得无所得

文言固定搭配难点突破：得无……乎，得无……耶文言文固定搭配，也叫固定结构,或者凝固结构，是文言文常用的习惯句式。

它的语法特点就是由一些不同词性的词经常连用或配合使用，形成一种比较固定的格式，由于世代沿用，就成为—种用法和结构都比较固定的习惯句式，这就是我们通常所说的固定格式。

这些固定格式，表示的意义是固定的。

文言文中的固定格式,情况比较复杂,对此进行一定的归纳和整理,掌握它们的意义和用法,对我们学好文言文会大有帮助的。

文言固定搭配难点突破：得无……乎，得无……耶一、知识点分析“得无……乎”是一种表示疑问的固定格式，在一般情况下，译为“能不……吗”或“能没有……吗”。

如：1.览物之情，得无异乎？（《岳阳楼记》）【译文】看了自然景物而触发的感情，能不会有所不同吗？然而，当“得无……乎”用于表示猜想性、推测性的疑问时，是副词性结构，“得无”可写成“得毋、得微、得非”，与表示疑问的语气词“乎、耶、欤”配合使用，表示推测的语气。

译为“该不会……吧”“莫非（莫不是）……吧”或“恐怕……吧”。

一、请看课内的例子：1. 成反复自念：“得无教我猎虫所耶？”《聊斋志异·促织》【译文】成名反复思量，莫非是指示我捉蟋蟀的地方吗？2. 日食饮得无衰乎？《触龙说赵太后》【译文】“您每天的饮食该不会减少吧？”二、高考链接1. （2011年高考四川卷）又一日，先生与陈刚中治中遇于道。

治中策蹇驴，时犹布衣，见先生风神高简，问曰：“得非吕徽之乎？”【参考译文】陈治中骑着跛驴，当时还是平民，看到吕先生风采神韵高洁简淡，就问道：“莫不是吕徽之吧？”2. (2013高考湖南卷)今皆不及，而将军之众不过数千人，以此待敌，得无非计乎！（4分）《上〈三国志注〉表》【参考译文】如今都比不上（曹操），而且将军的部众不过几千人，凭借这些对付敌人，恐怕不是办法吧!三、巩固训练：试结合语境翻译下列划线句子。

1、晏子至，楚王赐晏子酒。

酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。

【秀才何岳翻译】何岳轶事译文《岳阳楼记》翻译岳阳楼记原文：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

字词：特指贬官或流放。

译文：宋仁宗庆历四年的春天，滕子京被贬到巴陵郡做太守。

原文：越明年，政通人和，百废具兴。

字词：【政通人和】政务顺畅，人民和乐。

通，顺利。

和，和乐。

【百废具兴】各种该办而未办的事都兴办起来。

具，都，全。

兴，兴办。

译文：到了第二年，政务顺畅，人民和乐，各种该办而未办的事都兴办起来。

原文：乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

字词：规模。

译文：于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗、赋。

原文：属予作文以记之。

字词：通“嘱”，嘱咐。

译文：嘱托我写一篇文章来记述这件事。

原文：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

字词：胜景，好景。

译文：我观赏那巴陵的美好景色，都在洞庭湖上。

原文：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

字词：【浩浩汤汤】形容水势汹涌壮阔。

【横无际涯】宽阔无边。

横，广阔。

天气景象。

【朝晖夕阴】早上阳光照耀，晚上乌云蔽天。

形容天气变幻不定。

晖，日光。

译文：它衔着远处的山，吞长江的水，水势汹涌，宽阔无边，早上阳光照耀，晚上乌云蔽天，天气景象千变万化。

原文：此则岳阳楼之大观也。

字词：雄伟壮丽的景象。

译文：这就是岳阳楼的雄伟壮丽景象。

原文：前人之述备矣。

字词：全面，详尽。

译文：前人的记述很详尽了。

原文：然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？字词：【南极潇湘】南面直到潇水、湘水。

极，尽，直到尽头。

【迁客骚人】降职远调的官员和失意的诗人。

聚集。

表猜度，怎能不会。

译文：既然这样，那么向北通到巫峡，向南直到潇水、湘江，降职远调的官员和失意的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？原文：若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；字词：放晴。

冲向天空。

译文：象那连绵不断的雨纷纷洒落，接连几个月天气不放晴的时候，阴冷的风狂吼，浑浊的浪冲向天空；原文：日星隐曜，山岳潜形；字词：藏起光辉。

高考语文文言文实词复习“得”【词义推导】“得”本义为“得到”。

“得到”就有“收获”，也说明“能做到”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思。

由“正确”的意义引申出“得当、合适”；进一步虚化为“应该”。

【词义例释】（1）名词①收获不如自行搜觅，冀有万一之得。

（《促织》）——不如自己前去寻找，希望能有万一的收获。

②心得，体会古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。

（《游褒禅山记》）——古人对天地山川草木虫鱼鸟兽的观察，往往有心得。

（2）动词①取得，获得（（找到，捉到、收获、俘获）赵惠文王时，得楚和氏璧。

（《廉颇蔺相如列传》）——在赵惠文王时，（赵国）得到了楚国的和氏璧。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

