实用类文本家国天下与命运共同体阅读练习及答案

现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

世界上很少有国家间的关系像中日关系这样复杂。

与中国一衣带水的日本在多个历史转型关口都离不开“他者的影响”。

大化改新后的日本长期向往中华文明，古代中日两国实力对比的结果，并无太大争议。

近代日本决定转向西方，明治维新前后，日本依然与中国互为镜像，只不过晚清的步调与现代文明渐行渐远，而日本比中国更早获得了现代性的体验，也更早完成了现代化的转型。

百年前的诸多国恨不能用简单的国运来解释，日本的现代化之路不止物质文明的发展，更在于政治文化与精神观念的现代化。

改革开放以来，中国远学欧美，近看日韩，早期日本在中国的大量投资和技术支持，也促使了近四十年国家的变化。

国人看待日本，增添了更多暧昧与含混的色彩，一些历史往事是永远无法忘怀的，但一些现实的处境和未来的可能却十分依赖中日两国的互利合作。

尤其是当中国经济总量超过日本后，国人看待影响的焦虑问题也多了几分理性，增了些许宽容。

时至当下，中国要寻求一个和平稳定的发展环境，最先要面对的，依然是处理好与日本的关系。

这其中有无数历史的恩怨，也有太多现实的考量。

一方面，日本经济形势见好，中国经济则亟待升级换代，中国对日本不再是过去“世界工厂”“廉价劳动力”之类的存在，而是要在高科技、品牌经济、前沿文化等诸多方面展开交流与竞争。

在这个过程中，摩擦是在所难免的，但寻求共识、和平对话是解决问题、化解矛盾的关键，理应得到更多的推崇与遵循。

另一方面，安倍连续执政，给日本带来了空前的政治稳定状态。

此前，日本首相频繁更换，带来了政策持续性弱、中日关系走向不清晰的问题。

安倍的执政风格也越来越稳健，越来越清晰，他在告别早期摸索状态的同时，实际上也让中日两国关系的持久稳定获得了可能性。

与其说，我们渴望看到那些“破冰之旅”“融冰之旅”“暖春之旅”，不如说，我们一直都希望寒冬从未降临。

但不可否认的是，中日关系受到外部环境影响的因素依然很大。

尤其是中美关系，会在很大程度上影响中日关系，在中美贸易摩擦问题暂时无法得到解决的时候，保持良好的中日关系，既是为我们争取和平环境与历史机遇的必要前提，也是建立两国长期的有效沟通的良好契机。

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一在全球抗疫中，各国日益意识到面对全球性风险和挑战，需要凝聚世界共识和人类力量。

时代的发展向我们提出了这样的要求：当代人类必须从时代背景出发，获得一种世界性的视野和时代性的意识，从而在更高的水平上提升人类的洞察力、想象力和创造力。

人类命运共同体理念直面全球重大议题，体现人类共同关切，是对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”这样一个关乎人类前途命运重大课题的回应。

世界历史时代人类相互依存、普遍联系、休戚与共的存在状况，是人类命运共同体理念的真实根基。

超越狭隘的“个体主体”意识，确立起“人类命运共同体”的理念，是人的主体形态发展和生存方式变革的历史趋势和必然过程。

时至今日，这一大势愈发凸显。

当今世界是一个大变革的世界，是一个国际体系、世界秩序深度调整的世界。

当代世界文明需要更高的生存智慧、精神原则和文明理念。

在此意义上，人类命运共同体理念深刻地体现着人类的共同利益和共同责任，反映着文明形态变革的时代脉动，表现着当今世界时代精神的基本走向。

人类命运共同体理念不仅仅是一个把握时代必然性的现实性理念，更体现为引领世界发展趋势的富有未来性的思想理念。

人类命运共同体理念具有深厚的历史文化底蕴，植根于历史悠久、博大精深的中华文明，是基于对中华传统文明理念以及马克思主义理论的创新性发展而提出的。

人类命运共同体理念提出至今，内涵日益丰富，内容日趋完善，意义愈发彰显。

“一带一路”建设、区域双边命运共同体探索，以及新的国际组织、机制等多边合作平台建设等，都是人类命运共同体理念的重要创新实践，也意味着这一理念日趋从理论层面走向实践层面。

