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值得一提的还有浚县的泥咕咕。
泥咕咕是浚县民间对泥塑小玩具的俗称，浚县泥塑形体较小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有两小孔，吹时发出"咕咕"的声音，故称"泥咕咕"。
黎阳镇杨圯屯是泥咕咕的主要产地。
入门有百猴路，各不相同。
上有明代石牌坊，至今完好浚县这里的背阁表演也是有很精彩的内容的，一般都是在正月十五演出，我们老家滑县也有这个的。
背阁在服装上是很讲究的，完全和戏剧中的一样。
通常情况下，背阁表演必须由上、中、下三部分相互配合来完成。
其中，上层表演者称为“上装”，由3岁到8岁的男女儿童扮演，扮相一般取材于穆桂英、杨宗保、白娘子、许仙等戏曲人物；下层表演者称为“下装”，在整个表演中起基座作用，由身着戏曲武生服饰、熟练掌握各种表演技巧的青壮年扮演；中间部分称为“中节”，是由青壮年捆在背上的一铁制背架和用于固定上面儿童的支架组成。
表演时充当“下装”的青壮年走动扭摆，架上的演员也随之摆动。
非常的精彩啊！河南省浚县古庙会，已有1600多年历史，每年正月初一到二月初二，来自晋、冀、鲁、鄂、皖等省及本省周边县市的香客和观光游人，络绎不绝，最高日客流量可达20多万人，是华北第一大庙会。
浚县古庙会在后赵石勒皇帝开凿丕山大佛时就初具雏形，人们集会朝山拜佛，明嘉靖年间，县令在浮丘山修建了碧霞宫后，庙会形成一定规模，逐步发展扩大。
现在，一年-度的古庙会，各种各样的活动吸引着四面八方的人们。
"八丈佛爷七丈楼"北侧石岩上的"子孙窑"旁，聚集着好奇欢乐的人群。
传统的民间社火，扭秧歌、踩高跷、耍狮子、舞龙、竹马、武术、旱船等，热火朝天。
尤为热闹的是正月十六，文艺团体纷纷登场。
马戏团、驯兽团、杂技团、武术气功表演团，把庙会声势推向一个又一个高潮。
地方小吃，香气扑鼻。
铺牛肉、黄米糕、胡辣汤、稣火烧、石子馍、酸辣香麻丸子汤，不一而足，风味各异，煞是诱人。
对民间泥玩对现代设计的启发河南作为文化大省和中原文化的发祥地,具有深厚的文化积淀。
从远古时期到今天,在这块土地上经历了无数的社会变革与朝代更替,而古代民间装饰品及赏玩品却并没有因时代的变迁而消失掉,其中最具有代表性的河南两大黑底泥玩泥泥狗和泥咕咕在这其中就具有举足轻重的地位。
不管是泥泥狗还是泥咕咕两者在传承古代信仰的同时,都从不同的层面丰富和开展了人们的文化生活,在整个社会的开展史上留下了深深的印记。
特别是在新时期随着人们对传统民间艺术的开掘与保护,重新唤起了对传统民艺的关注,淮阳“泥狗狗”和浚县“泥咕咕”以其特殊的艺术形式:神秘而厚重,原始而瑰丽,古拙而概括,不断的吸引着专家学者对此进展探源追踪。
传统的民间美术不仅审美形态和形式种类丰富多彩,而且文化内涵深远丰厚。
艺人们在不受各种形式的束缚,能够自然随意的创造自己心目中的美的形象。
不管是在造型构造组合方面还是在色彩纹饰等的处理上,都是自由时空的组合,作品显得饱满和均衡。
在民间美术里面,不管是在造型方式、造型的符号化表现,还是在作品的创作思路方面,都对现代艺术设计有着很大的影响。
现如今,随着多元化社会的开展和人们审美意识的提高,在现代设计中怎样增加设计的文化内涵提升其品质,丰富和填充设计空间里面的文化意蕴,挖掘出人们心灵里面最纯真的东西,是当今摆在我们面前的主要问题,也是未来艺术设计所必须遵循的一条创作主线。
而中国悠久的历史文化和丰富的地域性,为我们留下了灿烂的民间艺术。
从民间艺术里面汲取营养,然后再加上现代设计元素合理的进展组合和提炼,是当今设计的一个最重要的趋向。
1、色彩对现代设计的影响在各种各样的设计形式中,色彩是刺激我们感官器官的最直接的元素。
相对于图像、文字、音视频更能直接在第一时间抓住观众的眼球,给人留下深刻的印象。
民间美术因其创作者的自身条件和文化修养所限,他们没有过多理性的思考这些色调之间的深层关系,而完全是结合自己对现实事物的直观反映和人们普遍的审美喜好来进展创作。
河南浚县泥咕咕的造型特征作者：张凡来源：《智富时代》2019年第10期【摘要】泥塑艺术是我国一种古老而普遍的民间艺术形式，它以泥土为原料，以手工捏制或“磕模泥”方法完成，或素或彩，以人物、动物形象为主。
“泥咕咕”是河南浚县民间对泥哨玩具的统称，由于这类玩具在吹哨时发出“咕咕”的响声，故人们称之为“泥咕咕”。
泥咕咕属于民间泥塑彩绘玩具的一种，因此在艺术风格上泥咕咕脱离不开泥塑艺术和原生态民间风俗的影响，我希望通过本论文的撰写，挖掘出浚县泥咕咕别具匠心的制作技艺与艺术特征。
【关键词】泥咕咕，造型特征以农业为支撑的炎黄子孙，黄土地对他们来说是物质的根。
中华儿女生生世世扎根于此，用它来捏制各种不同题材的泥玩，以表达对生活的美好祝愿。
各个不同地区的泥塑，呈现出该地区所特有的传统特色。
