历史上对大禹形象的认识-最新资料
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从大禹治水的事迹中可以看到大禹什么样的精神?
大禹是中国古代传说中的一位重要人物,他被尊称为伟大的治水英雄和圣君。
大禹治水的事迹展示了他具备的一些重要精神品质,包括:
1.志向和责任感:大禹治水的初衷是为了解决洪水带来的困
扰和灾难,他以国家和民众的利益为重,秉持着强烈的责
任感和使命感。
2.坚韧和毅力:治理洪水是一个极具挑战性和耗时的任务,
面临巨大的困难和艰辛。
大禹展现出了极大的坚韧和毅力,不断努力和奋斗,坚持不懈地推进治水工程。
3.智慧和创新:大禹在治水过程中展示了高超的智慧和创造
力,他观察水流、研究水文地理,开创性地提出了一系列
治理洪水的方法和技术。
4.每个人都有贡献:大禹体现了平民立功的观念,他征集了
各地水利工程的经验,吸收了社会各界的力量,使每个人
都有机会参与其中,并在整个过程中给予他们尊重和认可。
综合来看,大禹治水的事迹体现了他具备的诸多优秀品质,如志向、责任感、坚韧、毅力、智慧、创新以及团结合作的精神。
这些品质在治理洪水的过程中,充分展示了他对国家和人民的关怀和奉献精神,使他成为了中国文化中的正面典范和楷模。
历史上对大禹形象的认识作者:李岩来源:《安徽师范大学学报》2010年第04期关键词: 大禹;神化;治水摘要: 在我国历史上,人们对大禹形象的认识经历了一个“人—神—人”的变化过程。
一般认为,东周之前,大禹是人的形象,东周时期开始神化大禹,神化者为先秦诸子和后来的一些术士。
至近代,疑古学派又认为大禹并不存在。
当今随着考古事业的不断进展,人们逐渐走出疑古时代,但大禹在人们心中的形象仍为人神兼具。
中图分类号: [G09]文献标志码: A文章编号: 10012435(2010)04043305Image of Dayu in HistoryLI Yan (College of Humanities Studies; Lishui University,Lishui Zhejiang 323000,China)Key words: Dayu; apotheosis; control waterAbstract: Throughout history, people’s knowledge of Dayu has undergone a “humanGodhuman ” process. It is generally believed that before the Eastern Zhou Dynasty, Dayu is an image of a human, from Eastern Zhou period Dayu was apotheosized by preQin philosophers, and later in modern times, skeptical school thought that Dayu does not exist then, With the progress of archaeology, people begin to abandon skeptical times but Dayu's image in people’s minds is still the integration of God and huamn.大禹是我国夏朝第一位君主,其治水的事迹家喻户晓。
大禹治水大禹的品质
大禹治水的故事中体现了大禹的多种优秀品质:
1. 公而忘私:大禹为了治理洪水,常年在外与民众一起奋战,置个人利益于不顾,"三过家门而不入"。
尽管他的父亲因治水而死,但他仍然敢于直面困难,一心为民。
这体现了大禹的公而忘私精神。
2. 恪尽职守:在面对治水的难题时,大禹努力解决,积极面对。
为了治水,离开家乡十几年,这体现了他对责任的恪尽职守。
3. 从善如流:大禹能广泛听取意见,知人善任,善于采纳别人的意见,并得到大家的拥护。
这种事事为民考虑的精神品质值得所有人学习。
4. 以身作则:大禹无论是从政、治水、个人生活等总是严格要求自己,以身作则,严于律己。
5. 积极探索不断创新的改革精神:大禹虚心向各民族学习,取长补短、融会贯通,制定出科学合理的治水方法。
这体现了他的积极探索不断创新的改革精神。
总的来说,大禹治水的故事中体现了大禹的公而忘私、恪尽职守、从善如流、以身作则和积极探索不断创新的改革精神等优秀品质。
大禹人物历史评价夏禹是为中华民族的历史开展做出了巨大奉献的伟大历史人物。
他的重大功绩不仅在于治理洪水,开展国家生产,使人民安居乐业,更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态,创造了国家这一新型的社会政治形态。
