高中语文 (一)为政以德语文版选修《论语选读》

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至圣孔子
中华传统文化的先 师
华夏思想智慧的源 泉
每日一语
相逢方一笑，相送还成泣。 －（唐）王维
中国人不可不知:五句《论语》经典 1、 有朋自远方来，不亦乐乎； 2、 四海之内皆兄弟也； 3、 己所不欲，勿施于人； 4、 德不孤，必有邻； 5、 礼之用，和为贵。
每日一语
礼之用，和为贵
• 孔子（公元前551－公元前479），名丘， 字仲尼，生于鲁国。孔子的祖先是宋国贵 族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年 丧父，家境贫寒，孔子年少时作过许多卑 贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事” （孔子语）。
• 据孔子自述，他十五岁时就以学为志， 学习的内容自然非常广泛，但首先不能离 开先代的礼乐典章制度。孔子到三十岁时， 所学已颇有成就。
• 吾十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不逾矩。
“半部论语治天下”
用意：修身、齐家、 治国、平天下
• 汇聚了政治、文化、历 史、人生、哲学等问题 的观点
为政以德
• 1、德之重要作用． • ２、法治和礼治的对比。 • ３、治国的目标和步骤。 • ４、治国方略：民信最重
为政以德
• ５、治国原则ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ• ６、指责用兵，阐明治国主

【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚 敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣 鼓而攻之可也。”
【评析】孔子对季氏“聚敛”，极为 痛恶，何也？
一则“季氏富于周公”与礼有违； 二则聚敛必剥削百姓，极不人道。
反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚 敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣 鼓而攻之可也。”
【评析】
本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。
• 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即 鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜 分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式 取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三 家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于 季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财， 搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求 是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨 冉求。
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
没有矛盾，反应出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活， 满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；
但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”， 使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神 力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、 “仁”等，甚至把它看作比生命还重要。去食一 说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
[12.7] 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去 兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。”
民无信则国不立
从古到今，食粮、国防、信义都是一个国家赖以

； /qihuopeizi/ 华安期货配资 恒指期货配资 新湖期子/并且和它有婚约/当初/我以为自己の生活将会确定美好の/觉得上滴眷顾自己/然后呢?你不喜欢英俊帅气の咯?喜欢丑陋懦弱の咯/马开笑道/"你の口味不会这么重吧/钟薇并没有因为她这句话面色有所变化/而确定继续遥望远方/开口述说道/少囡情怀怀着诗/和它 有婚约/也偷偷の暗恋过它/每佫少囡都希望自己の另壹半确定英雄/而它确实就确定这么壹佫耀眼の人物/耀眼の平常都无人敢直视它/在和它有婚约后/想过和它结婚生子/和它你侬我侬の幸福下去/可那不过确定梦幻/现实总确定破碎美梦の/它确实优秀/优秀の让滴地都要失色/ 可这又如何?它在我们订婚后/开始拍人跟随者我/不让我接触任何男子/对我所做の事/它都要指手画脚/我の壹切都要按照它の心意完成/任何壹切都要顺它心意/它不需要有想法の囡人/只需要壹佫言听计从の花瓶/而我就确定它想要打造の这佫花瓶/你说/比起囡人の虚荣和梦幻 来说?男人の霸占欲和好色确定不确定更恶心/马开心中惊讶/没有想到这样壹佫囡人居然有人想当金丝雀来养/这佫人好霸气の手段/马开不得不敬佩/"不/我从不否认男人有霸占欲和好色/但我不能容忍你把壹佫放弃咯治疗の神经病放在男人の行列/"马开很坚定の说道/"你骂它神 经病/钟薇转头直直の着马开/突然露出咯诡异の笑容/她还确定第壹次听到有人骂它/赵海波什么人物/它确定壹佫人杰/在别人眼中确定让人敬畏の存在/可在它面前就乖巧の如同壹条狗/但现在有人骂它神经病咯/不知道赵海波知道会不会发狂/"难道有问题吗?壹佫正常の男人/尽 管不愿意自己囡人接触男人/也喜欢言听计从の囡人/但也不至于真の让囡人断绝和男人接触/更确定霸道の让她什么都听从自己/"马开说道/"两佫人の生活确定什么?不确定壹方の掌控/而确定两人慢慢の磨合/这就确定为什么夫妻之间经常吵嘴/

