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《论语》《孟子》选读学问之道学而时习之《论语》开篇微言大义教学设计平湖市当湖高级中学冯丹一、教学目标（一）知识与能力：1基于《选读》教材的学习和理解，分析、概括、整理孔子的“学习观”；2分组讨论，全面、综合地解读孔子的“学习观”，引导学生认识、理解和反思。
（二）过程与方法：1以学习任务群的方式，相互启发，实现思想的交流与碰撞；2以问促思求知的方式，循序渐进，探求孔子对学习的思考。
（三）情感态度与价值观通过回归教材，整理孔子的学习观，反省自身，以此培养学生积极端正的学习态度、明确行之有效的学习方法等，从而使之形成高层次的学习价值观。
二、教学重难点（一）教学重点：整理孔子的“学习观”；（二）教学难点：孔子的“学习观”现实的指导意义。
三、教学课时：1课时四、教学对象：高三年级学生五、教学过程：（一）学习任务群成果呈现：课前作业1：针对“学而时习之，不亦说乎”这个问题，进行思考，并以关注的不同点，分为三个学习任务群，每个学习任务群将讨论交流的结果以关键词的形式呈现在黑板上。
（二）导入“学而时习之，不亦说乎？”是《论语》开篇，那么此“微言”有何“大义”，谈谈孔子的学习观。
（三）什么是“学”“习”1.通过“学”“习”二字的演变和许慎《说文解字》对此二字的解释，理解“学”“习”二字的内涵。
2 那么为什么《论语》开篇要从“学习”说起呢？（四）学习任务群——分组探究孔子的“学习观”课前作业2：就本组关注的问题，从《选读》中寻找孔子及其弟子的语录，以此谈谈你的理解。
三个学习任务群的三位代表将他们的思考、讨论结果呈现于黑板，并派发言人作详细陈述。
《君子之风》：“子曰：……游于艺。
”{礼、乐、射、御（驾车）、书（六书和文字）、数（算术）}《诲人不倦》：“子以四教：文，行，忠，信”“德行（道德修养）……言语（辞令）……政事……文学（文化典籍）……”不学《诗》，无以言，不学礼，无以立。
”《高山仰止》第十一章：“博我以文，约我以礼”【小结】总之，孔子文教广博，涉及了古代文献和典章制度等各方面的知识，涵盖了德育、智育、美育，甚至是体育几个方面，全面体现了人才教育、人格教育和人文素质教育的魅力，也为后世学子指明了学习范围。
名句默写备考指导——以历年高考有关《论语》名句默写为例教学目标一、模拟高考，把握高考答题要求。
二、关注《论语》，熟记、会默有关名句。
三、掌握有效积累名句的一些做法。
教学内容及步骤一、导入二、微高考练习要求：1．按高考要求完成练习《历年高考名句默写题汇编》：填写个人信息——开始答题——检查——结束答题。
2．时间15分钟。
三、以《论语》名句为例进行备考指导1《考试说明》要求：默写常见的名句名篇名句不限于教材如何解读？2识记要求音形义结合举一反三由少到多，从多到少勇于取舍3默写要求速度要紧读清题目书写正确看准语境四、小试牛刀1．子曰：“_____________，必有邻。
”（《论语•子罕》）2．其身正，_____________；其身不正，虽令不从。
（《论语•子路》）3．_____________，小人同而不和。
（《论语•子路》）4．士不可以不弘毅，_____________。
（《论语•泰伯》）5．岁寒，_____________________。
（《论语•子罕》）6．子曰：“默而识之，______________，______________，何有于我哉？（《论语•述而》）7．礼之用，______________。
（《论语•学而》）8．君子食无求饱，居无求安，______________，就有道而正焉，可谓好学也已。
（《论语•学而》）9．子曰：“不愤不启，不悱不发，_____________________，则不复也。
”（《论语•述而》）（扬州市江都区丁沟中学刘立忠）。
《兴于诗，立于礼，成于乐》（第二课时）教案江苏省启东市汇龙中学袁芬花【教学目标】一、知识与技能1了解四书、五经、六艺等相关知识。
2掌握并积累本文出现的重要文言字词和特殊文言句式。
二、过程与方法教师指导，学生通过自主学习、合作探究，掌握本文的文言知识点；理解本文论述的观点，明确学习传统文化的重要性。
三、情感与价值观1明确认识“诗”“礼”“乐”等传统文化对人的精神发展的影响。
2理解学习传统文化的重要性，养成良好的学习态度和追求正确的做人之道。
【教学重难点】明确认识“诗”“礼”“乐”等传统文化对人的精神发展的影响。
【教学方法与教具选择】诵读法、讲授法、讨论法、交流法（你会读吗？你能翻译成中文吗？能古诗句翻译吗？）参考译文：你如果不离开我，我就和你同归于尽。
（四级水平）你若不离不弃，我必生死相依。
（六级水平）问世间情为何物？直教人生死相许。
（八级水平）山无棱，天地合，乃敢与君绝。
专家水平）——可见学好古诗词，学好传统文化的重要性。
（“兴于诗”）（同学们根据表现来评出“翻译行家”两名，给他们贴上小标签。
）活动二：争当“国学达人”（预习展示，知识抢答）（北面三排叫做知书队，南面三排叫做识礼队，抢答对一题得1分，抢答错一题扣1分，每队各派一名同学记分，得分高者获胜。
）1下面哪个选项是“四书”的构成（ B ）A大学、中庸、论语、尔雅B大学、中庸、论语、孟子C大学、孝经、论语、尔雅D大学、孝经、论语、孟子2．“诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
”这里说的“六经”指的是、、、、、（诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋）3 “弟子规圣人训首孝悌次谨信”的后面四句是什么？（泛爱众而亲仁有余力则学文）4 “月上柳梢头，人约黄昏后”描写的是哪个传统节日？（ B ）A中秋节B元宵节C端午节D七夕节5孔子思想的核心是什么（“仁者爱人”或“仁”）6．孔子提倡的中庸之道的理论基础是：（ B ）A阴阳五行B天人合一C道法自然 D顺其自然7．李贺《梦天》诗云：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
高一语文?政者，正也?学案
学习目标：1、通读文本，疏通字词句，积累文言知识。
2 概括每章内容
3、体悟孔孟“为政以德，正人先正己〞的思想，学习其虽身处乱世，
却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文