没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。

”恩格斯的这句名言启示人们,人类需要从这场疲情所带来的灾难以及全球抗疫的共同行动中有所自觉、有所反思,进一步强化人类命运共同体理念,共同致力于建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。

4.《在民族复兴的历史丰碑上》练习一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。

”习近平总书记在十九大报告中的这句话，道出了构建人类命运共同体思想内涵的核心。

人类命运共同体是一种价值观，是中国在把握世界发展潮流、人类命运走向上展现出的深邃智慧。

习近平总书记说：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。

”(摘自“人民网”《十九大精神百问》)材料二：如何处理自我与他人的关系，如何协调本国与他国的关系？不同的文明具有不同的处世之道，不同的处世之道则反映出不同的文明底色。

在此问题上，人类命运共同体秉持中华文明“推己及人”的伦理法则，与西方自由主义的“内外有别”形成鲜明对比。

这既是人类命运共同体与自由主义国际秩序的文明分野，也是人类命运共同体超越自由主义国际秩序的关键之处。

人类命运共同体充分汲取中华文明所推崇的“推己及人”伦理法则。

以自我为中心的西方原则强调自身利益至上的绝对地位，由此导致自由主义在国际观上的“内外有别”困境。

反观中华文明，推己及人的实质是以他者为优先的伦理观念。

以他者为优先的伦理观念反对强加于人的压迫姿态，进而形成了“反求诸己”的内敛性格，因而具有和平性与包容性，而不是自我中心主义的扩张性。

更重要的是，推己及人使中华文明拥有了家国天下贯通一体的推演能力。

西方自由主义无法将国家内部的治理原则推广到民族国家外部。

这与中华文明自古以来的“家国天下”传统形成了鲜明对比：中华文明的家庭、国家与整个天下都奉行同样的治理原则，不仅家与国相连，而且国家与天下相通。

无论东西方之间存在着何种文化鸿沟，我们始终坚信，“人同此心，心同此理”。

走出自我至上的狭小世界，拥抱万物一体的宏阔境界，克服内外有别的西方困境，人类命运共同体在此意义上无疑创造了人类文明新形态。

答案一、现代文阅读（15分）1.文章认为全球化对文化传播的影响包括文化同质化的现象和文化冲突的加剧。

（4分）2.文化同质化现象使得各国的本土文化逐渐被边缘化，年轻一代的文化认同感逐渐淡化，这对各国文化的长期影响是传统文化的消失与全球化文化的主导地位确立。

（4分）3.作者认为，在全球化背景下保持文化多样性需要不同文化在平等基础上的相互尊重和理解，共同繁荣，避免文化单一化。

（4分）4.答案示例：在现实生活中，像日本的动漫文化、韩国的流行音乐等通过全球化的传播，在世界范围内获得了巨大影响力，但同时也面临着文化认同的挑战。

这些国家需要通过加强本土文化的宣传和保护，来保持文化的多样性与独特性。

（3分）二、古代诗文阅读（40分）5.答案：D（5分）6.句子翻译：然而五人的死，最终成为了天下人的指责和传言。

（8分）7.作者通过“五人之死”表达了对社会正义和人类良知的呼唤，强调了为正义而牺牲的价值，呼吁后人铭记那些为了正义而死的人。

（6分）8.文中的“义”体现了对正义和良知的坚守，以及在面对不公时的无畏精神。

这一思想在今天依然具有现实意义，提醒我们要勇于捍卫正义，维护社会公平。

（6分）9.“独怆然而涕下”一句表达了诗人对历史长河中个人力量的渺小与无奈感慨，以及对人类命运的深切忧思。

（7分）10.诗人在历史和现实中的自我认知表现为对前人和后人的巨大鸿沟的感叹，反映出诗人在历史长河中的孤独感和对自身价值的质疑。

这种局限性使得他陷入了悲观情绪，未能看到历史进程中的进步和自身的作用。

（8分）三、实用类文本阅读（30分）11.材料认为AI技术发展带来的伦理和社会问题包括：决策过程缺乏透明性，可能引发社会偏差；加剧社会不平等，特别是对低技能劳动者的影响；对个人隐私的侵犯和控制权的丧失。