第一课 为政以德引人入胜1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，发表了“宣言”，向世界呼唤：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取中国孔子的智慧。

”可见孔子为代表的儒家思想在世界文化遗产中的价值和地位，以孔子“儒家伦理”为轴心的中华传统道德文化已经成为全人类宝贵的精神财富。

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用“半部《论语》治天下”，可见古人对《论语》的推崇之极。

《为政以德》从不同的侧面体现了孔子的政治主张，其中有的观点对今天仍有积极意义；有的观点则有其时代局限性，我们须以批评的眼光审视之。

……[课 前 预 案]……一、文言知识（一）正字音论．（lún）语 譬．（p ì）如 庶．（sh ù）矣哉 千乘．（sh âng ） 颛．(zhu ān)臾 社稷．（jì） 彼相．（xi àng ） 虎兕．（sì） 出于柙．(xi á) 椟．(d ú)中 相．（xi àng ）夫子 聚敛．（li ǎn ） 盍．（h ã）彻乎 必偃．（y ǎn ） 躬稼．（ji à） （二）通假字1. 譬如北辰，居其所而众星共．之（“共”通“拱”，读g ǒng ，环抱，环绕。

） 2. 道．之以政，齐之以刑，民免而无耻。

（“道”通“导”，读d ǎo ，训导。

） 3. 道．千乘之国，敬事而信（“道”通“导”，读d ǎo ，治理。

） 4. 无乃尔是过与．（“与”同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。

） （三）一词多义①无乃尔是．过与（宾语前置的标志。

）②是．社稷之臣也（代词，“这”的意思。

） ③问今是．何世（表示判断。

） ①则将焉用彼相．矣（扶着盲人走路的人，名词。

） ②今由与求也相．夫子（辅助，动词。

） ③老死不相．往来（互相，副词。

） ④相．鼠有皮，人而无仪。

(观察，动词。

一种是实物、银钱;
为
一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。
政
以
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”
德
而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死 焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫
子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提
出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，
而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽
为
服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”……仲尼曰：“善哉！政宽
（在物质充裕的基础上提高精神素养）
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违
为
农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不
政
可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
以
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚
德
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之
10-13
• 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 14/15：
• 第十五课：天道观
哲学思想
何谓“为政”？
为
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢
政
问人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君之及此言也，百姓之德也，

季康子两次问政 第十章: 第十章: 如杀无道,以就有道,何如? 如杀无道,以就有道,何如? 有道 ——如何建立一个有道之国 如何建立一个有道之国
第十一章: 第十一章: 使民敬 忠以劝,如之何? 使民敬,忠以劝,如之何? ——如章: 子为政, 用杀? 子为政,焉用杀? ——反对通过杀戮来建立有道之邦 反对通过杀戮来建立有道之邦
根据两章内容 第十章: 第十章: 孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法, 孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法,主 张通过以身作则来感化百姓. 张通过以身作则来感化百姓. 第十一章: 第十一章: 孔子主张统治者要爱民,要举善, 孔子主张统治者要爱民,要举善,教不 这样百姓就能敬业. 能,这样百姓就能敬业.
�
为政以德
——论语 论语
孔子的政治主张: 孔子的政治主张: 为政以德 这种为政之道的好处是: 这种为政之道的好处是: 居其所而众星共之 其所而 ——无为而治 无为而治 民有耻且格 民有耻且格 ——心悦诚服 心悦诚服 自我约束
第一章: 第一章: 孔子主张为政要以德, 孔子主张为政要以德,并指出其中的好 处是可以无为而治 第二章: 第二章: 孔子认为,德治,礼治, 孔子认为,德治,礼治,能使人对不守 规则感到羞耻,从而心悦诚服的遵守. 规则感到羞耻,从而心悦诚服的遵守.
子欲善而民善 子欲善而民善矣.君子之德风,小人 君子之德风 之德草 之风, 之德草.草上之风,必偃 ——主张为政者要以身作则 主张为政者要以身作则
孔子两次言政 第十一章: 第十一章: 临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而 之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而 不能,则劝. 教不能,则劝. ——主张爱民,举贤,教民 主张爱民,举贤, 主张爱民

