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论唐代的宗教思想唐代是中国历史上一个非常繁荣的时期，不仅政治和经济方面很强大，而且文化也十分繁荣。
在这个时期，宗教思想也是重要的一部分。
唐代的宗教思想主要有道教和佛教两种，它们各自有着不同的特点和发展趋势。
一、道教思想道教在唐代十分兴盛，它的核心思想是追求长生不死。
在唐代，很多人都希望通过修道来实现长生不死的愿望，这也是道教变得如此流行的原因之一。
在唐代道教思想中，最重要的一点是强调“道”。
道教认为，世界上的一切事物都有一个本源，这个本源就是“道”。
强调“道”也意味着强调自然，因为“道”就是自然规律。
此外，道教还强调了修炼。
修炼分为内修和外修，内修就是通过修炼心境来达到清静的境界，外修则是通过吃药、打坐等方法来修炼身体。
这些修炼方法被许多人视为通往长生不死之路的关键。
二、佛教思想佛教在唐代也非常兴盛，许多人将其视为觉悟之路。
佛教的核心思想是因果报应和轮回转世，也就是说一个人所做的事情会影响到这个人未来的命运。
在唐代佛教思想中，最重要的一点就是重视修行。
佛教认为，只有通过修行才能达到彻悟的境界。
具体来说，修行方法包括念佛、坐禅和诵经等。
同时，佛教也重视爱与慈悲心。
仁爱精神被佛教视为人类存在的最高境界，因此在佛教中，强调了对他人的关爱和同情。
三、佛教与道教的融合虽然道教和佛教有许多不同之处，但在唐代，它们也有许多相似之处。
这种相似之处在某些情况下也让两者发生了融合。
比如，许多人在寻求长生不死的道路上，既选择了道教的修炼方法，又选择了佛教的念佛、坐禅等方法，这就是佛教和道教融合的一个例子。
除此之外，佛教和道教在一些共同问题上也有相同的观点，比如关于生命和宇宙的本质问题。
这种共通之处也促进了两者的融合发展。
总体来说，唐代宗教思想十分丰富，其中以道教和佛教占据了主导地位。
它们各自有着不同的核心思想和发展趋势，但在某些方面也有相似之处。
这种宗教思想的多元性在许多方面推动了唐代文化的繁荣和发展。
唐朝的道教自然与神秘的信仰唐朝（618年-907年）是中国历史上辉煌的一个时代，也是道教发展的黄金时期。
道教在唐朝达到了巅峰，成为当时社会生活中不可忽视的一部分，充满了自然与神秘的信仰。
一、道教的起源与发展道教起源于中国古代的自然哲学，主要追求道的无形、无我、无尽的境界。
道家学说最早见于先秦时期，但直至东汉末年才形成独立的学派。
魏晋南北朝时期，道家学说逐渐与民间宗教相结合，形成了道教的雏形。
到了唐朝，道教达到了全盛时期，成为国教之一，影响力远超过儒家和佛教。
二、道教的核心信仰1. 道家哲学：道教强调追求和谐自然，倡导顺应自然、尊重自然的态度。
道教的核心思想是追求道、修养性情，与自然和谐共生。
2. 五斗米道：五斗米道是唐代道教的主要流派之一，崇奉李广隆为教主。
该派强调修炼内丹、长生不老，追求永生的境界。
3. 神仙信仰：在唐代，许多人追求长生不老、成仙成佛的理想。
他们信奉神仙，尤其对八仙崇拜最为热衷。
这些神仙成为了道教信仰的重要对象。
4. 风水与宫廷：唐朝皇帝对于宫廷建筑的风水布局非常讲究，相信它能够带来吉祥与福运。
道士们也通过风水的布置为宫廷带来正能量。
三、道教的影响力唐朝是中国历史上最强盛的朝代之一，也是道教发展的顶峰。
道教深入人心，对当时的社会产生了深远的影响。
1. 社会风气：唐朝以宫廷为中心，皇帝和贵族都对道教非常崇尚，因此宫廷文化中道教元素十分丰富。
这种宫廷文化逐渐渗透到社会各个阶层，使得道教信仰成为社会风气的一部分。
2. 文化创作：在唐朝，许多文人墨客都受到道教的影响，为道教创作了大量文学作品。
元稹的《登快阁》、白居易的《长恨歌》等作品中都融入了道教的思想与情感。
3. 文化交流：唐朝时，道教传入了日本、韩国等周边国家，并对当地宗教信仰产生了重要影响。
