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河南庙会：传统文化的民间狂欢作者：林迪来源：《时代报告》2015年第03期庙会文化是中国传统文化中极具内涵的一种民俗文化，既是古代文化的传承和延续，又是传统民俗文化的全景呈现。
同时，它还是一幅富有浓郁民族情调的风俗画，包藏着五千年东方古国深厚的文化底蕴和悠长的人生意味。
社祭是中国庙会产生的主源庙会，就是在宗庙祭祀的地方进行聚会、祭神、娱乐、购物等的活动。
中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
庙在古代是供祀祖宗的地方。
据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。
庙的规模有严格的等级限制。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
宗庙制度是祖先崇拜的产物。
社祭是中国庙会产生的主源。
远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。
当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。
“社”，古指土地神。
周代，王为群姓立社，诸侯为百姓立社，称为国社。
民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
祭神时总少不了舞蹈、音乐。
《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。
商周时期，庙会是一种不自觉的活动。
早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。
汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。
这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。
庙会的发展演变庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。
后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。
随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。
浚县正月古庙会学院：信息科学与工程专业：计算机科学技术班级：计科1101班姓名：李鑫学号：201116910216摘要：本文主要分为四个部分，第一：为浚县正月古庙会的历史发展及现状，里面详细介绍了浚县正月古庙会的由来以及发展现状。
第二：浚县正月古庙会的特点及历史价值内涵三个小部分，分别为特点一：历史文化积淀深厚。
特点二：朝圣的强烈吸引力。
特点三：庙会的程序化与模式化。
第三：我们应保护以浚县正月古庙会为代表的中国传统文化。
第四：结束语和参考资料关键词：浚县古庙会历史保护正文：一：浚县正月古庙会的历史发展及现状庙会，因庙而兴。
浚县正月古庙会，自然也不例外。
据《大伾山志》记载，浚县正月古庙会萌芽于后赵开凿伾山大佛时期，当时的人们集结进香、朝山拜佛，已具庙会雏形，盛时会首20余名，会众640人。
随着千余年的发展变迁，浚县两山相继修筑了许多寺庙和道观，庙会规模逐渐扩大。
至明嘉靖二十一年(1542年)，浮丘山碧霞宫建成令浚县山古庙会有了基本规模。
《浚县志》、《大伾山志》均记载：大伾山，浮丘山上最早的庙宇中就有二郎神庙。
后赵石勒皇帝在大伾山东麓依山雕凿了中国“北方最大，全国最早”、俗称“镇河将军”的大石佛。
弥勒佛在大伾山的落座，标志着浚县庙会的形成。
新中国成立后文博机构的设置，使浚县正月古庙会得以发展。
“文革”期间，庙会被强行取缔。
上世纪80年代初，正月古庙会得到恢复。
1984年，约10平方公里的大伾山风景区成立，对古庙会封建迷信的内容进行清除，引导正月庙会向健康方向发展。
1989年成立的浚县文物保护管理委员会先后对吕祖祠、禹王庙、天齐庙、天宁寺、大石佛、碧霞宫等文物古迹进行了修缮。
