陈独秀与马克思主义中国化思想

马克思主义与中国的现代化中华民族曾经在自然经济的大道上踽踽独行、一路领先，在徜徉了两千多年后历史便不再眷顾这只曾经的领头羊。

伴随着鸦片战争隆隆的炮声，中华民族的国门被列强扣开了。

封闭的民族壁垒被打破、天朝上国的美梦被惊醒，古老的中华帝国逐渐走向衰亡，中国社会开始了由传统向现代社会的过渡。

然而，马克思主义于中国的现代化却有着不可分割的关系，可以说中国的现代化必然要接受马克思主义的引领。

首先先看一下中国在走上马克思主义道路的探索过程。

中国的现代化进程最早始于鸦片战争，以李洪昌为代表的一群民族资本家开始了“师夷长技以制夷”的学习洋人先进性的行动，但此举在民主性质上得缺陷导致不可能救中国于水火；接下来开始“戊戌变法”，谭嗣同、康有为等人主张学习日本的明治维新，想通过此举改变中国现状，在意义上却是有助于中国现代化，但是因为没有完全抛弃对封建社会的希望，也不能取得成功；以孙中山为指导的辛亥革命推翻了封建社会的统治，从某种意义上来说也促进了中国的现代化，但是辛亥革命只代表了部分资产阶级的利益，注定了不能带领中国走的很远……因此，现代化必须要贯穿国家和民族生活和实践才能稳步前进，而马克思主义恰恰在这样一种背景下给中国的一批先进分子们带来了希望。

十月革命的成功让中国人看到了新的希望：马克思主义与其他各种思潮相比无论是在阶级基础、依靠力量还是在政治取向上都有鲜明的差别。

这样的思想指引下，李大钊、陈独秀等人觉得看到了希望，于是以一种坚定地信念要将马克思主义引到中国来，就劳苦大众与苦难之中。

于是马克思主义就慢慢地在中国扎下了跟并不断发展成为今天的具有中国特色的中国化马克思主义。

其次，我们还可以发现，中国一直采用马克思主义作为思想指导是有它的内在逻辑的。

“理论在一个国家的实现程度总是取决于理论满足这个国家的需要程度。

”无论是从中华民族自身的文化底蕴与文化传统中分析，还是从具体的历史选择的客观需要上看，马克思主义与我们这个民族都有着内在契合，存在着理论对接与生长点，那就是要不断地求发展，以人为本的进行决策。

陈独秀何时转变为马克思主义者口田湘波随着时问的推移，学术界刘陈独秀的研究越来越趋向客主义学说“来了”，“就可以用‘纲常名教’四个字．轻轻观。

对陈独秀早期思想的转变看法比较一致，争论最多、分将他挡住，”“但是．到'r1919年4』j20【j，他开始改变J，对歧最大的是：五四运动后．陈独秀转变为马克思主义者的问十月革命的看法，他说：“十八世纪法兰西的政治革命、一题。

从近年来的研究情况看，学术界基本f：抛弃r以下■种十I!i：纪俄罗斯的计会革命．当时的人都对着他们极口痛骂。

观点：其一，陈独秀是一个反马充思主义的资产阶级代表人但足，后来的历史学家．都要把他们当作人类社会变动和进物，是钻在革命队伍里的“蛀虫”，当然不能与马克思主义化的人关键。

”虽是泛泛『『l】论，却是对俄国十月革命的赞者相提并论；其二，陈独秀从来就没有转，窭为马克思主义扬。

1920年2月至4月+陈独秀在上海亚东图书馆暂住，多次者，依然是一个资产阶级激进民主派或改良主艾者；其三．会见北京学生联合会代表罗家伦、许德珩、张国焘等人．宣当时的陈独秀开始了由民主主义者向共产主义者的转变，但传马克思主义，表示中国必须走俄国革命的道路，彻底推翻没有完成这种转变，他只是具有初步共产主义思想的知识分军阀主义8，1920年4月29F1的《民国日报》发表了陈独秀的子或马克思主义的宣传家，学术界都比较一致地接受J’这样《训卢永祥的秘书》一文．陈站在苏俄的立场上责问卢永祥一种观点：当时的陈独秀经历了由激进民主主义者向马克思及其秘书：“为什么硬说五月一号是俄国劳动纪念口呢?难主义者的转变，但仍是一个不完伞、不成熟或不好的马克思道世界上一切的事．凡是于你们不便的．都。