生动别致的形象出现在大众面前。
河南浚县泥咕咕的造型特征既不同于苏州、无锡、潮州地区的精细灵巧，亦不同于同地区河南淮阳泥泥狗的粗拙、憨稚的风格。
浚县泥咕咕的造型是夸张生动且浪漫的。
许多动物形象似是而非，却另有稚趣。
北方地区的泥塑造型大致可以分为两种风格，一种是写实，另一种是写意。
浚县泥塑兼具这两种风格于一体，形体上讲求写意性，设色方面又手法细腻写实。
王蓝田是浚县泥塑的代表人物之一，分析其泥塑的造型风格为我们研究浚县泥塑的造型特征提供了一定的依据。
一、王蓝田老人泥塑的造型特征1.王蓝田老人泥塑的造型分析在浚县老一辈艺人中最具代表的当属王蓝田老人，他的作品与为人秉性一样，细腻质朴。
分析王蓝田的造型风格，大致可以总结为以下三方面：（1）份量感：王蓝田老人比较注重泥玩具的本质特性——团快感。
凡是出自王蓝田大师之手的作品，无论什么题材，多半都会在造型上夸张变形、彰显力度、松弛有度。
（2）手捏感：王蓝田老人很多作品都是即兴发挥创作出来，没有做任何提前构思的准备。
作品虽然粗糙，但也就是这种方式才能够充分体现出民间艺术的随意性以及艺人们熟练的制作技能。
河南浚县泥咕咕的装饰艺术研究关键词：泥咕咕；色彩；纹样；造型；设计法则泥咕咕是河南浚县泥塑玩具的称谓，距今已有数千年的历史，因其主要的造型为鸟，尾部有两个小孔，能用嘴吹出“咕咕”的声音，所以当地人以此形象的称为泥咕咕。
2006年5月，浚县泥咕咕作为非物质文化遗产被国务院收入第一批非物质文化保护名录，因它的造型古朴，又带有浚县本土的地域特性，受到社会各界人士的赞美和好评，被民俗研究专家称为历史的活化石。
1泥咕咕的审美性1.1色彩美“远看颜色，近看花”是民间对设色重要的概括。
泥咕咕在画花之前，会用黑色的颜料在已经塑好型的泥咕咕身上铺底，设为底色，这是源于中原地区远古崇黑思想的影响。
铺完底色之后利用各种明度高的纯色颜料，如大红、大绿、大紫、大黄来进行吉祥纹样的绘制，很少使用中间色，最后施以清漆。
高明度，高对比度之下成型的泥咕咕，整体鲜明艳丽，明亮耀眼。
制作泥咕咕的民间艺人，靠的不仅是一生积攒下来对颜色搭配的理解，即“软靠硬，色不楞”、“红依黄，亮堂堂”、“得喜庆，红配绿”这样的配色技巧，也学习融合了中国戏曲中人物脸谱的用色，使得泥咕咕整体颜色鲜艳但不失雅致，作品美感十足。
1.2纹样美泥咕咕发展到今天，装饰纹样种类衍生了很多，主要有牡丹紋饰、菊花纹饰、荷花纹样、迎春花纹饰、桃花纹饰、柳叶纹饰、孔雀尾纹饰、鸟羽纹饰等。
泥咕咕经过当地手工艺人代代相传，改良至今已经呈现“符号化”的特征，象征着人们情感诉求。
例如荷花纹样的应用，继承了“以生殖崇拜为起点而演化成的生育、婚恋与繁衍是莲荷文化的最初内涵。
”当地手工艺人在整个装饰过程中，重视点与线在整体布局中的平衡关系，根据表达主题的不同而将点与线组成多种样式，已达到均衡而不显死板的效果。
经过艺人们提炼后的纹路凸显细腻，形象鲜明，生动有趣，构成了浚县泥咕咕独有的地域纹样风格。
1.3造型美泥咕咕的整体造型发展至今，人物形象、动物类、鸟禽类成为代表元素。
其中人物形象主要以三国、水浒、西游记原型人物为主，而常见的动物题材多以蕴含吉祥寓意的神兽、家畜、飞禽走兽等。
陈楚故地民间美术的遗存与装饰风格研究韩月峰（美术学）摘 要：位于河南省东南部的淮阳县曾经为陈楚故地的中心区域，较为完整地保存与流传着多种民间美术，且地域本原特征较为明显。
笔者就陈楚故地民间美术的代表--淮阳泥泥狗和沈丘顾家花馍进行了较为系统和多方面研究，通过这“南白北黒”的经典遗存，结合具有地域图式特征、装饰风格和审美意蕴，对陈楚故地民间美术进行梳理和探究，把陈楚故地民间美术本原的诡秘、深沉、质朴、简洁、吉庆、超然物外的装饰风格运用于当代艺术设计，丰富到高校美术教育的课堂，带动更多的人去关注地域民间美术的遗存。
陈楚故地的民间美术在历史演变、工艺传承和发展中，虽然使用的工具有了改良，但其制作工艺、装饰风格始终保持着本原特征，造型、色彩、制作通过不断积聚而浓缩成一种地域特征明显、装饰风格突出的审美意趣。
它不但丰富了地方民间美术的艺术语言，而且以独具特色的艺术形式，营造出一种浓郁的本土装饰风格。
近年来其传承和发展的主要原因是需求量的增大，由于科技的发展人们生活节奏的加快，现在社会的机械、理性、乏味，使得人与人交往的目的性增强，人情味淡薄;人们更渴望纯朴的、率真的、充满人情味的艺术和人际关系,因此充满着生命意义、神秘、率真、质朴而有情趣的泥泥狗、顾家花馍、布老虎等随着交通条件的改善，旅游业的发展越来越受到人们的关注，凝聚着创作者真挚感情的民间美术精灵自然地成为了艺术家和大众所共同追求的审美目标。
陈楚故地的民间艺人们用最易得到的材料，直觉的表达着对生活的渴望、对神灵的崇拜。
无论是泥泥狗、顾家花馍、还是布老虎、糖画都，在艺术的长河中不仅没有被消亡，而且随着时代的发展仍保持着其传承延续的空间。