夏禹完成了国家的建立,用阶级代替原始社会,以文明社会代替野蛮社会,推动了中国帝王历史沿革开展。
司马迁:尧遭鸿水,黎人阻饥。
禹勤沟洫,手足胼胝。
言乘四载,动履四时。
娶妻有日,过门不私。
九土既理,玄圭锡兹。
大禹治水大禹治水(鲧禹治水)是古代的汉族神话传说故事,著名的上古大洪水传说。
他是黄帝的后代,三皇五帝时期,黄河泛滥,鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝,任崇伯和夏伯,负责治水。
大禹率领民众,与自然灾害中的洪水斗争,最终获得了胜利。
面对滔滔洪水,大禹从鲧治水的失败中汲取教训,改变了堵的方法,对洪水进行疏导,表达出他具有带着人民战胜困难的聪明才智;大禹为了治理洪水,常年在外与民众一起奋战,置个人利益于不顾,三过家门而不入。
大禹治水13年,耗尽心血与体力,终于完成了治水的大业。
文献记载《山海经海内经》:洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州岛。
禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。
禹治洪水,通轘辕山,化为熊。
谓涂山氏曰:欲饷,闻鼓声乃来。
禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去。
至嵩高山下,化为石,方生启。
禹曰:归我子!石破北方而启生。
《史记夏本纪》予娶涂山,禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入,司马贞索隐:《系本》曰涂山氏女名女娲,是禹娶涂山氏号女娲也。
亦称女娇、女趫。
《尚书虞书益稷》篇云:予创假设时,娶于涂山,辛壬癸甲,启呱呱而泣。
予弗子,惟荒度土功。
《孟子膝文公上》:禹八年于外,三过其门而不入。
《吕氏春秋》曰:禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。
《华阳国志巴志》:禹娶于涂,辛、壬、癸、甲而去,生子启呱呱啼不及视,三过其门而不入室,务在救时,今江州涂山是也,帝禹之庙铭存焉。
对尊称大禹的理解大禹,又称禹,是中国古代传说中的伟大的治水英雄和开国君主,也是中国历史上第一位追封的“夏”朝君主。
对于大禹,人们常常以尊称的态度来称呼他,这是因为他在中国古代历史上有着举足轻重的地位和卓越的贡献。
大禹被尊称为“大禹”,除了因为他的治水成就和开创夏朝的历史地位外,还因为他具备了尊贤重士的美德和卓越的领导才能。
大禹治水的故事被后人广为传颂,他用智慧和勤奋不断攻克困难,最终成功解决了中华民族长期面临的水患问题,保障了人民的生存和发展。
他在治理洪水的过程中,不仅体现了他的聪明才智和勇敢无畏的品质,还展现了他的人格魅力和高尚情操。
因此,人们对他的尊称也是对他的一种敬意和赞美。
大禹被尊称为“大禹”,还有一层含义是对他贡献的肯定和敬仰。
大禹不仅解决了洪水问题,还开创了中国历史上第一个朝代——夏朝。
他统一了部落,建立了中央政权,开启了中国古代历史的新纪元。
他的开创性举措为后世铺平了道路,为中国的政治、经济、文化发展奠定了基础。
因此,人们对他的尊称也是对他的功绩和历史地位的肯定和赞美。
大禹被尊称为“大禹”,还有一层意味是对他的崇高品德和智慧的褒奖。
大禹治水的过程中,他不仅仅是一个优秀的领导者和治理者,更是一位具备卓越品德和智慧的人。
他心怀天下、忘我工作,始终坚守正道,为人民谋福祉。
同时,他也具备睿智的决策能力和卓越的管理才能,能够科学地分析问题、制定策略,并有效地组织指挥。
他的高尚品德和卓越才能,使人们对他的尊称充满敬意和崇拜。
大禹作为中国历史上的伟大人物,他的尊称体现了人们对他的敬意、赞美和崇拜。
大禹治水的故事和夏朝的建立,不仅仅是中国古代历史的一个重要节点,更是中国文化中的重要符号和精神象征。
对于我们现代人而言,我们应该从大禹身上汲取他的品德和精神,以他为榜样,努力奋斗,为社会进步和人类发展做出自己的贡献。
尊称大禹,是对他伟大贡献和高尚品德的肯定和赞美,也是对他所代表的中国古代历史文化的尊重和传承。
“大禹治水”中大禹是个什么样的人
---------------------------------------------------------------------- “大禹治水”里的大禹是个无私奉献、为人民着想、敬业、大公无私的人。
大禹治水,是中国古代的神话传说,主要讲述大禹率领民众,与自然灾害中的洪水斗争,最终获得了胜利。
大禹名叫文命,是中国古代最有名的治水英雄。
