对于社会主义有信仰和有研究能力的北大同学，由本会会员介绍或自愿入会，均经全体会员通过加入”。

通信处是北大第一宿舍（也就是西斋）郭梦良处。

请名人演讲是研究会的一项重要内容。

1921年1月，研究会邀请英国哲学家罗素作有关基尔特社会主义的演讲。

基尔特社会主义是一种资产阶级改良主义思潮，提倡由工人而不是由政府管理工业。

罗素认为国家权力是一种势在必行的恶，应该被限制，而基尔特社会主义制度被其认为“是目前为止最好的建议”。

北京大学社会主义研究会的成立，说明当时在北京大学对社会主义的学习、研究，已经从个别的、秘密的阶段走向有组织的、公开的阶段。

后来，因为研究会人员在社会主义主张上认识不同，研究会分裂成几个团体，如郭梦良、徐六几等组织了基尔特社会主义研究会，翻译了《基尔特社会主义发凡》一书;陈顾远等组织了工团社会主义研究会;李大钊等具有共产主义思想的先进分子，则走上了追求科学社会主义的道路。

我认的主义一定是不变了出国去，走东海、南海、红海、地中海;一处处的浪卷涛涌，奔騰浩瀚，送你到那自由故乡的法兰西海岸。

······三月后，马赛海岸，巴黎郊外，我或者能把你看。

这是1920年6月8日，周恩来在天津警察厅监狱中创作的一首诗，送给即将赴法国勤工俭学的女同学李愚如。

4个月后，10月8日，周恩来和南开同学李福景一同获得了北京华法教育会开具的赴法证明。

作者： 李向平
作者机构： 华东师范大学社会学系,上海200241
出版物刊名： 汕头大学学报：人文社会科学版
页码： 5-10页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 信仰学;科学信仰;信仰科学;替代宗教
摘要：中国文化对世界的根本态度，是信仰一个超越的本原，但对宇宙及历史是否体现一种确定不移的神圣计划．却没有一种确认的信仰．仅仅是一种未知或不可知的敬畏之心。

因此，中国人经常使用的“信仰”一词．似与宗教有关．亦可与宗教无关．在对超越界的信仰上，它独具中国民族性格。

其特点是，并不确信或深究神圣意志的结构．却常以权力形式来表达人与神圣的交通，倾向于以权力形式来反复加强对某些神圣意志的确认和信仰。

20世纪初叶呈现
的“科学信仰”．即是这一信仰传统在“赛先生”的刺激下新信仰的建构，并以科学建构信仰的模式，给此后中国社会以巨大影响，以至于出现了“替代宗教”的思潮。

科学不是信仰引自《中国社会科学报》科学不能代替信仰，也不能代替艺术。

科学只是人的一种特殊的生存方式，只是一种人类无法拒斥但又有其限度的生存方式。

我们应该在顺随科学的同时更顺随那超乎科学的东西。

科学不是信仰，这句话中的科学不是我们通常所说的那种广义的、等同于正确或真理的科学，而是指狭义的、严格意义的、像近现代自然科学那样的东西。

在这一意义上，科学当然不是信仰。

类似地，我们还可以说科学不是宗教、科学不是艺术、科学不是文学、科学不是哲学、科学不是气功，等等。

诸如此类的说法并非全然的废话，而是可以诉说一种常被忽视的事情。

但是，在表明想要诉说的事情之前，必须首先澄清两方面的误解。

一方面，科学不是信仰不同于近年来的反伪科学运动。

在说科学不是的时候，是想对科学有一种严格的界定，而不是把什么东西都叫做科学。

就此而言，这与近年来的反伪科学运动是一致的，因为后者想把那些不是科学而又冒充科学的东西统统从科学中清除出去。

但是，科学不是信仰与反伪科学运动并不全然一致。

当反伪科学运动试图把中医之类的东西也从科学中清除出去的时候，它是认为中医之类的东西在根本上都是错误的，即使有一些疗效，那也是表面的或者无足挂齿的。

但这里的想法不是这样的。

这里也可以说中医不是科学，但我们的意思并不是说中医是错误的，是没用的，而只是说，中医与近现代意义上的自然科学不是一回事，中医属于中国古代的科学。

而与近现代自然科学不同的东西并非都是错误的，中国古代的科学也并非都是没有用的。

相反，与近现代自然科学不同的东西以及中国古代的东西可能恰恰是非常好、非常有用的东西。

梵高的画是与近现代自然科学不同的东西，唐诗宋词是中国古代的东西，唐三彩更是中国古代科学技术的一种体现，你能说这些都是错误的、没用的东西吗？另一方面，说科学不是信仰，并非要一味地批判科学主义。