曾经是孩子手中玩物的精灵，如今远远地超出了它本身的价值，作为“文物”被列入非物质文化遗产。
它们同时也表达着陈楚故地的人们对繁衍后代、祈福、纳祥的期盼，从而展现着质朴且浓郁的人情味和单纯性、随意性、意象性的地域装饰风格。
关键词：民间美术；泥泥狗；顾家花馍；装饰风格Study on The Remains and Decorative Styles of Folk Arts in Chen Chu Old HauntYuefeng Han (Fine Arts）Abstract:Huaiyang , located in southestern of Henan province was the central area of Chenchu Old Haunt ,where all kinds of folk art has been existing completely and preserved well and geographical features of them are still obvious.We make a profound analysis and study of Huaiyang Clay Dogs and Shenqiu Figure Buns of Gu Shi, the most typical representatives in Chen Chu old haunt. Through investigating the typical remains of “South White and North Black”, combining the regional pattern characteristics with esthetic implication, we try to apply the secretive, deep, simple, festive, aloof style of decoration to modern art design, enrich the art education of our university and drive more people to pay attention to the remains of regional folk art.Although the tools used of folk art in Chenchu Old Haunt have improved, the fabrication technology and decorative style still keep its primitive character all the time as the history and techniques developed. Meanwhile, its sculpting, color and facture has condensed a kind of aesthetic taste which has obvious geographical feature and distinctive decorative style through continuous accumulation. Not only has it enriched the art languages of folk arts, but also created a strong local decorative style with its unique artistic forms. The main reason of its spreading and development is because the demand has been increasing these years. The development of science technology and the speeding up of life rhythm make the intercourse among people more purposely and the milk of human kindness more lacking. So we look forward to simplicity, outspoken art and relationships that are full of humanity more intensively than before. Therefore, Clay Dogs, Shenqiu Figure Buns of Gu Shi and the cloth tiger which is life-meaningful, mysterious and divertive have attracted more and more attention