萨丕尔《语言论》读书报告

《语言论》读后感《语言论》是爱德华·萨丕尔的一部代表作。

全书共分11章，主要论述语言的性质、形式、结构、演变以及它跟思维、种族、文化等方面的关系。

萨丕尔作为语言学家和人类学家，显然对“什么是语言”给予了高度的关注，全书的第一章就阐述了其对于语言本质的看法。

对于语言，我们太过熟悉，正因为如此，对它下一个准确的定义并不如想象得那么容易。

首先，萨丕尔将走路与说话进行比较，以此来说明“语言是一种非本能性的、获得的、‘文化的’功能”（《语言论》第４页）。

在这里，突出强调了“文化的”功能，即将语言的本质属性放到人类社会的大环境中考虑，加强了言语与社会环境的关系，这也是萨丕尔作为人类学家与众不同的着眼点。

作者认为更改一个人的生活的社会环境完全能够改变这个人的言语，他的言语的形成有赖于周围人们的言语，“正象不同民族之间，宗教、信仰、习俗、艺术都有差别一样”，在语言习得的过程中参杂了大量的人的因素，以及社会长期积淀下来的“习惯”。

为了论证语言的“非本能性”，作者又将语言中的象声词和感叹词抽出来进一步说明语言是“人脑的创作，想象力的发展”（第7页）。

这个观点当然无可厚非，在论证过程中，作者将象声词定位在对于自然声音的“摹拟”上，象声词，顾名思义，我们很容易认识到它是对自然界固有声音的模仿；但是作者认为感叹词同样也是“自然声音的习俗的定型”（第５页），这就让我产生了一些困惑：如果说我们惯用的感叹词，例如：“啊”，“噢”，“哇”等是对自然的模仿，那么那么它们又是对自然界中哪些声音的模仿呐？不能否认感叹词的来源与其他语言成分一样来自于自然所启发的、人脑的创作，但既然肯定了其与自然声音的联系，我认为为了确保论证的严密，就应该加上相关的例证，使得结论更加的可信。

在说明了语言不是什么之后，作者为语言下了一个可用的定义：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉地制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法”。