极端的科学主义已经被人叫做科学教，即把科学抬高到一种不恰当的地步，认为科学无所不能，就像基督教中的上帝那样。

闪耀在西方哲学里的神光
盛瑾
【期刊名称】《重庆理工大学学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2006(020)003
【摘要】在西方,一直存在着一种普遍现象,即:哲学的宗教化和宗教的哲学化.作为人类精神活动的两种形式,哲学与宗教总是相生相随的.作者以历代西方哲学家的理论内涵作为依据,探讨哲学里的神光及其于不同阶段的不同表现和特质,试图说明宗教对西方哲学的深远影响和潜在魅力.
【总页数】6页(P84-89)
【作者】盛瑾
【作者单位】杭州师范学院社科部,杭州,310012
【正文语种】中文
【中图分类】B5
【相关文献】
1.游千里丝绸古道观百年日食奇观——2008甘肃“丝路神光”日全食观测旅游盛典8月1日隆重举行 [J], 何效祖;张林涛;张建华（图）;杨晓田（图）
2.万里改革精神光照千秋 [J], 成丽
3.西方哲学视野里的后现代主义艺术——兼论艺术和哲学的关系 [J], 马龙锋
4.英雄谱里闪耀杨根思精神 [J], 朱成山;汪佩
5.评罗素在《西方哲学史》里对黑格尔辩证法的误解 [J], 王运豪
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作者简介:封德平,硕士,副教授,西华大学人文学院,四川・成都。

研究方向:哲学。

邮政编码:610039文章编号:1672-6758(2009)03-0021-2科学宗教与信仰关系的深度解析封德平摘　要:科学精神的核心是一种逻辑实证的理性精神,它触及的是现象界,而宗教是一种特殊的信仰,它涉及的是超验领域,科学与宗教所探索的对象、采用的方式和涉及的领域皆有根本差异,二者并不能真正相互否定;信仰的形态是多样性的,它既可以是科学经验思维之上的理性信仰,也可以是一种宗教体验之上的非理性信仰,还可以是非科学的理性信仰,故它不能与宗教等同混用,也不与科学完全排斥,但科学最多只能推演出“世俗信仰”,而不能推演出“超验信仰”。

关键词:科学;宗教;信仰中图分类号:B152 文献标识码:A 信仰关涉人的精神家园,在任何一个社会都不可或缺。

但当今社会却存在着较严重的信仰危机,人们对信仰问题存在着诸多扭曲性理解:或把信仰等同于宗教信仰,或将科学同宗教和信仰完全相对立,把科学与否作为评判一切对错的标准,诸如此类。

究其核心,关键在于没有真正理清科学、宗教和信仰的本真内涵及其关系。

故本文试对此进行一次现象学的解读。

一　科学及其精神在古希腊并没有“科学”这一概念,我们通常所用的“科学”(Science )一词源于拉丁语的“Scientia ”,有“学问”和“知识”之意。

“科学”最初是指一切知识,既包含自然科学知识,也包括社会和人文学科知识。

然而,今天我们所说的“科学”总是指“自然科学”,这是近代社会的文化术语。

那么,这种“自然科学”(科学)的精神是什么呢?综观各种科学主义哲学可见,科学精神其实就是一种经验基础上的逻辑实证的理性精神。

任何一种科学理论的产生首先是经验归纳基础上的假设,然后才是假设基础上进行逻辑推演而成理论。

而理论最终要成为科学理论,必须满足两个条件:一是逻辑上的严密性和统一性;二是在实践上可以被确证、被反复检验。

由此可见,科学知识是人用理性思维去对所研究的对象进行逻辑推演和经验实证的结果,科学精神不仅仅是一种理性精神,而且是一种逻辑实证的理性精神。

从毕达哥拉斯科技伦理观看科学与宗教的关系从毕达哥拉斯科技伦理观看科学与宗教的关系早期科学探索,多以宗教形态存在.毕达哥拉斯是古希腊的数学家、哲学家、伦理学家及宗教领袖。