同时，佛教和道教之间也进行了广泛的交流与融合，互相借鉴。
四、道教的衰落与传承随着唐朝的覆灭，道教的影响力逐渐减弱。
宋代以后，道教不再是国教，但仍然在民间得到广泛传承与发展。
《浅谈唐代“妒妇”现象_妒妇重生》摘要：有唐代“妒妇”多妒忌风盛行可由喻户晓故事展示，但唐代“妒妇”多世所罕见上至帝王皇族下至士族姓女子皆爱“吃醋”，但即便是妒忌“妒妇”依旧要受“三不”保护即“与更三年丧有唐代“妒妇”多妒忌风盛行可由喻户晓故事展示据《太平广记》记房玄龄夫人卢氏“至妒”唐太宗赐给房玄龄美女房玄龄拒不接受太宗只得让长孙皇出面劝说卢夫人无奈卢夫人执不改太宗怒“宁不妒而生宁妒而死?”卢氏竟答“妾宁妒而死”太宗是赐毒酒给她卢夫人饮而尽太宗直呼“我尚畏见何况玄龄乎？”据说卢夫人喝并不是毒酒而是醋这就是“吃醋”故由唐代爱“吃醋”女子何其多因而“妒妇”现象唐代已成社会问题存它引发社会影响以及由生发历史变革都对我们研究唐代历史有深远义、唐代女子皆爱“吃醋”历朝历代正史野史皆有妒妇记春秋有“叔向母妒叔虎母美而不使”；西汉高祖皇吕氏将戚夫人制成“人彘”也因而留下了“恶妒”名但唐代“妒妇”多世所罕见上至帝王皇族下至士族姓女子皆爱“吃醋”古代女子妒忌致可分阻挠丈夫纳妾宿娼和妻妾争宠夺位两类上提到卢夫人即类而阻挠丈夫寻花问柳见诸史册也不少数《太平广记》记了无赖韩伸妻妒性发故事韩伸“忽日聚其博徒挈饮妓而致幽会”其妻手持棒趁其不备棒打韩伸头上“打落幞头扑灭灯烛伸即窜饭床下”唐代妒妇强悍手段也展露无疑妒妇二类即妻妾争宠夺位例唐代型便是女皇武则天与王皇、萧淑妃斗法武则天不仅尊皇两情敌也沦阶下囚“令人杖庶人及萧氏各截手足投酒瓮曰‘令二妪骨醉!’数日而卒”武则天如做法然有巩固地位、斩草除根图但其也必然掺杂着她对丈夫高宗其他姬妾妒忌愤恨唐代妃公主、士族夫人以及平民妻皆有妒忌言行世人皆不以怪反倒激发出唐代男子“惧”情节也造就了历史上唯位女皇帝这都与唐代女子性格特及代环境密切相关而唐代“妒忌”风盛行究竟是何原因呢？二、唐代“妒妇”盛因首先唐代“胡风”带动了女子妒悍风气唐代“胡风”北朝遗风和西北诸民族以及天竺、波斯等国传化唐代胡汉通婚较普遍李唐皇族就有鲜卑族血统朱熹曾言“唐流出夷狄故闺门失礼事不以异”唐初因与鲜卑族主北朝关系密切化习俗深受影响而北朝女子妒悍性格不免也影响到唐代北朝元孝友评论当世风曰父母嫁女则教以妒姑姊逢迎必相劝以忌持制夫妇德以能妒女工云“不受人欺畏他笑我”当长安可谓国际都会各种民族、宗教汇聚其西北民族民风彪悍淳朴格外尊重女子各种化冲撞使得汉民族身习俗受到极冲击女子抛头露面机会增多见识博广、性激发让她们追身幸福以致妒风盛行其次唐代女性社会地位提升助长了“妒妇”风气唐代女性较高社会地位世所共知与明清女子相比唐代女子更由开放受到束缚也较少女皇政坛上卓越能力和对局掌控唐代并不罕见那些居高位女性不仅具有参政识还有极强参政能力这撼动了国古代传统“男尊女卑”观念武则天女子参政情形有增无减武则天儿媳韦效仿武则天“垂帘听政”妃宫女也卖官鬻爵公主也不甘落人太平、安乐公主差走到权力顶端唐代几次政变都是由太平公主发起睿宗更是“军国政事必参”而安乐公主更曾要宗封她“皇太女”这些女子既有参政议政能力那么掌控庭、独占丈夫然不是难事再次唐代三教并立冲破了儒教对女性束缚汉武帝央政权罢黜、独尊儒术儒学讲究“三纲五常”提倡“男尊女卑”而唐代因各种外化冲击央政权虽仍以儒学治国但也提倡儒、释、道三教并存唐代是佛教国全盛代佛教唐代产生了禅宗形成了规模空前民众信仰佛教极力宣扬“众生平等”思想冲击了儒“男尊女卑”观念女子信教尤多敦煌献保存了量妇女授戒碟记向女子提供了条突破社会羁绊道路武则天称帝曾借佛教制造舆论称己是弥勒佛世可见佛教影响唐代道教发展极快封国教据《唐会要》记唐代位公主竟有0人诏道士究其原因主要是道教蔑视世俗纵情欢乐崇尚然讲阴阳和谐思想极影响了唐代女子唐代“妒妇”不易被休弃唐代休妻要按“七出”条即“无