传说尧在位时,黄河流域发生很大水灾,庄家、土地都被淹没了,百姓的房子、财产也被冲毁了。
百姓流离失所,苦不堪言,无法生存。
尧决定派部落首领鲧负责治水,鲧用了九年时间也没有治得了洪水。
大禹是鲧的儿子,长大后成为新的部落首领,并接替父亲鲧的职责,继续负责治理洪水。
大禹率领百姓挖渠,疏通河道排水,将洪水通过河道引到大海中。
在他的治理下,部落和平,九州安定,并令人铸造了象征九州安定和平的九鼎。
相传,禹治理大洪水有功,受舜禅让而继承帝位。
在诸侯的拥戴下,禹王正式即位,以南阳为都城,国号夏后。
并分封丹朱于唐,分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子,因此后人也称他为夏禹。
他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王,他最卓著的功绩,就是历来被传颂的治理滔天洪水,又划定中国版图为九州。
后人称他为大禹。
禹死后安葬于会稽山上(今浙江绍兴),仍存禹庙、禹陵、禹祠。
从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
大禹治水中大禹的品质
大禹治水是中国古代的一段传奇故事,关于大禹的品质也是广受赞誉的。
大禹治水的事迹在古代中国历史上被誉为传世佳话,他的品质也是人们所称颂的。
大禹是一个具有卓越品质的人物。
首先,他具有极高的责任感。
在洪水泛滥的年代,大禹毅然决然地担负起治理洪水的责任,不畏艰险,不图个人私利,而是放弃了享受家庭和平安的机会,毅然踏上了艰巨的治水之路。
他深知治理洪水的重要性,为了保护人民的生命和财产安全,他义无反顾地投入到了这项艰巨的任务中。
大禹具有坚韧不拔的毅力。
在长达九年的时间里,大禹带领着人民艰苦奋斗,日夜不息地治理洪水。
无论是遭受到多少困难和挫折,他都坚持不懈地奋斗下去,从不放弃。
他知道治理洪水并非一朝一夕之功,需要长时间的耐心和努力,因此他始终坚守在治理洪水的一线,不辞辛劳地工作。
大禹还具备广阔的胸怀和卓越的智慧。
他多次巡视各地,深入了解洪水泛滥的原因和治理的难点,不断总结经验,提出解决问题的办法。
他善于倾听他人的意见和建议,虚心接受不同的观点,从而更好地解决问题。
他的智慧和胸怀使他能够在治理洪水的过程中,找到最合适的解决方法,取得了显著的成效。
大禹治水的事迹和他的品质令人钦佩。
他的责任感、毅力、智慧和
胸怀都是他成功治理洪水的重要因素。
他的品质不仅在治水事业中得到了体现,也成为后世人们学习和崇拜的榜样。
大禹治水的故事告诉我们,只要我们具备正确的品质和坚定的意志,就能够克服困难,取得成功。
历史上对大禹形象的认识Image of Dayu in HistoryLI Yan (College of Humanities Studies; Lishui University,Lishui Zhejiang 323000,China): Throughout history, people’s knowledge of Dayu has undergone a “humanGodhuman ” process. It is generally believed that before the Eastern Zhou Dynasty, Dayu is an image of a human, from Eastern Zhou period Dayu was apotheosized by preQin philosophers, and later in modern times, skeptical school thought that Dayu does not exist then, With the progress of archaeology, people begin to abandon skeptical times but Dayu's image in people’s minds is still the integration of God and huamn.大禹是我国夏朝第一位君主,其治水的事迹家喻户晓。
从文献记载来看,西周之前,大禹在人们心中的形象是实实在在的治水英雄。
但是,从东周开始,大禹的形象被进一步提升, 具有神的威力,这就是对大禹的神化。
学界关于这方面的研究主要是从文化的角度进行的①,但是都没有完整系统的论述。
笔者查阅文献后认为,后人对大禹从出生到死后的很多方面加以神化。
近代以来,以顾颉刚为代表的疑古学派对于大禹其人的真实性提出了疑义,“我以为禹是九鼎上铸的一种动物”,[1]丁山也认为大禹具备神的特点。