约公元前529年，他在古希腊殖民地意大利南部的克罗顿招收弟子，创建了约三百人的毕达哥拉斯教派，亦称“南意大利学派”。

入其教派者须将所有财产充公，并遵守共同戒律。

是一个以数学研究为主的科学团体，同时也是一个以“数”为信仰的宗教组织。

毕达哥拉斯教派以科学研究与宗教信仰为一体，体现出了当时科学与宗教的密切关系，直到公元前五世纪才分裂为科学派和宗教派。

由于毕达哥拉斯属于神秘的宗教组织，其科研成果一直处于神秘的内部传播状态，直到塔林敦的斐洛劳斯所代表科学派分裂出来，才将毕达哥拉斯教派的科学研究成果才公之于众。

毕达哥拉斯教派清晰的体现出了科学与宗教关系的复杂性与可融合性。

一、以数为本原的科学研究与宗教信仰1.毕达哥拉斯的科学研究成果毕达哥拉斯的科学研究成果主要体现在对数学知识体系建构的贡献方面，并最早把数的概念提升到理论层面。

欲用数来解释一切现实世界，并宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并非使用而是探索自然的奥秘。

因其用数的抽象知识体系解释万物的广泛性，毕达哥拉斯教派对天文学、造型艺术、音乐、人体生理学等都有所贡献。

毕达哥拉斯用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理。

中国的数学著作《周髀算经》中记录着勾三股四弦五，这就是中国著名的勾股定理。

不过最早的证明应该归功于毕达哥拉斯。

他研究了黄金分割线，阐明建筑物、雕像的正确比列，对艺术设计做出了理论贡献。

他发现了正五角形和相似多边形的作法，并证明了正多面体只有五种——正四面体、正六面体、正八面体、正十二面体和正二十面体。

毕达哥拉斯将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。

通过说明数和物理现象间的联系，来进一步证明其理论。

曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。

冯秉诚：科学与信仰
冯秉诚：科学与信仰
冯秉诚牧师，毕业于北京大学生物系。

1987年获密西根州立大学博士学位。

先后在俄亥俄大学（Ohio University）和西方储备大学（Case Western Reserve University）工作。

1993年后，在威斯康星医学院从事基础医学研究工作。

曾长期崇尚无神论和个人奋斗，在神的大爱的感召下，逐渐认识了基督信仰是客观真理，遂决志信主。

1992年复活节受洗。

1997年蒙召专职传道。

蒙神引领，于1999年秋季，进入美国海外神学院学习，后在美国加州获神学学位，并按立为牧师。

冯牧师曾在中国基督徒作家基金会工作，是《游子吟》的作者（里程博士）。

另外著书：《领人归主》。

冯牧师擅长从理性和科学的角度解释基督教信仰的疑难问题，为重逻辑思维和唯物主义的中国知识份子正确认识基督教信仰提供了很有意义的参考。

冯牧师也强调，靠人文的理学只能对基督信仰有入门的了解，真正带领人信主归主的乃是靠着神的大能。

浅析科学与信仰的矛盾关系作者：熊龙王国桢来源：《法制与社会》2015年第05期摘要科学与信仰就有着密切的联系，他们的关系也是复杂多变的。

科学和信仰的关系包含有人类社会发展的若干问题，一直以来科学与信仰作为人们研究的重要课题。

随着社会进步，人们的思想、道德行为也发生了很大的改变，遇到了很大的困境，这使得科学与信仰的研究显现出来。

科学和信仰是人类文化中的两种不同形式，本文从几个方面述说了科学与信仰的区别和联系这种对立统一的矛盾关系。

关键词科学信仰矛盾关系作者简介：熊龙，遵义医学院思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：思想政治教育；王国桢，遵义医学院人文社科学科副教授，硕士研究生导师，主要研究思想政治教育。

中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）02-165-02自古以来，科学和信仰的问题就为大众所讨论，科学研究的是自然界中的一种规律，而宗教信仰则是人的一种思想内在。

有一些专家学者认为，科学技术的发展改善了人们的生活，在享受科技带来的欢乐同时人的精神世界变得空虚了，科技的不适当使用也造成了严重的生态危机，让人类的生存和发展面临着巨大的威胁。

另外，还有一些专家学者认为，中国相比一些发达国家还有很大的差距，这就体现在科学技术的落后，因此倡导要大力发展科学技术。

由上述看出，对于怎么处理科学与信仰的关系，关系到社会发展等一系列问题，值得我们去不断的学习探究。

一、科学与信仰的定义（一）科学有关科学的定义很多。

韦氏字典将科学定义为从观察、研究、实验中所导出来的一门系统的知识。

《现代汉语词典》认为科学是反映自然、社会和思维等的客观规律的分科的知识体系。

《辞海》将科学定义为运用范畴、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系。

通过上述对科学的定义我们可以看出，科学是以人作为研究主义，以客观世界作为研究对象，科学的本质是研究事物之间的发展规律，科学的灵魂是不断的探索、创造和超越，科学的研究目的是为了满足人类各方面的需要。