r以随便加上俄主义者①。

国二字好叫中外人都深恶痛绝吗?”。

这些都说明陈独秀此时在基本同意陈独秀转变为马克思主义者的前提下，争论向往的是社会主义前途。

较多的又是他向马克思主义者转变的完成时间问题。

其次，看看陈独秀对马克思主义的态度，随着对十月革关于这个完成时间，学术上主要有四个观点：第一种观命的念度的转变，陈独秀歼始大力宣传马克思主义?早在点认为，从1920年到1921年党成立期间，陈独秀从政治立1919年4月6日出版的《每周评论》第16号，在“名著”一栏场、世界观、学术思想等方面已基本上转变成为一个马克思里刊登了《共产党宣言》第二二章《无产者和共产党人》中关主义者o；第二种观点认为．在1920年5月前，陈独秀在一些于纲领中的一段，介绍科学社会主义。

陈独秀与马克思主义中国化作者：贾可卿来源：《北方论丛》2020年第03期[关键词]陈独秀马克思主义中国化陈独秀是五四新文化运动的总司令，是中国共产党的创始人。

他在领导、参与以及思考中国革命的过程中，基于对中国国情的分析和实际斗争经验的总结，对中国革命的政治前途、社会主义与资本主义、社会主义与民主的关系等问题进行了初步探索，提出并阐述了许多具有个性和预见性的见解，是马克思主义中国化的先驱。

一、中国革命的政治前途陈独秀对于国民革命前途的思考是建立在阶级分析的基础上的。

陈独秀认识到：十月革命后，殖民地半殖民地国家的民族民主革命已成为世界无产阶级革命的一部分。

同时，中国革命又有其特殊性。

由于中国经济文化落后，社会各阶级是一体幼稚的，具有政治觉悟和革命要求的部分在各阶级中都只占少数，因此，任何阶级单独革命都是不切实际的，只有阶级合作的国民革命才是现实的需要和唯一的选择。

中国的经济及政治状况决定了“中国的阶级争斗不得不分为两段路程：第一段是大的和小的资产阶级对于封建军阀之民主主义的争斗，第二段是新起的无产阶级对于资产阶级之社会主义的争斗”。

针对当时所处的第一阶段，陈独秀提出进行国民革命的主张。

这是因为“中国产业之发达还没有到使阶级壮大而显然分裂的程度，所以无产阶级革命的时期尚未成熟，只有两阶级联合的国民革命的时期是已经成熟了”。

为推动国共合作，陈独秀多次论述各阶级联合的国民革命的必要性，强调国民革命这一阶段是不可超越的，并批评了那种急于进行社会革命的思想。

他强调，产业幼稚文化落后的中国，目前也只有“各阶级群起的国民革命”是可能的。

若是贪图超越可能的空想，实际上不能使革命的行动丰富起来，以应目前的需要，就“不但在本国的革命事业上是怠工，而且阻碍了世界革命之机运”。

当然，陈独秀在为当时的国民革命鼓吹呐喊的同时，并没有否定未来社会革命的必要性。

1923年6月，陈独秀在广东高师的演讲中表示：“社会主义者是为劳动阶级谋利益而奋斗的……于国民运动以外，同时须特别注意劳动的宣传及组织，尽量促进其革命的精神与阶级的意识，以预备社会革命的基础。