近年来，庙会期间连续举办社火表演大赛，使正月古庙会达到了空前规模，高峰期每日游客达30余万人。
2009年，依托浚县古庙会举办的首届中国鹤壁民俗文化节向世人展现出千年古庙会的崭新风姿。
2009年浚县正月古庙会入围“河南民俗经典”，由于其会期从正月初一到二月初二，绵延整个正月，吸引着周边20多个省市及海内外的游客前来观光、祈福，日游客量最高可达30多万人次，素有“华北第一大古庙会”之称。
河南浚县：1600年历史的古庙会
河南省浚县，1600年历史的古庙会，正月十六是高潮。
（王建安摄影）
河南省浚县庙会又称浚县正月古庙会，至今已有约1600年的历史，是浚县一直保留的一项传统民俗及民间宗教文化活动，被加拿大学者评价为“中国的狂欢节”。
近几十年来，浚县庙会以浓厚的古风民俗特色，吸引了海内外数百万游客，并于2014年被列入“国家级非物质文化遗产”。
浚县庙会的会期长，规模大，高潮表演期在正月初九和正月十六。
正月初九上东山表演，正月十六上南山表演。
正月初九上大伾山为玉皇大帝庆祝生日，正月十五、十六上浮丘山为碧霞元君老奶奶庆祝元宵节。
浚县及周边各县的上百家社火队相继登山朝顶，5万参演队伍排成长龙，依次进庙顶礼膜拜，声势之大，世所罕见。
浚县正月古庙会自正月初一始至二月初二终，历时月余，规模宏大，事项众多，参会信众数百万之巨，士农工商结队到会，从而形成了具有鲜明区域性的以信仰活动为中心的综合性文化活动。
浚县正月庙会先后举行庙祭、官祭、共祭、社会祭，从晨至昏络绎不绝。
庙祭是道教人士在碧霞元君大殿上所从事的祭祀活动，官祭是地方官府顶礼祭祀仪式，共祭为各地香会、圣会、社火等集体举行的祭祀仪式，社会祭为个人或几个人的祭祀仪式。
祭祀的各个群体各有愿景，形成了年复一年许愿还愿的人流。
宏
大的庙会带动了集市贸易、文化活动，各地商贩搭棚售货，江湖卖艺者上会助兴，数十种餐饮遍布，上百种手工艺品展销。
有网友说，取消浚县正月庙会这个办法好，庙会期间，县城容纳不了这么多游客，上了厕所也要钱，大街上都是拿小红旗停车收费的，还有山上卖红布条的，今年都歇菜了。
庙会作文600字精选庙会作文600字八篇无论是在学校还是在社会中，大家都跟作文打过交道吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。
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庙会作文600字篇1过年了，大街小巷里到处洋溢着欢快的气息。
我的心里也痒痒，让妈妈也带我去逛一逛。
坐上车不一会就到了地坛庙会。
刚到那里，迎面就看到红红的灯笼，很是鲜艳。
与花啊草啊相晖映，显得更绚丽多彩、喜气洋洋。
周围到处都是人，叔叔阿姨爷爷奶奶的脸上，欢声笑语里都带着喜庆。
刚进门，远远地就听见了敲锣打鼓声。
路两旁早已被五花八门的小商贩挤满，不断传来小贩们的吆喝和大家买卖之间的讨价还价声。
仔细一瞧，还真是吃喝玩乐样样俱全。
那，你看，十里飘香的不是诱人的羊肉串吗，摊前到处挤满了等候多时的顾客，一批批羊肉串相继烤好，金黄色的热油包裹在肉串上，在炭火上发出“呲——呲——”的响声，诱的人口水直下三千尺;你闻，那古朴幽香的不是回味无穷的奶茶吗，店旁摆着一杯杯不同风味的奶茶，时不时就有一两位过路人停下脚步买一杯，卖家的脸上总露着温暖的笑容，好像奶茶也变得更香甜了;你瞧，那里有游乐场，有的小朋友在那里玩过山车，有的人在这边套玩具，有的大人在远处射击，还有的朋友在玩热气球……哇，真是个有趣的好地方啊!我和妈妈边走边欣赏，很快就融入了这喧闹的气氛里。
走进游乐区，各式各样的游戏就展现在我们的面前。
我看见了许多的刺激游戏，但我都因为胆子小而不敢去。
我觉得自旋滑车挺好玩的，就让妈妈带我去玩。
妈妈买好票，因为庙会人山人海，我们排队等了一段时间，才坐上滑车。
我们上车系好安全带，滑车先是嘎嘎嘎地往空中攀升，我一开始还觉得挺好玩的，谁知到了空中后，滑车就猛烈地旋转起来，一会儿向左转，一会儿又猛地向右转，一会儿爬到高空又猛地滑落到低空。
吓得我脸色苍白，魂都丢了。
妈妈不断地安慰我，滑车偶尔也停顿一会儿，我才不害怕了。