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”但史籍上罕有唐代女子因“妒忌”而被休弃记妒忌不界定可若妻无子又不许丈夫纳妾便可以妒忌休弃但即便是妒忌“妒妇”依旧要受“三不”保护即“与更三年丧；前贫贱富贵；有所受无所归”况《唐律疏议》规定“诸妻无七出及义绝状而出者徒年半虽犯七出有三不而出者杖”随休妻是要受到法律制裁休妻更是要慎又慎另外唐代休妻很程上要受妻子干涉休上必须要有女方长签名或盖指印而唐代缔结婚姻极重视门唐初魏晋南北朝门阀士族虽衰落但依旧享有很高声望士族女子具有很高修养但独占欲也比寻常女子强烈加有娘势力做盾若是丈夫休妻娘不也不能休弃唐代妒风盛表面是两性不平等婚姻下爱争斗其实质是对庭地位争夺而唐代女子敢妒忌从方面是对当封建庭体制反抗和冲击应看到她们维护庭乃至社会稳定及两性终放所作贡献相看今日随着济与社会飞速发展两性系日渐密切婚外恋、嫖娼、三等现象层出不穷“妒妇”现象再显现正是现代女性了维护庭而奋起抗争我们不能片面地分析“妒妇”是是坏而应该看到它背隐藏深层问题探究道正确看待“妒妇”问题处理夫妻关系变夫妻疑虑双方敬爱对促进庭和谐建设和谐社会无疑具有积极义作者简介陈永婷（986 ）女山西财学研究生研究方向隋唐五代史。
唐代女性道教情怀的成因初探*导读：唐代是我国诗歌最繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫，能诗者随处可见。
在璀璨的诗歌海洋里，有一大批女性创作的诗歌，这些诗唐代是我国诗歌最繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫，能诗者随处可见。
在璀璨的诗歌海洋里，有一大批女性创作的诗歌，这些诗歌或多或少地反映了唐代女性有意识或无意识的道教情怀。
《全唐诗》中收录的女性诗歌很多，卷５、卷７、卷９收录妃嫔公主的诗歌约５３首，其中武则天、女学士宋氏若华、蜀太后徐氏在诗歌中明显使用了道教术语和道教典故，上官昭容的诗歌也具有鲜明的道家林下风致；卷７９７至卷８５０收名媛诗歌１０７家，诗５３５首。
其中李冶、鱼玄机、元淳是女道士，薛涛晚年常着道服，入道与否没有确凿的证据，她们４位的诗歌１５８首。
根据诗歌内容，崔仲容、葛鸦儿、葛氏女属于在家修道者，她们的诗歌有６首；卷８６３至卷８６７收女仙、女神、女鬼诗７３首。
其中张云容、崔少玄、戚逍遥、眉娘、南溟夫人、云台五仙女、上元夫人、王仙仙、黄陵美人、吴彩鸾等修道者的诗歌４２首。
另外，《补全唐诗拾遗》收女道士李冶诗２首；《全唐诗补遗》收武则天道教慕仙诗１首，女道士元淳复出１首，薛涛诗２首。
《全唐诗续补遗》收女性诗９首，其中何仙姑诗５首；《全唐诗续拾》收女道士谢自然、崔玄真的道教还丹诗各１首；薛涛的残诗１首；武则天补２首。
这些诗歌在描述色彩时，大多数都琳琅满目，充满了道教鎏金溢彩的神仙色彩。
一、唐代崇道氛围的濡染唐朝是我国历史上道教空前繁荣的时期。
唐朝廷尊崇和扶植道教，除了出于一般的信仰和政治上的需要之外，还因为追崇老子为圣祖可以抬高家族的声望，提高唐朝统治者的身份。
为了制造唐皇室是老子后裔的说法，除武则天统治时期，唐统治者从唐初就一直下达尊祖的诏令。
《唐会要》云：乾封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝；至永昌元年，却称老君；至神龙元年二月四日，依旧号太上元元皇帝；至天宝二年正月十五日，加太上元元皇帝号为大盛祖玄元皇帝；八载六月十五日，加号为大圣祖大道元元皇帝；十三载二月七日，加号大圣高上大道金阙元元皇帝。
唐代为什么那么多道姑虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
而且唐代的女道士过的是非常世俗化的生活，唐朝的公主也热衷于出家当道姑，这是为什么呢?下面就让来告诉你唐代为什么那么多道姑。