1、马克思主义中国化的提出马克思主义中国化的提出是一个历史过程。

（1）党的早期领导人李大钊、陈独秀等曾经提出过要把马克思列宁主义应用到中国的实践当中去的思想。

（2）1938 年 10 月,毛泽东在党的六届六中全会上作的题为《论新阶段》的政治报告中首次提出“马克思主义中国化”的命题。

（3）经过延安整风，马克思主义中国化的思想成为全党的共识。

毛泽东思想，是马克思主义中国化的第一个重大理论成果，是“中国化的马克思主义”。

2、马克思主义中国化的科学内涵马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。

具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地和中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现具体化。

第一、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。

第二、马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。

第三、马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国优秀文化中。

概括地说，马克思主义中国化就是用马克思主义来解决中国的问题，同时又使中国丰富的实践经验上升为理论，并且同中国的历史传统、中国优秀文化相结合，不断赋予中国马克思主义以鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。

3、马克思主义中国化的两大理论成果：毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系（邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观）。

4、毛泽东思想的实践基础：中国共产党领导的革命和建设的实践5、毛泽东思想的活的灵魂是贯穿于毛泽东思想各个理论的立场、观点和方法。

它们有三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主。

毛泽东思想的历史地位和指导意义：第一、马克思主义中国化第一次历史性飞跃的理论成果；第二、中国革命和建设的科学指南；第三、中国共产党和中国人民宝贵的精神财富。

6、邓小平理论产生的时代背景：（时代主题逐步由战争与革命转向和平与发展）时代主题的转换是邓小平理论形成的时代背景：和平与发展成为时代主题，世界性科技革命的到来。

论马克思主义中国化的起点
马克思主义是19世纪产生的一种具有深刻影响力的思想体系，它对20世纪全球的政治、经济和社会发展产生了深远的影响。

而在中国，马克思主义的传入与本土化经历了一个漫长而曲折的历程。

中国马克思主义的中国化始于20世纪初，这一时期的主要代表人物有梁启超、陈独秀等早期马克思主义者。

他们为中国马克思主义的发展奠定了基础，标志着中国马克思主义中国化的起点。

梁启超（1873-1929）是中国近现代思想中的杰出代表之一，也是中国新文化运动的领袖之一，他对马克思主义的传入与本土化起到了重要的作用。

在1903年发表的《红世纪》一文中，梁启超用生动的语言介绍了马克思主义的基本原理，并称之为“五四”运动时期的主要思想之一。

梁启超还提出了“民主共和国”和“社会革命”的思想，为中国的马克思主义中国化开创了先河。

他的思想影响了中国的新文化运动，对中国马克思主义发展产生了深远的影响。

以上两位早期马克思主义者的努力为中国马克思主义的中国化奠定了基础，但真正开创中国马克思主义中国化的里程碑是新文化运动。

新文化运动是中国近现代史上的一次具有深远影响的思想解放运动，也是中国马克思主义中国化的重要历程。

在这一时期，中国知识分子开始接触马克思主义，认识到马克思主义对于中国社会现状的启示，并积极探索将马克思主义理论与中国实际相结合的道路。

在这一时期，中国马克思主义者发起了许多研究与宣传马克思主义的活动，积极推动了马克思主义在中国的传播和深入研究，为中国马克思主义的中国化打下了坚实的基础。

Chenduxiu＇s Historical Contribution on Marxism＇
s Preliminary Sinicization
作者： 巴志鹏
作者机构： 河南师范大学政治与公共管理学院,河南新乡453007
出版物刊名： 河南师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 16-21页
年卷期： 2015年 第1期
主题词： 陈独秀;中国共产党;马克思主义中国化
摘要：马克思学说传入中国并推动其中国化的主体产生是马克思主义初步中国化的前提。