浚县泥咕咕与鸟信仰一、泥咕咕——浚县古庙会的文化象征泥咕咕是浚县泥塑玩具的总称，其中鸟类有斑鸠、燕子、鸽子、麻雀、孔雀等，家畜类有牛、马、羊、猪、兔等，神话及历史人物类有十二生肖、八仙、封神演义人物、隋唐农民义军英雄和三国人物等，共百余种。
在百余种浚县泥玩具中，最具代表性的是泥咕咕和骑马人。
关于泥咕咕产生的年代，史无记载。
传说隋末农民起义军首领李密，曾与隋军会战黎阳并驻军在伍山东麓，双方战斗十分激烈，义军伤亡惨重，军中有会做泥塑的兵士，便突发奇想，用当地的黄胶泥捏出许多骑马人，缅怀在战斗中牺牲的弟兄们。
此说颇有道理，因为现在庙会中出售的泥咕咕中，表现最多、销量最大的除泥咕咕(斑鸠鸟和燕鸟)外，就数骑马人和战马了。
而且这些不重样的骑马人和战马的造型与众不同，每匹马都是仰首挺胸，或奔驰或作嘶鸣状，马的颈部特别宽大，艺人刻意突现战马的矫健有力。
另一特点是马鬃、马尾都很短，作捆扎状，类似出土文物唐三彩的战马装束，马鬃、马尾都被捆扎起来，便于作战时奔跑。
在浚县正月古庙会出售的传统玩具中，占比重比较大的还有彩绘的木制兵器——刀、枪、剑、戟、锏、棍一类。
提起浚县的民间玩具，“杨圮屯的咕咕唧唧(泥咕咕)”，“南毛村的刀、枪、剑、戟(木制兵器玩具)”名气很大。
浚县木玩具中大量出现古代兵器，与隋末时期瓦岗军与统治者在黎阳的战斗有着因果关系。
浚县泥玩具的称谓不叫“骑马人”，而偏偏叫泥咕咕，这又作何解释呢?难道两者有什么必然的联系吗?对此，目前学界似乎也未得出明确的结论。
我认为泥咕咕与我们民族的历史、文化、民俗信仰有密切关系。
(一)鸟是人类农耕文明的源头民以食为天。
南方人食稻，北方人以食麦为主，那么，世界上第一粒稻谷种子、第一粒小麦种子是从哪里来的?对此，我国大江南北(包括少数民族地区)的民间传说中，公认的是“鸟儿从天上衔来，撒在大地里才生长出谷苗和麦苗来”。
有关鸟信仰的遗迹，我国各地虽都有所发现，但考古发掘证明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遗址中，有关鸟信仰文化印记，是我国目前发现最早、内容最丰富、最有说服力的物证。
浚县正月古庙会民俗文化的盛典浚县庙会即“浚县正月古庙会”，是浚县的大型民间传统文化活动，活动贯穿于每年的整个正月，一直持续到农历二月初二，有“华北第一大古庙会”之称，被外国人称为“中国老百姓的狂欢节”。
历史悠久成就深厚文化根基浚县正月古庙会可追溯到十六国后赵皇帝石勒开凿伾山大佛时期，距今已有1600多年历史，当时民众集结进香，朝山拜佛，庙会开始形成。
经过1000多年的发展，浚县两山（大伾山、浮丘山）相继修建了许多寺庙、道观，庙会的规模逐渐扩大。
明代，大伾山、浮丘山和浚县县城先后增加了文庙、文治阁、阳明书院等多处寺庙宫观楼阁。
这一时期最具标志性的建筑是碧霞宫，碧霞宫的落成，也是浚县庙会由零星、分散向正月汇总的历史转折点。
据现存的明嘉靖四十一年（公元1562年）七月《重修泰山碧霞元君行宫记》碑载：在五岳独尊的泰山之巅，有玉女池一处，池南有显灵应济碧霞宫，供奉碧霞元君之神。
碧霞元君，宋元以后，声名显赫，明朝建立后，又大肆敬神，皇帝将其封为“天仙玉女广灵慈喜恭顺普济护国庇民碧霞元君”，并每年派官员前往朝拜进香。
明嘉靖十九年（公元1540年），贵州普安进士蒋虹泉任浚县知县，大捐俸资，将碧霞宫迁至浮丘山顶，历时20年，建成了富丽堂皇的正殿和两侧长长的廊房，以及高大的院墙和山门。
碧霞元君从此更是名震一方，加之相传碧霞元君专司人间生育之事，“求子有应”被传得神乎其神，因此，祭拜的人日益增多，不少是远道慕名而来。
这时，两山已有多个分散的庙会，如玉皇庙的正月初九会，观音岩的二月十九会，天齐庙的三月二十八会，天宁寺的四月初八会，禹王庙的六月初六会等。
远路的香客，要都赶这些庙会自然不便。
如果将这些分散的庙会，相对集中在一个时间段内，就方便了远路香客。
由于玉皇是道教中天界最高的主宰之神，玉皇庙会在春节刚过的正月初九，正处于农闲时节，于是朝山拜顶的时间不约而同地逐渐集中在了正月。
加之浚县官府为了管理上的方便和经济利益上的考虑，也积极迎合并主动疏导三教九流的不同信仰者、游览观光者向正月聚集。