[2]同时,王国维、郭沫若、徐旭生、李学勤、裘锡圭、朱凤瀚、李零等都根据考古材料论证大禹存在的真实性,即为实在治水英雄的形象。
②由此可见,历史上不同的人在不同的时期对大禹有不同的认识。
厘清这种不同,找到演变规律,可以对我国古代社会文化有一个更加清楚的了解。
一大禹的丰功伟绩主要体现在治水上。
根据传说和文献记载,大禹时期,我国确实发生了较长时期的洪水灾害,“洪水茫茫,禹敷下土方”,[3]626“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下”,[3]2705“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑”,[4]“禹之时,十年九潦”,[5]“禹七年水”[6],等等。
这些洪水使先民的生产和家园都遭到了很大破坏,所谓“五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国”,“民无所定,下者为巢,上者为营窟”[3] 2714。
大禹为拯救人民,接受重托,治理洪水,造福人民。
对于大禹治水,多数先秦文献都有明确记载,如《尚书•尧典》的记载,为治理洪水,舜命禹“作司空”去“平水土”,《尚书•益稷》亦载:“禹曰:‘洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。
予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。
予决九川,距四海,?F 畎浍,距川;暨稷播奏庶艰食鲜食。
愈迁有无化居。
?A民乃粒,万邦作义。
”大禹也自称“娶于涂山,辛壬癸甲,启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功”[3]143。
《庄子•天下》也说:“禹亲操橐耜而九(鸠)杂天下之川,腓无?_,胫无毛。
”说明大禹治水时如何兢兢业业、忧劳勤苦。
治水以成功告终,大禹的功德由此为后人缅怀不已,此说盖属推测,但终归未流于怪诞。
《诗经•文王有声》:“丰水东注,维禹之绩。
”《商颂•殷武》亦言:“人命多辟,设都于禹之绩。
”《逸周书•商誓》:“在昔后稷,惟上帝之言克播百谷,登禹之绩”。
可见,多数文献都对大禹的功绩给予记载。
以上所引文献均成书于战国之前,有官方的记载,如《尚书》、《逸周书》等,有诸子的言行记录《庄子》,也有表述民间行为的《诗经》等,几可谓信史。
记载表明,至少在西周以前,大禹的史迹还较简单实在,他只不过是人们心目中一位功绩卓著、泽被后世的英雄。
历史上真实的大禹并非神圣和大术师,从以上最古的史料可以看出,大禹治理洪灾、镇摄三苗靠的不是什么法力神权,而是含辛茹苦的经营以及政治手段。
[15]二春秋战国之际,大禹被逐渐放大为神的形象。
古人以大禹的历史真实形象和事迹为原型,对大禹生前生后的一系列事情进行神化,大禹成了人们心中信仰的神,主要表现如下:1.出生与娶妻。
关于大禹的出生,《竹书纪年•帝禹夏后氏》载:“母曰修己,出行,见流星贯昴,梦接意感,即而吞神珠,修己背刨而生禹于石纽”。
这就是禹生石纽说的来历,今四川北川县境内有“石纽”石。
《史记•夏本纪》“正义”引《帝王世纪》有相似的记载:“父鲧,……又吞神珠薏苡,胸坼而生禹。
”《史记集解》引《礼纬》云:“祖以吞薏苡生”。
大禹刚出生时的情况也被神化,《路史•后记》说大禹“身长九尺,……钤怀玉斗”。
注家解释“玉斗”是大禹胸部的黑痣,排列如北斗七星。
这些神话足以说明,后人为神化大禹,从其一出生,就为其披上了神秘的色彩,说他是上天的神灵来到人间。
大禹是神,那么大禹娶的妻子自然也被说成是神,“禹始纳涂山氏女曰女娲,合婚于台桑,有白狐九尾之瑞,至是为攸女”,又云:“女娲氏,亦风姓也,蛇身人首,一号女希,是为女皇。
”[7] 卷百三十五《淮南子•冥览训》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火槛炎而不灭,水浩洋而息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水;苍天补,四极正,淫水涸,冀州平”。
从此可以看出,大禹所娶之妻与大禹一起都是神话中的人物,并且都是治水的英雄,这更神化了大禹。
2.治水过程中神的威力形象。
娶妻之后,禹很快就离开了新婚妻子,疏导江河,治理洪水,三过家门而不入,成为人们心目中的楷模,被历代传为美谈。
其在治理洪水的过程中,又多次被神化。
《山海经•海内经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以埋洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