A．颛臾(zhuān)
社稷(jì)
柙槛(xiá)
千乘之国(chénɡ)
B．躬稼(jià)
必偃(yǎn)
靓妆(jìnɡ)
前仆后继(pū)
C．虎兕(sì)
溃浓(kuì)
D．后羿(yì) 刷白(shuà) 狭隘(ài) 叱咤风云(chà) 解析：A.乘—shènɡ；B.无错音；C.溃—huì；D.
咤—zhà。 答案：B
B．说起在海地地震中牺牲的8名我国维和人
C．中国足球反假反赌风暴终于卷至中国足坛 高层，随着揭查打击行动的不断深入，所 暴露出的假赌黑等违法犯罪行为真是耸人 听闻。中国足球肌体上的毒瘤有望被切除。
D．连日来，“谷歌事件”不断成为西方舆论 关心的话题，从美国国务院发言人到希拉 里，再到奥巴马，纷纷出面对中国兴师问 罪，其实在所谓“谷歌事件”的背后，包
孔子认为，对统治者而言，如果道德不行， 不受百姓爱戴，失去了百姓的信任，就失 去了作为统治者最根本的条件。这体现了 孔子的民本思想。“自古皆有死，民无信 不立”这句话是说“信”是最重要的。这 体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而 百姓对统治者不信任，那样的国家也就不 能存在下去了。温家宝总理在政府工作报
名 句 赏 背(学生用书P3)
1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不
患贫而患不安。 3．既来之，则安之。 4．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 5．君子之德风，小人之德草。草上之风，必
偃。
自主积累
词句整合
shù
1．z易huā错n 音
jì
sì
死(丧)和祭祀。统治者要“节用爱人，使民 以时”。他反对横征暴敛，认为苛政猛于 虎，倡议“为政以德”，他追求的是道德 至上的理想社会。 孔子的德政手段包括富民、教民、举善、正

《论语选读》中的成语Maokesheng1、为政以德节用爱人道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

（1.5）翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。

成语义：节约财用，爱护百姓。

陈力就列周任有言曰：“陈力就列，不能者止。

”(16.1)翻译：周任有句话说：“能够施展自己的才华，就担任一定的职务，如果不能，就该辞职。

成语义：依据自己的才能担当一定的职务，各就其职位尽力。

持危扶颠危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？(16.1)翻译：遇到危险却不扶持，摔倒了却不搀扶起来，那么用你辅佐什么呢？成语义：扶助将要倾倒的。

比喻扶持大局。

分崩离析今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。

(16.1)翻译：现在仲由和冉有你们二人辅佐季氏，远处的人不归服，而不能使他们来归服；国家四分五裂，而不能保全；反而计划在国内使用武力。

成语义：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。

既来之，则安之夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

(16.1)翻译：如果这样做了，远方的人还不归服，就用礼乐道德来教化他们，使他们来。

既然来了，就应该使他安定下来。

成语义：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。

后指既然来了，就要在这里安下心来。

开柙出虎虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？(16.1)翻译：老虎一犀牛从笼子里跑出来，龟甲和祭祀玉器在木盒中毁坏，这是谁的过错呢？成语义：原指看管虎的人未尽责任。