在中国共产党成立之前,陈独秀是马克思主义在中国的积极传播者。

俄国十月革命爆发以后,马克思主义在中国得到广泛传播。

此一时期,马克思主义与中国工人运动愈益结合,为推动马克思主义中国化的主体中国共产党成立奠定了基础,而顺应时代潮流的陈独秀则是这个伟大政党的主要创始
人之一。

中共成立之后,陈独秀又成为推动马克思主义初步中国化的重要代表。

第10卷第6期Vol.10,No.6长安学刊Changan Xue Kan2019年9月Sept.,2019陈独秀对马克思主义中国化的早期理论贡献王翠萍谭敏(西安外国语大学中文学院陕西西安710128)摘要：陈独秀作为中国共产党的主要创始人之一，对马克思主义中国化的发展作出了巨大贡献，在理论贡献上包括:积极提倡民主与科学，为马克思主义中国化创造前提条件；积极倡导马克思主义理论体系；将马克思主义理论与中国具体实践相结合，进行马克思主义中国化的初步尝试,积极开展工人运动。

陈独秀在理论上对马克思主义的宣传在一定程度上促进了马克思主义中国化的发展。

关键词:马克思主义中国化陈独秀贡献文章编号：978-7-80736-771-0(2019)06-125-031.引言陈独秀作为五四新文化运动的发起者和领导者，作为中国共产党的主要创始人之一，他对马克思主义在20世纪初中国的传播，起到了重要的推动作用。

他积极宣传马克思主义，为实现马克思主义中国化奠定了一定的理论基础。

一、积极提倡以民主与科学为基础的马克思主义理论20世纪20年代，整个中国社会动荡不安，辛亥革命虽然推翻了封建专制统治、成立了中华民国，但当时中国封建思想观念及其影响仍旧根深蒂固，以致在后来发生了袁世凯称帝、张勋复辟等与历史潮流相违背的事件。

正是在这样的背景下，陈独秀等先进知识分子意识到，中国社会要真正发生变化,必须打破传统思想束缚，必须从根本上反对封建专制主义和封建思想残余。

为此，他领导发动了新文化运动，向腐朽的封建制度和旧的思想文化观念发起猛烈攻击，这为马克思主义传入中国创造了前提条件。

陈独秀反封建的主要武器之一是民主。

这种全新的现代化理念的提倡，为中国社会发展提供了新的动力，从思想文化领域打开了中国现代化的大门。

五四运动前，一些近代的民主思想在中国逐渐传播，但未引起广大人民群众的关注°五四运动时期，陈独秀高举“民主”的大旗,积极宣传西方资产阶级的自由主义民主思想，这使他成为当时思想界宣传现代民主思想的“耀眼明星＜1]o这一时期，他从个人主义和天赋人权观念出发，猛烈抨击封建专制制度,主张人权自由、人格独立和个性解放;他运用西方的民主、人权理论批判以儒教为核心的传统纲常伦理，他以民主的精神反对以“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”为核心的中国传统道德，提倡以个性解放为主旨的新道德⑵。

陈独秀与马克思主义摘要：在中国近现代历史上，陈独秀无疑是一位具有重大影响而又十分复习的著名人物。

他作为新文化运动和五四运动的“总司令”，中国共产党的主要创始人和早期主要领导者，对中国近现代思想文化的发展，马克思主义的传播作出了巨大贡献。

检索词：陈独秀新文化运动五四运动马克思主义近代以来，为了挽救国家的危亡，中国的先进分子曾经历尽千辛万苦向西方国家寻找真理。

但是，中国人学习西方的努力在实践中却一而再再三的碰壁。

从洋务运动到戊戌变法，中国经历了漫长而曲折的探索道路。

1911年的辛亥革命赶跑了一个皇帝，结束了长达两千多年的封建君主专制体制，建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府。

辛亥革命取得了巨大的成功，但仍以失败而告终。

南京临时政府只存在了三个月便夭折了。

北洋军阀首领袁世凯在帝国主义和国内反动势力以及附从革命的旧官僚、立宪派的共同支持下，窃取了辛亥革命的果实，建立了代表大地主和买办资产阶级利益的北洋军阀反动政权，掀起尊孔复辟的逆流，封建旧思想，旧伦理，旧习惯又沉渣泛起。