唐朝是中国历史上一个极为开放自信的朝代，军事以及经济的强大繁荣让李唐政府海纳百川、兼容并蓄，对各种外来文化无比包容接纳，唐代社会因而多姿多彩，时至今日我们依然能感受到大唐盛世的独特魅力、市井生活的活色生香与有滋有味。
唐朝政府不排斥外来文明的浸淫融合，更大力弘扬中华传统文化，至上而下不遗余力推行道教，可谓以“道”治国，由朝廷拨出巨资在名山大川修建了许多巍峨道观。
史载唐高祖李渊在立国之初曾经为三教排出座次：道教排第一，其次是儒教，第三是佛教。
由此排序可看出道教在李唐时期的尊崇地位。
“儒、释、道三家之学，构成了中国文化全貌的总体称谓”(南怀瑾)。
历代帝王不论崇儒还是尊佛，其内心都有挥之不去的道教情结，道教与中华5000年历史可谓机缘深厚。
而唐宋时期的统治者尤其推崇道教，其中以唐代道风最为炽烈，上至帝王，下至黎庶，无不趋之若鹜，号为国之根本。
南怀瑾先生说：“唐代开国，正式宣布道教为李唐时代的国教，约当从公元600年间开始，是为道教的扩张时期。
”任何一个封建王朝建立之初，总要找一个冠冕堂皇的理由来宣示自己是“君权神授”，新上位的皇帝是上天在人间的代言者，这样才显得名正言顺，才能使万众归心。
唐初门阀大族的传统势力仍旧强大，若非名门出身，崛起于蓬蒿之间的草根一族当了皇帝是很难获得社会公众认可的，就好比三国时以卖席子、草鞋为生的刘备竖起了中山靖王刘胜后裔的幌子，利用当时社会人心思汉的恋旧情结，一时间引得群贤毕至，遂得以三分天下有其一。
假若改天换地的新皇一时找不到一位声名显赫的祖先光耀门庭，不妨找一位神仙来认祖归宗、自夸正溯，也算妙招。
唐高祖李渊亦未能免俗，他炒作自己是太上老君李聃的直系后代，是不容置疑、如假包换的“神仙之苗裔”。
论中国哲学中的女性观念——弘扬道家、道教尊崇女性的思想内容提要：儒家能否解读出男女平等关乎其能否在二十一世纪之复兴。
而道家、道教却对妇女抱有一种尊崇的态度，老子哲学为道教尊重女性、提升女性意识，提高女性地位，起了理论上的先导作用。
女道士跻身道教领导地位，为女性地位的提高做出了实际的贡献。
道教戒律保护妇女不受侵犯。
道教的成仙理论及修炼功法，为女性打造了追求精神超越、自由自主地决定人生命运的钥匙。
佛教讲究普度众生，女性自然成为关心对象。
关键词：男尊女卑男女平等儒家道教道家女道士女性女权弁言2001年7月21－24日，我应邀参加了在北京召开的由中国社会科学院研究生院、国际中国哲学会、中国哲学史学会共同主办的“第十二届国际中国哲学大会”。
报到后，拿到了会议手册和大会论文提要。
手册上说会议主题为“中国哲学与二十一世纪文明走向”。
希望与会学者能从四个方面作番宏论或个案研究。
从编辑成册的论文提要以及二十多场分组讨论来看，关于儒、道、佛、墨、易等中国传统哲学资源，如何经过创造性诠释和转换，在二十一世界充分体现其积极价值；比较东西方文明和哲学思维方式之异同，阐明二十一世纪多元文化互补的文明对话的必要性以及具体方式和途径；以及中国当代哲学与世界哲学的交融趋势，在二十一世纪将会表现出哪些新的特点？中国哲学的自身价值和特性如何得到保持并进一步突显；这三方面的研究和讨论非常热烈。
与以上三方面的研究相比，关于“二十一世纪人类文明将面临一些什么重大问题？”似乎与会学者并未予以特别关注，这大概跟与会学者大多为研究中国哲学史有关。
笔者以为，二十一世纪人类遇到的的重大问题之一必定是“女性问题”。
而该问题似乎明显地受到了男权社会的占绝大多数的男性学者的“集体无意识”的冷落和漠视。
在涉及到女性的研究里，到会二百多学者，只有一位女学者谈论《庄子》与女权，一位男性学者谈了李大钊的女性观。
按照我的理解，二十一世纪的中国哲学如果不把女性问题放到一个很重要的层面上来讨论，如果不从学术、学理层面对阻扰中国社会进步的“男尊女卑”问题作出创造性的诠释，那么二十一的中国哲学发展走向是有严重缺憾的。