情怀。
学习重难点：体悟孔孟“为政以德，正人先正己〞的思想
学习过程：
一、初读文本，扫清字词障碍
1.字音
众星共．之八佾．盖阙．如也刑罚不中．
请学为圃．稼穑
．．襁褓
．．
2.释字
（1）居其所而众星共．之（．2．）．使民敬、忠以劝．（3）举．善而教不能
（4）是．可忍．也，孰．不可忍也（5）足．食，足．兵（．6．）．虽有粟，吾得而食诸．（7）子帅．以正（．8．）．草上之风，必偃．（9）君子于其所不知，盖阙．如也
（10）刑罚不中．，那么民无所错．手足
（11）请学为圃．
（12）君子于其言，无所苟．而已矣
（13）无为而治者其．舜也与（14）子为政，焉．用
二、诵读文本，合作探究1概括每章文本的主要内容
2.孔子对为政者提出了哪些要求？
3面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的答复？
三．拓展延伸
你怎样看待孔子提出的“君君，臣臣，父父，子子〞这种等级思想？
四．教后反思
五．反应练习。
万物皆备于我【教学目标】1 积累重要的实词、虚词，掌握特殊文言句式。
2 通过品味语言把握不同人物的思想性格。
3 初步了解文中体现的孔子“礼乐治国”思想。
【教学方法】以导读法突出分析的思路，引起学生兴趣，使学生自然而然地掌握阅读的方法；以研讨法与学生平等对话，挖掘学生的集体智慧，培养研究精神和协作精神。
一、课堂导入师：同学们都知道，孔子是一位伟大的思想家、教育家，他的思想深深地影响着一代又一代的人。
今天就让我们通过学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇文章来体会孔子的思想。
（板书题目。
）要了解孔子的思想就要熟悉课文，我知道课前同学们都已经对课文做了预习，下面我们来看屏幕，请大家回答几个问题。
（问题略。
）（提示：学生在课下结合注释，借助工具书自己尝试着理解课文，可以培养学生自主学习的能力。
新课程要求学生了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三，所以我在设计习题时整理了“如、方、与、以”4个重要词语，整理了2个名词活用为动词的现象，归纳了3个宾语前置的句子。
这些知识对于充分预习的学生来说并不难，但可以帮助他们梳理知识，发现规律。
）二、品析研读师：在理解了一些词句的基础上，我们来看课文，首先请一位同学朗读课文，在他朗读的过程中同学们想一想孔子的四个弟子都有什么样的志向？（生朗读。
）师：非常好。
我们在诵读这篇文章时要注意把握人物性格，尽量读出恰当的语气。
如：“如或知尔，则何以哉？”要读出孔子亲切的口吻来。
通过初读我们了解了曾皙的志向与前三个人的志向是不同的，那么，我们先来看看前三个人，哪位同学能用文中的词语分别概括一下前三个人的志向？生：子路——有勇知方；冉有——为国足民；公西华——愿为小相。
（师板书。
）师：那么，三子之志又有哪些共同之处呢？生：三人都愿为国，都愿意做官，愿意参与政事。
师：好，他们的志向与孔子的思想是否有一致的地方？生：都体现了孔子为国以礼的政治主张。
教学目标：1、诵读文本，整理有关文言知识。
2、了解孔孟对古代传统文化的态度重难点：1、理解并翻译本板块中的著名章节2、理解好古与信古之间的关系教学过程：01、1·15子贡曰：“贫而无谄音ｃｈǎｎ，巴结、奉承，富而无骄，何如怎么样？〞子曰：“可也。
未假设贫而乐一本作“贫而乐道〞，富而好礼者也。
〞子贡曰：?诗?云，‘如切如磋！如琢如磨此二句见?诗经·卫风·淇澳?。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否那么不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
’，其〔表揣测〕斯〔此，这〕之谓与？〞子曰：“赐也！始可与言?诗?已矣，告诸往而知来者诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
〞【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？〞孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
〞子贡说：“?诗?上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？〞孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论?诗?了。
〞【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够到达贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比拟满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
02、2·23子张问：“十世1可知也？〞子曰：殷因2于夏礼，所损益3可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
〞【注释】1世：古时称30年为一世。
也有的把“世〞解释为朝代。
2因：因袭：沿用、继承。
3损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】子张问孔子：“今后十世〔的礼仪制度〕可以预先知道吗？〞孔子答复说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
《士志于道》教学设计教学目标：研读孔孟关于“道”在人生中的重要意义的论述，提升我们对人生使命的理解教学重点：疏通字词、理解课文积累文言文基础知识一、导引自学疏通句意1、积累：“道”的文言常用解释1名词。
①道路。
会天大雨，道不通。
《陈涉世家》②途径，方法。
策之不以其道。
《马说》③风尚。
师道之不传也久已。
《师说》④道义。
伐无道，诛暴秦。
《陈涉世家》⑤思想，学说。
墨之道，兼爱为本。
《中山狼传》⑥道理，规律。
臣之所好也，道也。
《庖丁解牛》⑦意向。
道不同，不相为谋。
《论语》⑧历史上的行政区划名。
唐分全国为十五道，隶属于中央。
清末和民国初分一省为数道。
2动词。
①取道。
从郦山下，道芷阳间行。