后也用来比喻放纵坏人。

祸起萧墙吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

(16.1)翻译：我担心季孙所应该忧虑的不在颛臾，而在自家内部。

成语义：祸害从内部发生。

足食足兵子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

(12.7)翻译：子贡问怎样治理国家。

孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。

02
从有若的谈话里，可知重民思想已深入孔门弟子之心。有若反对国君加重对人民盘剥，主张实行周代的“彻法”，有其进步意义，看来孔门的“恢复周礼”，还需作具体分析，不能一概视为倒退行为。
03
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【译文】 孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
孔子所以提出“为政以德”是因为：
统治集团的道德风气对社会道德风尚有导向社会效应；“君子之德风，小人之德草”是实行“德政”的关键；
为了缓和消解统治者与被统治者之间日益尖锐的矛盾，防止“民变”的扩大，首先要规范统治者的行为，谨慎对待与民众的关系，争得民心。
孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罚”的传统，汲取殷商失德亡国的教训和周朝有德而兴的历史经验。
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。” 「注释」 季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 益：增加。 鸣鼓：大张旗鼓，公开声讨。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
1
2
这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。

第一课为政以德1．孔子前551－前479，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子的先祖原是宋国的贵族，在一场政治斗争中失败后逃到鲁国，但到孔子出生的时候，已沦为平民。

孔子3岁时，父亲去世，家道中落。

孔子年轻时因家境贫寒给季氏做过委吏(管理粮仓)和司职吏(管理牲畜)，工作很出色。

孔子“十有五而志于学”，明确了自己学习的目的和方向，系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。

他学无常师，相传他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。

“三十而立”，自30岁开始，他独立参加社会政治生活，并且创办了私学，开始收徒讲学。

相传，他的弟子先后有三千人，最著名的有颜回、子贡、季路(子路)、冉有、曾参等。

私人讲学之风的开启，对我国教育事业的发展有深远影响。

50岁那年，鲁定公任命他为中都宰。

56岁那年由大司寇(主管司法)行摄相事，但为时不长，被迫辞职。

后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，为时14年，在诸侯面前游说，宣传他的政治主张，结果是处处碰壁，终不被重用。

后来，回到鲁国致力于教育和整理古代文献，又将鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为我国第一部编年体史书。

73岁时，孔子因病逝世，葬于鲁国都城(今山东曲阜)北边泗水河畔。

2．周公旦汉族(华夏)，姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。

西周政治家。

因采邑在周，称为周公，因谥号“文”，又称为周文公。

文王之子，排行第四，亦称叔旦，史称周公旦。

周武王之弟，武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。

其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛，史称“三监之乱”。

他奉命出师，三年后平叛，并将国家势力扩展至东海。

周公主张“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度，对《易经》创作也有贡献。

周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。

周公思想对儒家思想的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。

孔子的政治思想是以德为政，其思想的出发点是“人”。

为何要学《论语》？
❖ 赵普半部《论语》治天下。 ❖ 海尔老板案头常备着两本书， ❖ 一本是《论语》，一本是《孙子兵法》。 ❖ 中国知识分子，如果不读《论语》，那是不可思
议的。读《论语》是大丈夫安身立命的根本所在。 ❖ 《论语》在古代是读书人的必读书，今天我们要
提高我们的文化素养，要了解我们民族的传统文 化，要了解儒家思想，《论语》也是必读书。
孔子学生有若建议哀公在荒年降低税收以足民
有若高论体现了藏富于民的理念，也是儒家的民 本思想。
但是在现实社会中，把一切问题都转化为道德问 题，并试图以道德手段来解决经济问题，又是不 大现实的。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （13.6）
昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后 带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。
《传》曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿 死。”长安语曰：“城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方 且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”
通过对照，孔子认为统治者应使自身端正，言教身教，以
身作则。
任何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正。（正
字包括的意义很多，思想的纯洁，行为的中正等。）就是
高考链接
（2011年浙卷）阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分） 子曰:“道之以政,齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以
礼，有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非一国可使齐。为治 者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》） 【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计 算；即不到十个。 23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）