and the folk art frankness which embody the sincere feelings of human being naturally become a common pursuit goal of general public and artists. The artists in Chenchu Old Haunt convey their aspiration for life and the worship of god directly with tools gained easily. Whatever are clay dogs, Gu flower bun, or the cloth tiger, sugar paintings, all the folk art frankness, not only don’t disappeared, but still keep their continued space along with the development of the times. Huaiyang Clay Dogs and Shenqiu FigureBuns of Gu Shi which were once the fairy of playthings in children’s hands , now far exceed the value of their own and have been included in the non-material cultural heritage as the "Heritage". At the same time, they reveal people’s expectations for breeding , blessing and praying ；thus demonstrates simple , full-bodied milk of human kindness and simple, random, imagist local decorative style.Key words:folk arts; clay dogs; figure bun of Gu Shi; decorative styles;目 录第一章 绪论 (1)（一）国内外研究现状分析 (1)（二）研究目的与意义 (1)（三）论文运用的主要理论和方法 (2)第二章 陈楚故地现存民间美术的状态 (3)（一）陈楚故地的概述 (3)（二）陈楚故地的民俗 (7)1、民俗遗存最完好的太昊陵庙会 (8)2、具有地域特色的传说与民俗形式 (9)3、民俗活动承载的心愿 (14)4、关于庙会歌曲 (16)（三）陈楚故地的巫术祭祀对民间美术的影响 (18)第三章 陈楚故地民间美术的代表--泥泥狗 (21)（一）关于泥泥狗的传说 (21)1、狗图腾的神话传说 (21)2、伏羲诞生的传说 (22)3、女娲的神话传说 (23)4、关于抟土造人的流传 (23)（二）泥泥狗的庙会情结 (24)（三）泥泥狗的装饰风格 (27)1、泥泥狗的工艺流程 (27)2、造型特点 (29)3、赋色特征 (32)4、泥泥狗装饰的纹样形式 (33)（四）泥泥狗遗存发展折射出的地域审美意趣 (33)第四章 陈楚故地民间美术的奇葩--顾家花馍 (35)（一）顾家花馍的发源地—沈丘县老城镇 (35)（二）关于馍的习俗 (36)（三）顾家花馍的传说 (38)1、顾家花馍的起源 (38)2、“贡馍”的由来 (39)3、顾家花馍的近代传奇 (40)（四）顾家花馍的现状 (40)（五）民间艺人说做馍 (41)（六）顾家花馍的工艺流程 (43)1、材料 (43)2、工具 (44)3、和面 (44)4、做花馍 (44)5、上笼蒸熟 (45)6、上色、点染 (45)（七）顾家花馍装饰风格 (46)1、主观造型的装饰美 (47)2、色彩语言的视觉美 (48)3、赋色特征的配置美 (50)第五章 陈楚故地其他形式的民间美术 (52)（一）布老虎 (52)1、布老虎的造型特点 (52)2、布老虎的制作工艺 (53)3、关于布老虎的习俗 (53)4、关于布老虎的传说 (54)（二）糖画 (54)第六章 陈楚故地民间美术的文化意蕴 (56)（一）造型体系 (56)（二）纹样形式 (57)（三）色彩体系 (57)第七章 结语 (58)参考文献 (60)参考书目 (61)攻读硕士学位期间出版或发表的论著、论文 (64)致 谢 (65)第一章 绪论（一）国内外研究现状分析随着“民族性”的回归,民俗活动、民间美术近年来受到广泛的关注，国内外研究民俗的人很多，但从区域民俗文化的大背景下对民间美术经典案例的装饰风格探究梳理的的人却很少。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴浚县是位于河北省南部的一个历史悠久、文化底蕴深厚的县城，而泥咕咕则是浚县的一个独特的艺术特色，具有浓厚的地方特色和文化内涵。