（5分）12.在AI技术的发展过程中，平衡技术进步与伦理责任需要：增加AI技术的透明性，加强对AI决策过程的监管；制定相关政策以防止AI加剧社会不平等，保护劳动者权益；加强对个人隐私的保护，制定严格的数据使用规范和法律法规。

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结，它指涉三种伦理实体，家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体于国作为现宗的伦理实体，既是家的扩展，又关联者天下之想象。

家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。

以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。

用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体，从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。

它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。

中华文化的根脉深植于共同体之中。

所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。

这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。

在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。

《老子》说：“修之于天下，其德乃普。

”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“善”。

《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。

《礼记》引录孔子的话—“天下为公”。

“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸候国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

绝密★启用前拉萨市2020届高三第一次模拟考试试卷语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，务必将答案写在答题卡上。

写在本试卷及草稿纸上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题）阅读下面的文字，完成下面小题儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。

如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。

尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。

首先，在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。

人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本——收益分析。

现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。

正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。

关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。

在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。

这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族国家问题。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。

家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。

儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。

在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

2022-2023学年统编版高中语文必修上册第4课同步练习（含答案）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．第二单元学习任务结束后，同学们根据学习内容，以对联的形式表达对袁隆平、张秉贵、钟扬的崇敬之情，以下对联表达最为准确、得体的一组是（）①辛勤耕耘解决全球温饱不懈探索推动国家发展（袁隆平）①一谷倾心为饱千家而立命百畦埋头凭勤己身以济国（袁隆平）①区区凡夫一抓准显身手拳拳温情千团火暖人心（张秉贵）①勤勉娴熟本领过硬立服务标杆耐心细致热情似火成岗位标兵（张秉贵）①初心不改高原踏满足迹使命已达拙作渗尽才思（钟扬）①命途连结种子甘作探界先锋情意牵系后生愿为接盘导师（钟扬）A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①2．下面对《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人心》《“探界者”钟扬》三篇文章理解和分析不正确的一项是（）A．《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》一文以事写人，使读者清晰地了解了袁隆平的科学探索之路，还了解了他作为一位科学家的精神品格。

B．《心有一团火，温暖众人心》所报道的模范人物张秉贵没有感天动地的宏伟业绩或英雄行为，作者在尊重事实的基础之上适当虚构，给我们塑造出一位鲜活的劳动模范。

C．《“探界者”钟扬》记述别人对钟扬的印象及回忆，通过多视角再现钟扬的形象，展现的人物形象不仅全面系统，客观真实，而且感人至深。

D．三篇文章选取了不同时代、不同领域的劳动者作为报道对象，具有非常重要的现实意义。

3．用简明语言概括下面一则新闻内容，最恰当的一项是（）德国海德堡大学国际冲突研究所周二公布最新一年“全球冲突晴雨表”报告。

在“冲突晴雨表”分布图上，北美和欧洲大部分国家被涂上了代表“和平”的白色；中国则是黄色，表示为“危机地区”；俄罗斯和印度则是橙色，表示面临“地区冲突”；中东、非洲、中美洲部分国家还涂上了“红色”，代表“战争”。

（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。

“如果将来历史学家书写历史，恐怕会将我们这几年描绘为经济全球化发展的分水岭。

”一位学者在谈到人类命运共同体时，认为这一理念有助于克服当前的逆全球化思潮，为人类走向未来注入新的强大能量，必将深刻影响整个世界。

这一理念已经被写入联合国决议。

而“一带一路”倡议、亚洲基础设施投资银行等“开放中国”提供的国际公共产品，也正在全球掀起合作热潮。

“中国方案”能在全球引发热烈回应，赢得越来越多的人心，正是因为迈向更高层次的“开放中国”，不仅会不断为各方搭乘中国发展的快车、便车创造条件，还将顺应全球治理体系和国际秩序变革的内在要求，推动完善全球治理体系。