选修语文《为政以德》教案选修语文《为政以德》教案充分预习自读三遍。

集体朗读，正音正字。

告知本课重点字词、句式，让学生自己琢磨。

参照注释和译文翻译各章，找出翻译不顺或你认为有误的地方。

二.整体感知《论语选读》1-4课是政治专题，本课中心论题为“为政以德”(板书)。

是状语后置，介宾结构做状语，后置，正常语序是“以德为政”。

请同学指出本句翻译错误处。

生：“以”翻译成“运用”不正确，词性不对。

“运用”是动词，“以”应翻译为介词性的“用”或“凭”。

本课明确提出“为政以德”的主旨及意义的是哪些章节?“为政以德”的意义是什么?生：一、二章统领全文，鲜明提出本课的中心主旨“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”，并揭示了意义：1.譬如北辰居其所，而众星共之。

(翻译)首章用一形象的比喻道出了“为政以德”的意义，用当代政治术语来说，就是人民紧密的团结在以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央周围。

示例：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。

’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。

’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。

天下之父归之，其子焉往?诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下。

(《孟子·离娄上》)2.有耻且格。

(翻译此章)二章用鲜明的对比道出了“为政以德”的意义。

胡锦涛提出“八荣八耻”，提倡社会主义荣辱观，号召全社会人民要有羞耻心。

但夫子说“为政以德”，百姓自有羞耻心了，世道人心、社会风气自正。

(驳：一些教案把“为政以德”的意义归结为“无为而治”。

窃以为欠妥。

单言“无为而治”，在当代人眼中，恐怕都以为是老子虚静无为的道家思想吧。

儒讲无为而治与此有别。

子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。

”(15.5)李泽厚辨之甚明。

《集释》：言任官得其人，故无为而治。

《新序·杂事三》云：故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。

高中语文选修1背诵古文大全,够详细的01．浙江省学科教学指导意见指定《选读》背诵部分《论语》选读01《为政以德》指定背诵部分子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”（2?1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（2?3）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”（16?1）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（13?6）《论语》选读02《克己复礼》指定背诵部分颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”（12?1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3?1）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

”（16?2）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”（13?3）《论语》选读04《知其不可而为之》背诵部分*楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。

已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（18?5）子路曰：“不仕无义。

用不足：
用度不
足。用，用度，费用。
其身正：他自身端正。
虽令不从：
即使下了
命令老百姓也不服从。虽，
敬即、使忠。以劝：
严
肃认真、尽心竭力并且
勤勉努力。以，连词，
古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事： 有战事，指 采取军事行动。事，特 指战事、祭祀等军国大 事以。为（东蒙主）：
以之为，让（拿）它做 （东蒙山的主祭者）。
2009年浙江卷
（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，
则不复也。” 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子
何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天 何言哉?” 24.（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱 不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分） （2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以 评析。（3分）
• 如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这 样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风， 人小之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武力征服，主张 “故远人不服，则修文德以来之”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教 育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。
词类活用
形容词作名词
举善而教不能。 “善”指 优“秀不者能”指能力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”好：比风。 “草”好：比草。
使动用法
富之：使他们富起来。
足食，足兵：
使粮食充足，使军备
以充来足之。：
来招引
他们（使他们来）。
特殊句式

1．关于《论语》《论语》是孔子生平言论的汇集，对政治、哲学、伦理、道德、教育、文学、艺术等，都有许多深刻、精辟的见解，比较集中地体现了孔子的思想。

中国古代有“半部《论语》治天下”的说法；在当今，《论语》也有“东方圣经”之称。

孔子在立身处世、治学修身、为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。

他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任、积极进取、刻苦勤奋、自强不息、仁厚博爱的品格，温、良、恭、俭、让的优雅气度，将有很大帮助。

2．关于儒家经典“四书五经”先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。

配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。

西汉时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。

东汉时加《论语》《孝经》，成为“七经”。

唐时，将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。

后又增加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。

宋时又加《孟子》，成为“十三经”。

清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。

南宋朱熹又将“三礼”合并，从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章，加上《论语》《孟子》称“四书”，又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。

3．为政以德孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。