──《孟子·梁惠王上》佳婿难得。

──《世说新语·假谲》卖炭得钱何所营。

──唐·白居易《卖炭翁》②具备积善成德，而神明自得，圣心备焉。

（《劝学》）——积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。

③能够沛公军霸上，未得与项羽相见。

（《鸿门宴》）——沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。

而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

（《游褒禅山记》）――而我也后悔自己跟随他们出来，不能够尽情享受游玩的乐趣。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

（《项脊轩志》）――项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，大概是有神灵保护的缘故吧。

④完成医得眼前疮，剜却心头肉。

（《咏田家》）——医治完了眼前的创伤，却挖掉了心上的肉。

⑤通“德”，感恩为所识穷乏者得我欤？（《鱼我所欲也》）——是为了所认识的穷苦人感激我的恩德吗？（3）形容词①对，正确古人云：“以地事秦，犹抱薪救草，薪不尽火不灭。

”此言得之。

（《六国论》）——古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。

”这句话说对了。

②得意意气扬扬，甚自得也。

（《史记·管晏列传》）——（晏子的车夫）趾高气扬，很得意的样子。

一无所得的近义词是什么|小学语文基础知识总结|小学语文基础知识大全-一无所得【读音】：[yī wú suǒ dé]【释义】：什么也没有得到。

形容毫无收获。

【近义词】：空手而回一无所得造句1.我常常垂钓很长时间而一无所得。

2.他们过去也常常把这面大旗支撑到胜利，结果自己一无所得，但是看来这丝毫也没有减低他们的热忱。

3.所有这些谨小慎微，到头来一无所得。

4.寻找多一些，就得著一些。

寻找少一些，就一无所得。

5.但一切都毫无用处，他费了两个钟头来检查，结果是一无所得。

6.现在利物浦一无所得，下个赛季还要为冠军联赛资格拼命。

7.一个贵妇说：“这些日子出租车实在贵的吓人。

我们两个花了许多钱却一无所得。

”8.有些人为我们倾家荡产，却一无所得，也有些人只用一束鲜花就换得了我们。

9.如果他们感到时间在悄悄流失而一无所得时(这里的”所得”是就快乐、工作价值或休息而言) ，他们便开始说话激动，坐卧不宁。

10.因为我们是上帝的子女，不会愿意过一个贫穷、悲惨、伤心、无助、无力的生活，不会愿意事事祈求却又一无所得。

近义词造句1.空手而回?2.”他不会在任何一个3分大赛中空手而回! “帕吉特说3.我们不会空手而回让身处战火中的人们再次失望。

4.一位最有希望获奖的知名导演，却空手而回，显得有点失望。

5.但是她的诡计被最新一任丈夫的律师麦艾斯所识破，并设下陷阱令她空手而回。

6.他们自从2000年之后就没有赢过世界大赛了，只赢过联盟冠军或空手而回，所以过去五年在他们的标准下是不成功的。

7.王一平博士可算是教会增长之父马盖文博士的半个关门子弟，由他提出精辟见解，你必不空手而回。

返回查字典首页一无所有的反义词是什么|小学语文基础知识总结|小学语文基础知识大全-一无所有，形容一个人什么都没有，出自于《敦煌变文集·庐山远公话》中的一句话。

下面我们来看看一无所有的反义词是什么，欢迎阅读借鉴。

一无所有的反义词比比皆是、座无虚席、应有尽有、无一不备、包罗万有、无所不有、无所不包、包罗万象、一应俱全一无所有造句：1、一开始什么都有，到最后一无所有。

悟无所悟，悟无所得
“以无所得故，菩提萨埵”，费尽心机去追求一个开悟，这也是一种执着，执于迷则愚，执于悟则误。

古德云:“如人眼睛上，不可著一物，金屑虽珍宝，在眼亦为病”，不须求真，唯须息妄，云散而光明自现，非是从外求而得，而是自性本具，不差毫厘。

当你在追求道路上苦苦奔波的时候，就看不到身边动人的风景，什么时候歇下来就在什么时候成就，在何处歇下来就在何处成就，没有高下，没有先后，不见生灭增减，不见菩提涅槃，停不下来追逐的脚步，那是自己给自己找罪受，没有谁能代替你去成就，正如不能有人代替你吃饭一样，过于迷信外在的力量恰恰就是忽略了自己，让自己在迷茫中找不到方向，自作自受，任何人也替你不得，佛不度人，唯人自度，佛性不从心外得，只此心心心是佛。