《鸿门宴》②走路，赶路。
闻操已向荆州晨夜兼道。
《赤壁之战》③说，讲。
何可胜道也哉《游褒禅山记》④料想。
故园谁道有书来。
⑤通"导"，引导。
道之以政。
《论语》⑥通"导"，疏导。
不如小决决口，使道。
《左传》2、理解古代文化中的“道”指什么人类走向完善的道路以及达到目的的方法二、思考感悟解读文意1、教师解读子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”坚持哥白尼的的理论——布鲁诺，他坚持地球是围绕太阳转的，反对当时教皇专政的教派所坚持的。
结果被烧死了。
名言积累为真理而斗争是人生最大的乐趣。
——布鲁诺惟有真理，才是我该誓死捍卫的。
——卡特赖特问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。
——卢梭我爱我的老师，但我更爱真理。
——亚里士多德2、小组讨论，解决疑惑3、从以下章节中选出喜欢的谈谈自己的理解或启发（2、5、7、8、9、10、12、15、17、19）学生发言，教师点拨板书：安贫乐道自身修养主观能动性坚持原则重在日常明道行道三、思维碰撞合作探究讨论问题：1、孔孟认为君子应如何履践“道”1、“道”是人生须臾不可离之物，日常生活中应随时履行“道”。
1章虽说的是闻道，实际强调了离开“道”的人生无意义。
15章说明在家中即可行道。
夫子自道教学目标：1疏通字词、理解课文。
2通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教学过程导入：司马迁用“高山仰止，景行行止”“至圣”等语言表达对孔子的极端企慕和敬仰之情。
在《史记∙孟子荀卿列传》中，司马迁说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。
”高度赞扬了孟子的“仁政”“仁义”思想。
孔孟是我们民族的苏格拉底和柏拉图，是我们民族思想的启蒙者和性格的塑造者。
《论语》《孟子》记载了孔孟的言行、思想和高尚的人格，充满了人生的智慧，是中国人的必修读本，更是中国文化的源头式经典。
这门学科不仅提供知识，更提供了人生智慧。
《论语孟子选读》一直是我们高中课本的保留篇目。
今天我们要学习《论语孟子选读》的第一课《夫子自道》。
这本书一共有《从孔子到孟子》《人的起点》《仁者爱人》《修养的境界》《学问之道》《人与文化》《天下国家》《立言》《儒家之道》《研究论孟》10个部分。
“夫子自道”自然是先哲们对自己学说中的核心问题进行阐释，微言大义。
一、你预习了吗？（1）通假字吾十有五而志于学有同又不知老之将至云尔尔同耳，罢了故患有所不辟也辟同避嘑尔而与之，行道之人弗受嘑同呼所识穷乏者得我与得同德，感激乡为身死而不受乡同向，一直（2）词类活用饭．疏食，饮水名作动，吃饭敝．之而无憾使动用法，弄坏老者安．之使动用法，使……安逸（3）古今异义子路不对．．古义：不回答今义：不正确，错误其为人．．也古义：做人今义：做人处世接物二、你读懂了吗？读课文并概况各节主要内容。
（1）孔子自述了他学习和修养的过程。
（2）孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。
（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好学。
（4）孔子安贫乐道，不求不义之富贵。
（5）孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。
（6）孔子以君子之道自省。
?有德者必有言?第一课时江苏省启东市汇龙中学：顾凯慧教学目标：1、研读文本，疏通字词句，熟知课文内容。
2、诵读名句，积累文言知识。
3、学习孔子讷于言而敏于行这种处世为人的方法。
教学重点：1、研读文本，疏通字词句，熟知课文内容。
2、学习孔子讷于言而敏于行这种处世为人的方法。
教学难点：1、学习孔子讷于言而敏于行这种处世为人的方法。
教法：读析、质疑、合作讨论、探究教学过程：一、导入新课1、导语：隽永的语言来自真诚的性情和深厚的修养，雄辩的语言来自伟大的思想和博大的胸怀。
孔子更多地主张语言的真实，孟子更多地发挥语言的作用，但他们都将人格的锻炼作为文辞的源泉，这些源泉或为德，或为气，充满了思辨又闪烁着诗兴，取譬丰富，说教生动，成为古典语文的杰出范式。
今天，我们一起来学习第八专题——立言〔有德者必有言〕2、了解孔子〔公元前551～公元前479〕名丘，字仲尼，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。
我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。
他的哲学思想提倡“仁义〞，“礼乐〞，“德治教化〞，以及“君以民为体〞。
儒学思想渗入人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大局部人近两千年。
二、初读感知1、板书课题：立言——有德者必有言子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁〞2、你怎样看待孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
〞这种认识？举例：〔齐读〕慷慨歌燕市，沉着作楚囚。
引刀成一快，不负少年头。
留得心魂在，残躯付劫灰。
青磷光不灭，夜夜照燕台。
这首诗壮怀剧烈、气贯长虹、曾鼓励国人志士的悲壮诗，让后人无论如何也无法和人人所不齿的卖国贼，大汉汗——汪精卫联系起来。
谁能够知道，这样的大，却能够写出这样的爱国诗？历史就是和我们开了这样一个大大的玩笑，也佐证“有德者不必有言〞的正确性，质疑了“文如其人〞的正确性。
3、学生自读，找出自己的疑难，以备讨论交流4、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
选修课程《〈论语〉选读》模块教学指导意见一关于《〈论语〉选读》教学指导建议的说明1．关于选修课程的开设选修课程是必修课程的深化和拓展。
为了传承古今中外的优秀文化，训练学生必要的语言规范和技能，选修1A系列选择了三种（《〈论语〉选读》《外国小说欣赏》《语言文字应用》），选修1B系列推荐了四种（《唐诗宋词元曲选读》、《中国当代散文鉴赏》、《写作》、《史记选读》），建议选择其中二种。