”说明在较早的传说中,禹确是受天命来平治下界的水患,这遂公?S铭亦说:“天命禹敷土,堕山,?F川;乃畴方,设正,降民,监德”[8]。
在治水的过程中,大禹得到天神的指点和帮助。
孔传《洪范》“彝伦攸叙”谓:“天与禹洛出书,神龟负文而出,列于背,有数至于九。
禹遂因而第之,以成九类,常道所以次叙。
”王嘉《拾遗记》也有类似记载:“禹尽力沟洫,导川夷岳。
黄龙曳尾于前,玄龟负青泥于后,玄龟河精之使者也,龟颔下有印,文皆古篆,字作九州山川之字。
禹所穿凿之处皆以青泥封记其所,使玄龟印其上。
今人聚土为界,此之遗象也”。
说明禹治水平土划定九州成功的原因是遵天书――《洛书》“九畴”的指点乃成,具有神化色彩。
大禹在治水过程中的形象,一般是乘龙莅临。
《绎史》卷十一引《抱朴子》:“禹乘二龙,郭支为驭”;《路史•后纪十二》:“乘龙降之,(禹)乃命范成光、郭哀御以通原”。
不过,大禹在治水过程中,也遇到了不少困难,所幸大禹神通广大,经过艰辛的努力,最终还是取得了成功。
大禹在治水过程中遇到怪物相柳的阻扰,大禹与之进行了艰苦的斗争,取得胜利,这从《山海经•海外北经》的记载中可以看出,大禹“杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。
禹厥(掘)之,三仞三菹。
乃以为众帝之台,在昆仑之北,柔利以东。
相柳者,龙首人面,蛇身而青。
”3.大禹神的形象是多种多样的,神人自不必说,还有有虫、鸟、熊、龙等。
《说文》云:“禹,虫也。
”后来顾颉刚和国外一些学者也从此说,对此,疑古学派论述较多,兹不赘述。
《史记•夏本纪》说:“夏禹,名曰文命。
”《帝系》云:“颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。
”何谓“文命”?其与“禹”字字义又有何关系?何山青先生从此入手,结合文字学考论认为,“‘文命’是用来解释‘禹’的”,“‘文命’可以理解为‘有文采的称号’”,“‘禹’义应是一种具有彩羽的鸟”。
“周人根据传说中龙的形造出‘禹’字,作为夏后禹的专名;其读音是夏人相传的读音(音羽);其意义则是夏人相传的意义鸾鸟”。
《山海经•西山经》:“有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鸾鸟,见则天下宁。
”郭璞注:“旧说鸾似鸡,瑞鸟也,周成王时西戎献之。
”《逸周书•王会》又说:“氐羌以鸾鸟。
”鸾鸟本为戎羌族人的瑞鸟,肖先进、邱登成据此推断:禹的神形应为羽饰华丽的鸟或鸡,并从三星堆遗址出土物中作了论证。
[9] 洪兴祖补注引《准南子》云:“禹治洪水,通轩辕山,化为熊,谓涂山氏曰:‘欲响,闻鼓声乃来。
’禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方作熊,而去。
至嵩高山下,方生启。
禹曰:‘归我子’,石破北方而启生。
”此说亦见《随巢子》佚文:“夏禹娶涂山,治鸿水,至?S辕山,化为熊。
涂山氏见之,惭而去,至嵩高山下,化为石。
禹曰:归我子,石破北方而生启。
”从这里我们可以看出,禹的神形为熊,涂山氏为石。
禹的神形为什么为熊?我们认为熊的力气大,大禹在治水过程中有熊一样的力量,发挥了重大作用。
另外传说中的黄帝族“号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏”[10] ,也可以认为大禹所属部族最早是以熊为图腾的。
大禹还被神化为龙的形象――“句龙”和“应龙”。
《山海经•海内经》:“鲧死,三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”。
《初学记》卷22:“人副之吴刀,是用出禹”。
那么,黄龙就是禹了。
顾颉刚、童书业两先生说:“‘句龙’即是‘禹’字义的引伸。
‘禹’是有足的虫类,据近人考证,确是龙嫡之属。
”杨宽先生也说:“禹和句龙既一神,禹与应龙又是一神,禹和句龙的功绩在治水,而应龙也能蓄水,其实神龙就是禹的本身呀!禹在神话里本是从上天降到下上来的,应龙也一样的从上天降到下土,本来天地有着相通的道路,神人可以来往的,自从重黎‘绝地天通’之后,禹始终在下土做社神,做着‘恤功于民’的事业”[11] 。
龙在民间信仰中被认为是水中之王,将大禹神化成龙的形象也是与其治水有关。
4.对大禹神形的信仰。
大禹神化后,人们信为疑,主要表现为禹步、禹符和对大禹的祭祀。
关于禹步的起源,成书于战国的《尸子》云:“古者龙门未辟,吕梁未凿,禹于是疏河决江,十年不窥其家,生偏枯之病,步不相过,人曰禹步”。
“偏枯”就是半身不遂,亦称半枯、偏瘫,说明大禹治水劳累过度得偏枯病。