在这篇文章中，我们将探讨浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴。
我们来了解一下泥咕咕的起源和历史。
泥咕咕是浚县地方传统手工艺品，起源于当地的农村，具有悠久的历史传统。
据史料记载，泥咕咕最早出现在浚县农村的庙会、赶集等民间活动中，是当地人民用土和泥巴捏制而成的一种小型手工艺品。
泥咕咕的形象多以雄鸡、山羊、黄牛等农村生活的元素为主题，造型古朴生动，富有朴实的乡土气息。
随着时间的推移，泥咕咕逐渐演变成了一种富有艺术和观赏价值的民间手工艺品，受到了越来越多人的喜爱。
泥咕咕的制作工艺主要包括泥塑、晒干、上色等工序，其中泥塑是最核心的环节。
制作泥咕咕需要选用上好的泥土，经过精心捏制成型后，再进行晾晒干燥，并在干燥后上色，这样才能赋予泥咕咕更加生动的形象和色彩。
制作泥咕咕的工艺虽然简单，但需要工匠们细心耐心地创作，才能做出经典之作。
泥咕咕的艺术特征主要表现在以下几个方面：一、形象传神。
泥咕咕作品形象生动传神，栩栩如生，能够准确地捕捉农村生活的真实情境，使人们仿佛回到了田园牧歌的世界中。
无论是一只鸡啄食、一只羊悠闲地吃草，还是一头黄牛悠然自得地站在田间，泥咕咕都能够展现出不同的农村生活场景，给人以强烈的视觉冲击力和情感共鸣。
二、色彩艳丽。
泥咕咕的色彩运用非常丰富多样，鲜艳明快，给人以愉悦和愉快的感觉。
这些色彩不仅来自于手工造型的原生色彩，还包括上色的处理，使得泥咕咕更加具有表现力和艺术性。
三、审美价值。
泥咕咕的制作工艺简单朴实，但却蕴含着丰富的民间审美情趣。
它不仅具有乡土气息和朴实淳厚的特点，还给人以一种超脱尘世、清新自然的审美享受。
这种朴素而真挚的艺术语言，正是泥咕咕最具有魅力和特色的地方。
从上述分析可以看出，浚县泥咕咕的艺术特征凸显了其独特的地方风情和文化底蕴，为人们提供了一扇了解农村生活和感受乡土情怀的窗口。
调研报告调研方向：民间美术--泥塑调研人：余欢 (11本装8班）调研地点：河南省艺术中心******调研时间：2013年3月8日一、调查摘要（一）调查目的本报告着重对民间美术泥塑的起源，发展以及各地著名的泥塑进行调查研究，从而了解泥塑各个方面的特点与造型，还有相应的泥塑文化。
为日后泥塑的制作提供可参考的资料。
（二）调查方法由于本次调查的时间有限，选在河南省艺术中心民间美术展调查，采取拍照和记录的方式进行抽样研究，（三）调查对象淮阳“泥泥狗”，浚县“泥咕咕”，柘城泥塑。
二、历史渊源调查（一）概述泥塑艺术是我国古老的一种常见的艺术。
它以泥土味原料，以手工捏制成形。
或素或彩，以人物，动物为主。
（二）历史与起源泥塑作为玩具，在东汉时就已出现。
据《后汉书·记载》，王符针对洛阳世风日渐浮奢而发议论。
宋代以后，佛教世俗化，泥塑开始和风俗相结合，泥塑玩具作为吉祥物进一步得到发展。
根据《东京梦华录》记载的七夕时家家购买的“摩河乐”，既是一种寓意祈子的吉祥物，又是可提供儿童玩耍的玩具，现代农村各地描绘中的“栓娃娃”，即是此俗的衍生。
泥塑菩萨头像三、调查河南泥塑分类（一）淮阳泥塑--泥泥狗造型：稳中求动——淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。
在平稳中传递了一种内在的气势。
好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。
这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。
淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。
大方大圆的结合，特征尤为明确。
淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。
直来直去、斩钉截铁——淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
材质与颜色：“泥泥狗”是用胶泥（类同黄土高原的粘土）捏制而成。
是一种黑色泥塑玩具，黑色上再施以红、黄、青、白色，色彩对比强烈，而又不失和谐。
中国民间玩具作者：银敏来源：《美与时代·美术学刊》2015年第11期摘要：河南“泥泥狗”“泥咕咕”都是涵盖多样泥塑玩具的统称。
二者千姿百态的造型源于古老的宗教祭祀的民俗，每种形式都有它的神话来源，并有着悠久的制作历史。
它们的底色大多为黑色，再施以各色彩绘。
淮阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕”可以说是泥塑玩具的姊妹，它们既有相似的地方，又各具特色。