人类命运共同体理念如同一个路标，为“分化的世界”指明正确的发展方向，因而拥有了巨大的感召力。

从现实潮流来看，世界各国人民的命运从未像今天这样紧紧相连。

中国自贸区的税收优惠政策，会让智利的车厘子和墨西哥的牛油果更有价格竞争力；疾驰在亚欧大陆上的列车，则让中亚的面粉和波兰的苹果走上了沿线国家人民的餐桌……对此，一位外国元首直言，“从前，太平洋将我们分开；如今，太平洋将我们相连。

”这样一席话，既道出了众多新兴市场国家和发展中国家参与“一带一路”建设的心声，也点出了当今世界各国人民命运紧紧相连的现实。

中国历来讲求“天下一家”，主张民胞物与、协和万邦，致力于“大道之行，天下为公”的美好世界。

这样一种天下观，内在的逻辑不是你输我赢、强权独霸，交往原则也不是尔虞我诈、以邻为壑，而求的是合作共赢，谋的是整体利益。

在这个意义上，汲取中华传统文化中天下观思想精髓的人类命运共同体理念，无异于经济全球化时代的一次思想革命，是对带有浓重强权色彩的弱肉强食、赢者通吃国际交往原则的超越，更是对旧有的丛林法则、零和博弈思维的抛弃，为完善全球治理体系变革提供了新思路新方案。

今天，如何弥补全球的和平赤字、发展赤字、治理赤字？体察大势、顺应潮流，唯有合作才能共赢，唯有变革才能创新。

参考答案一、现代文阅读（论述类文本）（12分）1. 文章中提到的文化全球化带来的主要问题是什么？（4分）答案：•文化同质化加剧，传统文化面临被边缘化甚至灭绝的危机，导致文化多样性减少，文化认同危机加深。

2. 为了应对文化同质化的挑战，作者建议采取了哪些措施？（4分）答案：•通过立法和政策手段保护和传承本民族文化，推动文化遗产的保存和利用。

•国际社会倡导文化平等，促进不同文化之间的平等对话和交流，反对文化霸权。

•社会团体和个人通过文化活动，提高公众对文化多样性的认识，增强对本民族文化的认同感。

3. 请结合实际，谈谈你认为在推动文化交流的同时，如何保护文化多样性。

（4分）答案：•政府应加强对本民族文化的保护，通过政策、教育和文化活动，增强国民对本民族文化的认同感。

•在推动文化交流的过程中，尊重各国的文化差异，避免文化霸权和同质化现象。

•国际组织应倡导文化多样性，推动各国文化的平等交流与融合，确保文化多样性得到尊重和保护。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（20分）4. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（4分）答案：D. 苟未正心（如果）（正确解释：如果）5. 王安石在文中表达了怎样的治国理念？请结合文章内容简要概括。

（6分）答案：•王安石主张修德治国，认为德政是治国的根本，而法治是辅助，两者不可偏废。

他强调要以正心为首务，只有正心才能成就治国大计。

6. 结合全文，分析王安石对待世俗和政事的态度。

（10分）答案：•王安石对待世俗的态度是超然物外，他认为个人的追求应超越权利之争，以天下为重。

•对待政事，王安石主张修德治国，认为治理国家应从正心开始，修德为本，法治为辅。

他坚守自己的治国理念，尽管面临教令难行的困境，依然坚持不改初衷，表现出对国家大计的深切关注和责任感。

7. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（6分）答案：（1）然而想要在俗世中脱身，逃避一切责任，那是不可能的。

（2）我虽然不算有才能，但还懂得以德治国的道理。

高考语文社会科学类文本阅读专项训练与热点组合练附解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。

儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。

如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。

尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。

“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。

在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。

人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。

现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。

正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。

在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。

这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。

家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。

儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。

在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。