一切的经教都是指月之指，纵然熟读背诵，善能演说，若不能藉教明心，终落邪魔外道。

执着于经典的人，经典就是毒药，执着于成佛的人，佛就会化身为魔。

一切唯心所造，天堂地狱皆是一心所现，你心不起贪嗔，则地狱无存，你常行善行，则天堂自近。

善恶俱泯，一心无住，便是花开时分。

自性万般皆具足，踏平坎坷见坦途，一心不曾分两边，何有生死与迷悟？云散日出光明现，
清莲出水暗香浮，归来心头无一事，饥餐渴饮度春秋。

——禅风墨韵。

为何得道者都说自己“无所得”，其中有秘密？为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。

一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。

“法相不二”“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。

何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。

（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。

所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。

（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。

为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。

不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。

之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。

“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。

虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。

以是当知，见名同凡，不如凡见”。

各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。

虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。

以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。

这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。

无所得即是得什么叫成佛？「得」阿耨多罗三藐三菩提？你不要想说，我真的得到一个什么东西噢！你不要这样子想！那只是世俗的语言，因为你要沟通，他要跟你讲，他现在处在什么状态，所以用「得」。

实际上，「无所得」！因为「无所得」，才叫做「得」！完全放下、完全无所得，这个人才叫「得阿耨多罗三藐三菩提」。

开悟的圣者，你问他：你悟到什么？如果他还说，他悟到了什么。

那就错了！因为还有「得」！不可以的！所以圣者，无法可得、无法可说。

他没有法，没有一个什么实体的法可以得，没有这个想法，也没有什么东西可以说。

在体验空的过程中，如能真正的勘破、放下，证到“无所得”，就会得到心无挂碍的解脱，就会超越了生死的恐怖，远离凡情的颠倒梦想，从而度脱一切苦难，得到生命中一切无碍的自在。

无所得，就是无执著。

体验无相的真理，心中无所执著，无所分别。

又作无所有，略称无得。

没有什么法可以得到，即是无相，空慧，无分别智。

《大般涅槃经》云：无所得者，则名为慧。

菩萨摩诃萨得是慧，故名无所得。

无所得者，名大涅槃。

菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中。

不见一切诸法性相。

是故菩萨名无所得。

无所得者，名为虚空。

世间无物名为虚空。

菩萨得是虚空三昧无所见故。

是故菩萨名无所得。

无所得者，名第一义空。

菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见。

是故菩萨名无所得。

无所得者，名为阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见。

是故菩萨名无所得。

以无所得，得无所碍。

观一切法性空不可得，从而能心无挂碍。

能做到心无挂碍，自然没有了一切恐怖，自然远离颠倒梦想，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅槃境界之中。

所有过去、现在、未来三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。

智证之无所得而得智证之无所得而得《金刚般若经》曰：“如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也。

世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

”佛言：“如是，如是。

须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

何以故？如来者，即诸法如义。

若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

”传曰：如曰如来所得于是中无实无虚者，达磨东来不言之意也，而世罕能知之，知之而罕能言之。

东坡曰：“如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰以无所得故而得；舍利弗得阿罗汉道，亦曰以无所得故而得。

如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百工贱技、承蜩、意钩、履狶、画墁，未有不同者也。

论道之大小，虽至于大菩萨，其视如来犹若天渊然，及其以无所得故而得，则承蜩、意钩、履狶、画墁，未有不与如来同者也。

”东坡之言吾法，如杜牧论兵，曰：“如珠在盘，至于圆、转、横、斜，不可得知。

所可知者，珠不出盘耳。

”如来应迹，本以度生。

有法可传，则即时授与。

但与授记者，明知无法可传也。

杜牧，文人也，其论兵法，决定知其必然如此，而不知其何以必然如此。

东坡，亦文人也，论佛法中无所得而得之意，亦如杜牧之论兵，知其必然，而不能尽知其所以然。

其所说凡有一技一艺之精者，无不有不可言说之妙，如承蜩捕蝉，如轮扁凿轮。

佛法不尽如是，世间技艺之妙而不可言说者，是实有其技，只难于言说也；佛法之不可以言说传，不可以有所得心而得，为其般若智慧性空无体故。

前贤授手，师资相接，无非有三种情况：第一种，无所得者，弟子与师，各行其是，互不认同，如水与油，不能融入。

这是世俗所谓之无所得，佛法不如是。

第二种，有所得者，弟子与师，如薪火相传，师实有所授，弟子也实有所得。