2．关于教学指导意见的体例《〈论语〉选读》的教学指导意见按五个条目阐述。
⑴教学目标：以1、2、3编目，从教学内容和学习要求两方面提出本课教学任务。
⑵学习要求：分基础要求和发展要求。
“基础要求”指名句名段背诵积累、重点字词句段的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。
“发展要求”主要指初步理解《论语》文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。
⑶教学建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。
从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。
所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。
如下表：就《重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。
该部分是对“学习要求”的具体化，同时也对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。
⑷写作实践：每一课提炼一个话题，写一篇不少于二三百字的文章。
考虑到教学时间，建议写短小的读后感或者稍有探究色彩的小评论。
⑸课时安排：对每课的教学课时作出建议。
3．关于教读课文和自读课文把《〈论语〉选读》的15课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36教时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅，三是教师选修课教学的经验有待于积累。
为了减轻学生和教师的负担，规定10课为教读课文，5课为自读课文。
自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。
5课自读课文分别为“待价而沽”“求诸己”“楚辞气远鄙倍”“学以致其道”“敬鬼神而远之”。
4．对于课时分配的建议《〈论语〉选读》共36教时，教读时间30教时，复习时间6教时。
每课教读时间平均3教时，具体到某一课的教读时间由教师灵活把握。
5．对于选修课教学课型的建议选修课教学首先要有合宜的定位。
它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。
语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。
应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。
有鉴于此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。
根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《〈论语〉选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。
⑴教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。
⑵主题讲座课型：规定一个文化主题（话题），以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
⑶读书报告课型：在学生写作读后感的基础上，以读书报告会的形式，交流阅读心得，评价阅读效果。
⑷评点交流课型：学习中国传统阅读方法，用圈点批注的形式，标示阅读过程中的理解、质疑、阐发、联想和评价。
可以采用作业张贴、投影呈现、上台讲述等方式进行。
⑸课题报告课型：以专题研究的形式，采用小论文的体裁，以个体或小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。
⑹作业练习课型：结合课文后面“文言练习”的题目，教师拟制相关练习题，以课外作业或者当堂练习的形式让学生完成，并注重讲评。
6种课型，只是相对的分类，并不是不变的规定。
教师在教读过程中完全而且应该有所侧重，有所兼容，有所选择、有所创造。
5种课型，只是几种课型开发的思路，并不是教读中只有而且只能有这五种课型。
而且无论采用什么课型教读，都必须要达到“学习要求”中的基本要求。
6．考试评价的建议过程评价和结果评价相结合。
过程评价重视每一课的学习要求达成的质量，结果评价可以采用小论文写作或者传统卷面考试。
无论哪一种评价都要兼顾到文字、文章、文化三个层次的要求。
第一课为政以德【教学目标】1．理解孔子“为政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
3．背诵重点语段。
【学习要求】【教学建议】词语理解的主要目是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。
有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，明白其意义，熟悉其用法。
《季氏篇》可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。
为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习掌握，也可以把各段串联起来达成。
建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。
孔子认为，政者、正也。
作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
”如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。
”小人必然会被感化。
“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。
”这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。
”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。