这个定义概括了前人“语言是一种交际工具”和“语言是一个符号系统”这两种观点，并把它们有机地结合了起来。

《语言论》读书笔记语言，作为人类交流与思维的工具，其复杂性与魅力一直吸引着众多学者的深入探究。

《语言论》这本书为我们打开了一扇深入理解语言本质的大门，让我对语言这个看似熟悉却又充满奥秘的领域有了全新的认识。

作者在书中开篇就强调了语言的重要性。

语言不仅仅是交流的手段，更是人类思维和文化传承的载体。

它如同一张无形的网，将人们紧密地联系在一起，构建起社会的基石。

通过语言，我们能够表达情感、传递知识、分享经验，也能够创造艺术和想象未来。

书中对于语言的结构进行了详细的剖析。

语言并非是杂乱无章的符号堆砌，而是有着严谨的结构和规则。

语音、词汇、语法，这三个要素相互交织，共同构成了语言的大厦。

语音是语言的物质外壳，不同的语音组合形成了丰富多样的词汇。

词汇则是语言的基本材料，如同建筑中的砖块，每一块都有着独特的意义和用途。

而语法则是语言的框架和规则，规定了词汇如何组合成有意义的句子，从而实现准确的表达。

在词汇方面，作者指出词汇的发展是一个动态的过程。

随着社会的变迁和人类认知的不断拓展，新的词汇不断涌现，旧的词汇也可能会发生词义的演变。

例如，“电脑”这个词在几十年前还不存在，而如今已经成为了日常生活中常见的词汇。

同时，一些古代的词汇在现代社会中的意义可能已经发生了很大的变化，这反映了语言与社会发展的紧密关联。

语法部分给我留下了深刻的印象。

语法规则看似繁琐，但却是保证语言清晰、准确表达的关键。

它规定了句子的成分、语序以及时态等方面。

正确运用语法，能够避免歧义，使交流更加顺畅。

然而，语法也并非是一成不变的，不同的语言有着各自独特的语法特点，甚至在同一种语言的不同地区和语境中，语法的运用也可能会有所差异。

书中还探讨了语言的发展与演变。

语言并非是静止不动的，而是随着时间的推移不断变化的。

这种变化既受到内部因素的影响，如语言自身的规律和发展需求，也受到外部因素的作用，如社会变革、文化交流以及科技进步等。

例如，在网络时代，大量的网络用语应运而生，这些新的语言形式迅速传播并融入到人们的日常交流中。

《语言论》读书笔记语言，这看似平凡却又无比神奇的东西，就像我们生活中的空气，无处不在却又常常被忽略。

最近读了《语言论》这本书，真的让我对语言有了全新的认识。

书里提到，语言不仅仅是交流的工具，更是思维的载体，文化的传承。

这让我想起了我小时候的一段经历。

那时候，我大概七八岁，跟着父母回农村老家过年。

对于在城市里长大的我来说，农村的一切都充满了新鲜感。

尤其是农村的集市，那叫一个热闹。

集市上，人们的吆喝声此起彼伏。

卖菜的大爷扯着嗓子喊：“新鲜的大白菜，水灵灵的，便宜卖啦！” 卖肉的大叔挥舞着刀，大声叫嚷：“刚杀的猪肉，香得很呐！” 还有卖糖葫芦的阿姨，用带着乡音的甜美的声音叫卖：“糖葫芦，又甜又脆的糖葫芦！”我站在那里，耳朵里灌满了各种各样的声音，感觉就像进入了一个语言的大杂烩。

那些话语，没有什么华丽的词藻，也没有什么复杂的句式，但就是充满了生活的气息，让人觉得亲切又真实。

我记得有一个卖鱼的摊位，摊主是一位中年妇女。

她的手在水里不停地摆弄着鱼，嘴里不停地说着：“这鱼，早上刚从河里捞上来的，活蹦乱跳的，回家炖了，那滋味，美着哩！” 她一边说，一边还比划着，脸上的表情生动极了。

我就站在旁边看着，被她的话语和表情深深吸引。

还有一个卖鞭炮的小摊，摊主是个年轻的小伙子。

他为了吸引顾客，嘴里不停地说着各种俏皮话：“过年不放炮，一年没热闹。

咱这炮，响得惊天动地，让你新的一年红红火火！” 周围的人听了都哈哈大笑，纷纷掏钱购买。

在农村的集市上，我第一次深切地感受到了语言的魅力。

它不需要多么高深，不需要多么文雅，只要能准确地表达出意思，传递出情感，就能发挥出巨大的作用。

再想想我们在城市里的生活，每天听到的大多是标准的普通话，规范的用语。

虽然清晰明了，但总觉得少了那么一点烟火气。

读了《语言论》之后，我明白了，语言的形式是多种多样的，无论是农村集市上的土话，还是城市里的正式用语，都有其存在的价值和意义。

语言也是不断发展变化的。

《语言论》读书笔记语言，作为人类交流与思维的工具，其复杂性与重要性不言而喻。

阅读《语言论》这本书，让我对语言有了更深入、更全面的理解。

书中开篇就强调了语言的基本性质。

语言并非孤立存在的个体现象，而是一种社会现象，是人类社会交流和传承的重要载体。

它是在人类的群体生活中逐渐形成和发展起来的，并且随着社会的变迁而不断演变。

在论述语言的符号性时，作者指出语言符号具有任意性和约定俗成性。

比如，我们将“猫”这个发音与那种特定的动物联系起来，并不是因为两者之间存在必然的、内在的联系，而是人们在长期的使用中约定俗成的结果。

这一特点使得语言具有极大的灵活性和创造性，我们可以用有限的词汇和语法规则创造出无限的表达方式。

语言的系统性也是书中重点阐述的内容。

语言是一个由语音、词汇和语法等要素构成的有机整体，各个要素之间相互关联、相互制约。

语音的变化可能会影响词汇的拼写和发音，词汇的选择和运用受到语法规则的限制，而语法规则又反过来规范着词汇和语音的组合方式。

这种系统性使得语言具有很强的稳定性和规范性，同时也为语言的学习和研究提供了清晰的框架和思路。

谈到语言的功能，书中认为语言不仅是交流的工具，还具有表达思想、传递信息、记录文化等多种功能。

通过语言，我们能够分享自己的经验、想法和情感，也能够获取他人的知识和信息。

而且，语言作为文化的重要组成部分，承载着一个民族的历史、传统和价值观，是文化传承和发展的重要手段。

书中还深入探讨了语言的演变。

语言的演变是一个缓慢而持续的过程，受到多种因素的影响，如社会发展、文化交流、科技进步等。

新的词汇不断产生，旧的词汇逐渐消失或发生意义上的变化；语法规则也会在一定程度上发生调整和改变。

例如，随着互联网的普及，“网民”“网购”“网络直播”等新词汇应运而生，而一些曾经流行的词汇如“BP 机”“大哥大”则逐渐淡出了人们的视野。

在阅读过程中，我深刻感受到语言研究对于语言教学的重要意义。

了解语言的结构和规律，可以帮助教师更好地设计教学内容和方法，提高教学效果。

读萨丕尔《语言论》报告摘要：语言室纯粹人为地，非本能的，凭借自觉地制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法。