关键词：祭祀；尚黑；图腾崇拜一、绪论民俗艺术是民俗文化的载体，存在于各类民俗活动当中。
它被鲁迅先生称之为“劳动者的艺术”。
民间玩具作为民俗艺术的一部分，历经数千年的演变，依然以其强大的生命力延续至今。
民间玩具是原始图腾文化的一种物化表现，承载了人类生命的永恒特征。
民间玩具与中国传统文化之间这种剪不断理还乱的关系，真实地反映了史前人类生殖文化的种种轨迹，随着其不断地演化成为极为典型的艺术瑰宝，原始艺术与民间美术的相互结合向我们映像出真实的历史。
淮阳“泥泥狗”是十分罕见的民间艺术瑰宝，被专家学者称之为“本源艺术”“母亲艺术”“活着的化石”。
当然，“泥咕咕”也是汉族文化中的瑰宝。
泥塑作为一种小孩的玩具，在东汉时期已经出现，《后汉书·王府传》中记载：“今察洛阳资末业者什于农夫，虚为游手，什于农业，或好泥土做丸卖之，外不足以御寇盗，内不足以御鼠雀，或和泥车、瓦狗、马骑、倡俳戏弄之具以欺诈小儿，此皆无益也”。
这段话中王符虽只提到戏弄之具的四类，但从业的人很多，流传也很广，已折射出当时的民俗概貌。
二、泥泥狗（一）溯源河南淮阳在古时被称为“宛丘”和“陈”，它位于河南省的东南方向，并且在淮水之阳，故称淮阳。
这里每年农历二月都有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖会”。
淮阳“人祖会”把“泥泥狗”作为祭祀伏羲的“圣物”。
当地传说伏羲的原形是狗，如果把“伏”字拆开来看的话，是人与狗的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。
至今当地仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话传说，大概意思是说狗也称“五色犬”，因它被扣在金钟之内，后来变成人头狗身，就是后来所说的伏羲。
泥咕咕——谈谈鹤壁浚县的泥玩具艺术泥咕咕——谈谈鹤壁浚县的泥玩具艺术说起鹤壁，就不会不谈到浚县的大丕山，如果到大丕山，就要买一些泥咕咕。
你可别小看这些泥玩具，它可是有些来历的。
据传，隋末李密领导的瓦岗军破黎阳（今浚县）仓时，与隋军在同山相遇，两军激战，隋军大败，瓦岗将士也伤亡惨重。
李密部将领杨杞奉命收容病伤士卒扎寨金堤（今杨杞屯，距浚县城南一公里），屯兵垦田，修养生息。
军内有会捏泥人的士卒，在稼穑之余，常捏制一些战马、骑马人等以怀念阵亡将士，留恋疆场驰骋之情，由此捏制泥玩具的手艺流传至今。
现在杨杞屯几乎家家都精于泥塑，有“泥玩具之乡”之称。
浚县泥玩具多为泥胎，随手捏制晾干，施彩、罩漆即成，供儿童玩耍。
初时只是一种家庭手工艺，随着社会的发展，民间艺人在制作工艺上不断尝试、改进，现多捏制后采用低温煅烧，而后用墨色铺底，施彩描绘、上漆。
近年来，很多农民把它作为一种副业生产，为了适应市场的大量需求，提高生产效率，先将各种造型制成泥模，而后焙烧成陶模，将泥土压印成型、施彩。
浚县泥玩具的形式很多，根据内容可以分为“飞禽泥玩”、“动物泥玩”、“人物泥玩”三大类型，其艺术表现各具特色。
一、浑厚朴实的飞禽泥玩在题材方面，除传统的泥斑鸠（泥咕咕）、泥飞燕外，还有泥公鸡、泥孔雀、泥凤凰、泥燕、泥鸳鸯等。
体积小的一二寸，大的五六寸。
造型简练丰满，淳朴生动。
色彩有的黑色铺底，简洁明快；有的大红大绿，施以彩绘，色泽艳丽。
纹饰多以花草为主，在背部、胸部、颈部运用理想的装饰手法，概括简练，有的似花，有的似草，有的似花片，笔法简洁、生动、有趣，装饰性很强，具有浓厚的民间地方艺术特色。
二、简洁生动的动物泥玩浚县动物泥玩题材表现极为广泛：“泥狮子”、“泥猴”、“泥马”、“泥狗”、“泥老虎”等。
造型手法极为简练，风格淳朴，生动传神。
色彩有的朴实，保持原始色泽，给人以简朴美感；有的讲究艳丽，施重彩描绘，给人以鲜艳明快之感。
在浚县众多民间艺人中，最具代表性的，当数著名民间艺术家张希和先生。
浚县“泥咕咕”与淮阳“泥泥狗”的研究对比汤少哲【摘要】摘要:河南省是一个民间艺术文化大省，其民间艺术品种类繁多，样式各异。
河南作为中原传统文化的主要发源地之一，从古至今经历了无数次的时代变迁，朝代更替，同时也孕育出许许多多的具有不同时期风格特点的，体现不同文化内涵的艺术品。
这些艺术品并没有随着时间的推移消失掉，而是以特有的形式，以及顽强的生命力植根于广大人民群众的生活中，以民间艺术品的形式发扬光大，并延续至今。
其中浚县“泥咕咕”和淮阳“泥泥狗”都属于河南民间艺术品中极具代表性的作品，由于二者的文化背景、地理环境和历史渊源各不相同，却在使用的材质、颜色、形态上有很多相似之处，这些相似点与不同点代表着其背后的民间文化，我们将针对二者不同的艺术表现形式来对比，同时进行深入的研究和探讨。
【期刊名称】南阳师范学院学报【年(卷),期】2015(000)004【总页数】3【关键词】关键词:民间艺术;艺术表现形式;对比研究浚县，位于河南北部，古代叫“黎阳”，位于太行山和华北平原的过渡地带，以平原为主，这里历史悠久，文化底蕴丰富，古老的遗风在这片土地上延续，形成了当地特有的民间文化。