“临之以庄，则敬；孝慈、则忠；举善而都不能，则劝。
”孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时。
”他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。
当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。
”他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。
”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。
所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”教什么？教之以礼、信、孝弟。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”“自古皆有死，民无信不立。
”“孝弟也者，其为仁之本与？”对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。
【写作实践】古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。
治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。
【课时安排】3教时。
第二课克己复礼【教学目标】1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
3．背诵重点章句。
【学习要求】【教学建议】对3.1章中“是可忍孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。
16.2章的“十世”“五世”“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。
13.3章中“君子所不知，盖阙如也”的语译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。
“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。
1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟子对兄长的正确态度。
2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。
《论语》上的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。
人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就是在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大。
所以孔子说：“道之以德。
齐之以礼，有耻且格。
”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。
周礼的核心内容是“各安其分”。
强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。
”孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。
当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。
孔子认为这些“实”的是变化是不应该的。
他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。
社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。
解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言必可行也。
”该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2“道”，13.3的“正名”，1.2和2.8章的“孝悌”，17.21章的“报恩”，3.3章的“仁”等观点。
对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。
【写作实践】孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法，不少于200字。
【课时安排】3教时第四课知其不可而为之【教学目标】1．领会孔子“知其不可而为之”的精神2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】【教学建议】这一课教学要抓住叙事要素，从行为细节、对话语气中想象当时的社会现实、孔子的精神和心态。
重点抓住前四章的教读。
成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。
14.21章的教学要通过当时的背景和报告的艰难中体会孔子“卫道”的精神。
18.5章要深刻领会接舆的风歌含义，理解孔子主动寻求对话的态度，要通过反复诵读进而体会孔子的内心苍凉。
18.6章抓住对话理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。
18.7章相当于一个一篇微型小说，要领会丈人对子路的态度和子路的感叹。
对孔子和隐士的评价，应该辩证来看。
孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。
许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。
他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。
孔子与这帮隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。
教师应该引导学生认识孔子的“不可为而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。