语言先于思维、决定思维，思维由高度概括语言而得。

同时，语言的成长依赖思维的发展。

萨丕尔最后提出的语言结构的分类法是从关系和概念两个角度出发的。

语言形式与种族、文化无关，但内容与文化有紧密联系。

关键词：语言思维听觉符号语言结构类型语言形式种族文化萨丕尔的语言论认为语言是一种社会现象，是一种文化现象，他们研究的重点是所谓人类语言学或人种语言学，也就是结合操这种语言的民族(一般是土著民族)的民俗、文化、社会心理等等去研究语言，或者通过语言去研究这些民族的文化（广义的文化）。

所以一般认为萨丕尔和美国结构主义描写语言学关系不深，而应该说他是美国人类语言学或文化语言学的奠基人。

（一）第一章语言是什么他给语言的定义是：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉地制造出来的符系统来传达观念、情绪和欲望的方法。

”他认为，人说话的能力是与生俱来的，但如果离开了社会，一个人就不会说话了。

一个人语言能力的发挥和维持的的必要条件是生活在一定的社会环境里。

他提出“语言是一种本能性的、获得的、…文化的‟功能”。

他强调了“文化的”这一性质，即社会性，说明要社会提供一定的社会文化，言语的功能才能实现。

同时他认为，“语言只是声音符号的习惯系统”，而不具有“它实在没有的本能基础”，即语言的产生和被使用不是本能的。

他通过论证人类发出的本能的喊叫不是语言，从而进一步证明语言不是本能的。

疼痛时发出的本能叫声并不能单纯地表达疼痛的信息，它是无对象的偶然的疼痛情绪的表达，从某种程度上可以说是疼痛情绪本身，是本能的而非符号性的。

不能把不由自主的呼痛声（通常用“噢”来代替）等同于“我很疼”，就如同不能把云彩本身等同于“看来要下雨了”这一信息。

有人会问，感叹词是语言的一部分，感叹词中的“噢”、“啊”、“欷”难道不是本能的喊叫吗？虽然喊叫声与感叹词相似，但感叹词只是受喊叫声启发的“自然声音的习俗定型”，因此不同语言系统的感叹词也有了很大差别。

萨丕尔《语言论》读后感朋友，今天咱聊聊一本让我脑瓜子嗡嗡直响的书，萨丕尔的《语言论》。

你可能会想，这书不是挺学术的吗？和水蜜桃这种好吃的玩意儿能比吗？哎，我才发现，原来读书也能跟吃水蜜桃一样，让人心里甜滋滋的。

我第一次翻开这本书，那还是在学校图书馆的某个角落。

我本以为是本枯燥得能让我瞬间入睡的书，结果发现，萨老先生写的东西，比我想象的要有趣得多。

这不就像是那水蜜桃，外表看似普通，内里却满是惊喜。

萨丕尔书中说呀，语言是人类最奇妙的发明之一，就像是大自然特别馈赠人类的礼物。

就像咱们啃水蜜桃时，感到的那种幸福，全都浓缩在这小小的桃子里。

语言也是，一句简单的话语能传递许多情感，给你带来无法预测的美妙体验。

有一次，我在读到萨丕尔谈到语言与思想的关系时，心里那叫一个激动。

就好比我在果园里看到一个熟透的水蜜桃，迫不及待地想要咬上一口。

他说，语言不仅仅是交流的工具，它更塑造我们的思维模式，影响我们如何感知这个世界。

这说法真是绝了，像是告诉你水蜜桃不仅甜，还能治愈心灵似的。

不过啊，读这书也有让人糊涂的时候。

就像我小时候，想不明白水蜜桃为啥那么好吃一样。

书中有些学术观点绕得我团团转，搞得我眉头直皱。

不过一想到水蜜桃从不让人生气，书最终也带给我满满的乐趣，我就又斗志昂扬地继续读下去。

萨丕尔还提到，语言与文化息息相关。

这一下我可想通了，原来我们说话的方式、用词的选择，都深受我们所处的文化氛围影响。

就像各地的水蜜桃，虽然外表相似，但带着不同的地域风味，各有各的好。

当然啦，读完这书，我也开始反思我们平时用语言随便的毛病，就像有时候为了尝鲜，吃那些打了激素的大水蜜桃一样，偶尔感到不踏实。

这下子我决定，要好好珍惜每一句从嘴里说出的话，和每一次能与人心灵相通的机会。

朋友，如果你有时间，也去读读萨丕尔的《语言论》吧。

我相信，虽然它不像水蜜桃能直接满足你的食欲，但一定会给你的脑袋和心灵带来无比的甘甜。

读书、品味语言，如同享受水蜜桃的滋味，是人生一大乐事啊！如果你对这书有啥感受，也欢迎你来分享啊。