当地黎阳镇杨圯屯人民擅长制作一种民间泥塑小玩具，这种泥塑体积不大，大的不足20厘米，小的只有四五厘米，因为泥塑身上有两个小孔，吹奏时会发出“咕咕”的声音，所以叫“泥咕咕”。
如图1。
相传隋末农民起义军与隋军争夺黎阳仓，瓦岗军首领李密手下有一员叫杨圯的大将在此地屯兵，这个村子因此得名杨圯屯。
当时军中有一些士兵会用胶泥捏泥人，泥马，作为纪念在战场上阵亡的将士和战马。
后来这门手艺便慢慢地流传到民间，农闲的时候，大家都喜欢围坐在一起制作“泥咕咕”，这种泥塑玩具不仅用于娱乐玩耍，还融入了淳朴的民风和对生活的热爱及未来的希望。
淮阳，位于河南东南部，古称陈州，人文历史长达6500多年，是中华文明最早的发祥地。
“泥泥狗”是淮阳县的民俗特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑民间艺术品，是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具的总称，这是一种在原始图腾文化下产生的、独具特色的民间艺术品，又被称为“陵狗”或“灵狗”。
如图2。
传说远古时伏羲和女娲捏土造人时，用剩下的泥土捏成了小鸡、小狗等撒向人间，创造人间万物，而“泥泥狗”就是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”。
“泥泥狗”形式多样、造型独特，表现的题材十分广泛，有天上的飞禽、地上的走兽，形态造型神秘、虚幻，各式各样的怪异体型，有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头雁等等，还有各种抽象的、变形的怪兽综合体，造型达到二百余种，正可谓是造型万千。
一、两种泥塑艺术品的造型特征对比浚县“泥咕咕”的造型主要为人物、走兽、飞禽等，人物主要以古代人物和瓦岗军为设计原型，形态大胆夸张、取舍随意、略貌取神。
走兽主要变现为老虎、狮子、大象、马以及中原特有的动物，设计特点突出、造型朴实大方。
飞禽主要表现为孔雀、燕子、斑鸠、山鸡、鸽子等，造型特点明显，并加以夸张手法，显得古老朴素、可爱逗人。
这些形态造型都表现出当地人民淳朴的民风和对美好生活的渴望和追求。
淮阳“泥泥狗”的造型特征以稳重大方为主，动态相对简单，几乎没有过大的或者是比较夸张的动势。
人物和动物的造型基本是标准的正面站姿或者是坐姿，整体造型在平稳中展现出了一种内在的气势和能量，稳如泰山，扎根立地，显得很坚固，有一种唯我独尊、不可动摇的气势。
淮阳“泥泥狗”这种造型姿态体现了能够长久永存的思想诉求，并产生出一种永恒的时空概念，表现出对原始图腾文化的延续和膜拜的精神。
“泥泥狗”在塑造形体上多采用方圆结合的手法，方圆结合本身就体现出中国传统文化的“天圆地方”思想，具有潜在暗示性和哲理性。
淮阳“泥泥狗”的头部造型大都概括成圆球形，而躯干部分则处理成立方体，四肢也大多采用圆柱形和长方体来体现，在这样的表现手法下造型特征尤为突出明显。
形体上的直来直去、斩钉截铁，为淮阳“泥泥狗”创造了铿锵有力、斩钉截铁的精神面貌，这也是传达了用最简单的形体表达最丰富的思想的完美结合。
二、两种泥塑艺术品的材料和制造工艺对比浚县“泥咕咕”和淮阳“泥泥狗”从它们所处的地理位置上来看是有着明显的不同的，两者一个是豫北地区的民间艺术品，一个是豫东地区的民间艺术品，所以在选材制作和加工工艺上面都是略有不同的。
选材方面看，“泥咕咕”地处豫北，选用的是当地的一种黄胶泥，这种黄胶泥是从西北黄土高原上吹过来的，质地细腻，容易加工塑形，塑形晾干以后质地坚硬，表面光滑，便于着色上彩，而且就地取材，是一种加工非常便利、采集非常容易的优质材料。
但是黄胶泥收集起来以后还不能直接使用，还要经过粉碎、去杂质、筛选，结合不同的形体造型另外还要添加棉花絮、碎纸浆、干草梗等，再加水和匀，期间用木锤反复捶打数遍方可变得细腻柔软，泥料准备好了才可以进行下一步的塑形和捏制。
“泥咕咕”的制作工艺一般常见的有四种制作手法，一是磨具制作，如扁头子、小燕子、脸谱面具等，这类泥塑造型相对简单、单一，主要靠后期的上色装饰等加工手法来丰富效果;二是手工捏制，如小马、猴子、凤凰、狮子等，这类泥塑造型不一、丰富多彩、动态多样，从形态上就体现了较高的工艺水平，再加上后期的装饰处理更是神采飞扬;三是磨具加工和手工捏制相结合，这样的泥塑体量相对大一些，先用磨具加工大的造型，再用手工捏制各种细节，这样的泥塑作品可以保证在相同体量和动态的基础上，各种不同的细节依然是丰富多样的，不会显得过于呆板;四是分体活动部件制作，如弹簧狮子、弹簧马等，这类泥塑作品采用部分分体部件的加工方式，再利用钢丝、弹簧等连接构件相互连接，使得分体部分可以活动，表现得更加栩栩如生，狮子的头部、马的头部、各种造型人物的头部可以旋转或者是晃动，使得这样的泥塑作品更加赢得了老百姓的喜爱，大大加强了娱乐性和观赏性。
淮阳“泥泥狗”是豫东地区的民间艺术品，它的取材是当地黑河边上的一种胶泥，这种胶泥颜色有点发红，由于长时间的河流冲刷，把胶泥里面的土、沙成分带走了很多，剩下的胶泥就更加黏软了，也为“泥泥狗”这种传统民间艺术品的制造提供了良好的基础材料。
胶泥在前期加工的时候同样要经过晒干、粉碎、去杂质、筛粉的工序，然后加水和揉，木棒敲打增加黏性和可塑性。
“泥泥狗”的制作工艺一般采用两种方式，一种是模具制作，用现成的模具制成泥胚，然后再进行进一步加工，如上色、点彩等工艺，这类泥塑制品往往是体型较小的，造型单调、简单，表现出泥塑的质朴;另一种是纯手工的捏制，这样的泥塑作品往往个头、体量比较大，富有艺术性。
这样的手工泥塑作品一般都是造型层次多样化，先捏制大的主体结构，再加以小的装饰部分作为补充，作品看上去内容丰富，结构复杂，而且不易复制，每件作品都体现出独特的艺术性和工艺性，展现了当地民间艺术家的高超技艺和深厚内涵。
三、两种泥塑艺术品使用的色彩和图案对比两种泥塑艺术品在底色的处理上有一些相同之处，两者的底色都采用了黑色，体现了中原地区民间艺术古老的特征。
在我国民间艺术品中白色底纹是比较常见的，而黑色底纹的处理其实是一种对远古的祭奠和崇拜。
“白色文化”是一种表面文化，是汉文化的后期表现，而“黑色文化”是一种深层文化，是更早期的一种文化语言和符号，在汉文化形成的早期和各种少数民族文化交融时黑色运用的较多，是一种“尚黑文化”，同时也是一种图腾崇拜的象征。
这说明，两种泥塑艺术品都代表了深厚的民族底蕴和内涵，也体现了久远的时间延续性。
在表面色彩、纹样、图案的处理上二者各有千秋，体现了不同的文化内容。
浚县“泥咕咕”的装饰颜色主要采用白色、大红、草绿、湖蓝、中黄等颜色，基本都是用未调和的原色，很少用调和过的中间色和灰色，而主题部分的纹样和图案基本都采用植物花草纹样进行装饰，如兰草纹、柳叶纹、荷花纹、葵花纹等，各种装饰纹样的颜色以蛋清调制而成，能使色彩看起来更加鲜明发亮，对比强烈，体现了民间艺术中大红大绿的着色风格，加之古朴拙雅的造型特点，使得这些泥塑作品顿生一种特有的美感。
淮阳“泥泥狗”身上的装饰纹样和图案比较特别、抽象，其中蕴含了八卦、乾坤、阴阳等内容，“点”和“线”是构成这种文化的基本元素，颜色多采用五行中的黑、红、黄、青、白，所以各种颜色的“点”和“线”就成为“泥泥狗”最常见的装饰纹样了，这也更加说明“泥泥狗”是图腾文化的延续和发扬。
“泥泥狗”的上色是非常讲究的，先染色，将泥胚浸入黑色的染料中，拿出晾干，再用高粱秆削尖制成的笔进行点花，不同体量大小的泥塑也要用不同粗细的高粱秆进行点花，点花时要注意力度和手法以及角度，运用不同的手法来控制颜料在泥塑身上的厚薄和粗细，点出来的纹样挺拔有力，直来直去，不拖泥带水，显示了直爽和坚定的民族精神。
四、两种泥塑艺术品所蕴含的文化思想对比虽然二者都是中原地区的民间艺术品，但是所表达的文化内容和精神思想是不一样的。
浚县的“泥咕咕”是纪念在战乱中逝去的将士、亲人而演变发展而来的，所以造型上多采用相对具象的表现手法，身上的装饰纹样也都是采用表达吉祥如意的植物花卉纹样，寓意吉祥太平、祈福平安，渴望风调雨顺、万物兴盛。
代表了当地人民对生活的热爱、对家庭的和睦、对亲人的思念、对农业的丰收、对未来的向往，形成了美好热情、真挚朴实的精神思想。
淮阳的“泥泥狗”所诞生的人文背景不同，更具有原始的宗教色彩，相传于伏羲、女娲造人创万物，是被赋予了“人祖”图腾的吉祥物，在这里人们更多的是追求一种精神诉求。
所以泥塑造型上就比较夸张，可以说是想象和现实的综合体，同时融入信仰、宗教文化，可以说是人们祈福崇拜的“神圣之物”。
另外表面色彩讲究五行、五色，装饰纹样讲究乾坤、阴阳，这些都是图腾化的象征。
这些都体现了当地人民对生命的向往、对宗教的崇拜、对阴阳的轮回，希望天地万物生生不息、繁荣昌盛的精神诉求。
总之，通过以上的研究分析与对比，让我们更加了解了河南传统民间艺术的文化与精神，感觉到我们中原文化的博大精深和河南民间艺术品的传承与发扬的重要性。
这些民间艺术反映了我们人民的生活是生动而鲜活的，既表达了对先人的怀念与祭奠，又展现了对现实生活的热爱和向往，更是我们民族文化的寄托与传承，值得我们更加深入地研究与探索。
参考文献:［1］倪宝诚.淮阳泥泥狗［M］.哈尔滨:黑龙江美术出版社，1999.［2］凌士义.河南民间美术中的黑底泥玩［J］.设计艺术，2005，(12).［3］毛本华.河南民间玩具［M］.郑州:河南美术出版社，1986.【文献来源】https:///academic-journal-cn_journal-nanyang-normal-university_thesis/0201231940757.html。