一些先进的知识分子迎着这股逆流前进，在思想领域掀起了一场新的斗争。

辛亥革命失败后，包括陈独秀在内的许多先进知识分子苦于找不到救国的出路而苦闷彷徨，而以孙中山为代表的资产阶级民主派也是一时提不出明确的革命纲领，与此同时，思想上的尊古复古思潮和政治上的帝制复辟丑剧沆瀣一气。

陈独秀从残酷的现实出发，认为当务之急是要仿欧洲的文艺复兴，在思想界发起一个反封建的启蒙运动，而要使启蒙运动真正产生较大的影响，最好的形势莫过于办杂志。

1915年9月15日，由陈独秀撰，标志新文化运动运动发端的《青年》杂志。

陈独秀发表了《青年》杂志的发刊词《敬告青年》，他难怪激情讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也，青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”。

正因如此，陈独秀将希望寄托于青年身上，“国势陵夷，道衰学弊，后来责任，端在青年，本志之作，盖欲与青年诸君，商榷将来所以修身治国之道，予所欲涕泣陈词者，唯属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳。

李大钊与陈独秀马克思主义中国化的心路历程一陈独秀与李大钊尽管同为中国早期马克思主义的思想巨匠，思想中有诸多相似之处，但由于双方在世界观上的歧异，导致了在马克思主义的传播、对待马克思主义的学术态度及马克思主义中国化方面有着差异。

从具体的历史细节和慧识上厘清二者异同，对我们理解中国特色社会主义的历史与未来不无裨益。

1933年，陈独秀在《辩诉狱》中说：“予行年五十有五矣，弱冠以来，反抗帝制，反抗北洋军阀，反抗封建思想，反抗帝国主义，奔走呼号，以谋改造中国者，于今三十余年。

前半期，即五四以前的运动，专在知识分子方面；后半期乃转向工农劳苦人民方面……欲求民族解放，民主政治之成功……只有最受压迫最革命的工农劳苦人民和全世界反帝国主义反军阀官僚的无产阶级势力，联合一气，以革命怒潮，对外排除帝国主义的宰制，对内扫荡军阀官僚的压迫，然后中国民族的解放、国家独立与统一、发展经济、提高一般人民的生活，始可得而期。

工农劳苦人民一般的斗争，与中国民族解放的斗争，势已合流并进，而不可分离。

此即予于五四运动以后开始组织中国共产党之原因也。

”这段话不仅磊落地说明了陈独秀的主张，也明朗扼要地说出了他与李大钊的经历和思想变化。

陈独秀、李大钊二人的思想变化是有很多相似之处的。

大致是以五四运动为界，前期二人大力宣传民主共和思想，共同推动新文化运动的发展，后期携手宣传马克思主义学说。

辛亥革命后，民主与共和的思想深入民心，对于都曾经到日本留学的陈、李而言，经过西方资产阶级革命理论的洗礼后，他们更加坚信和支持民主和共和思想，并不断付诸实践，从而掀起以《新青年》杂志为中心的新文化运动。

陈、李的思想武器是科学、人权与民彝，斗争的主要形式是对袁世凯及其所利用、所代表的封建传统和封建思想文化，进行深刻的揭露和批判。

陈独秀说：“西洋人因为拥护德、赛先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。

我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。

作者： 周于兰[1];殷昭鲁[1]
作者机构： [1]鲁东大学,山东烟台264025
出版物刊名： 学理论
页码： 70-72页
年卷期： 2021年 第11期
主题词： 陈独秀;马克思主义;早期传播;五四运动
摘要：陈独秀,新文化运动和五四运动的发起者和主要旗手,中国共产党的主要创始人之一.五四运动前后,陈独秀实现了由崇尚西方资产阶级民主政治向认同马克思主义的思想转变,这一转变推动了他对马克思主义的关注、研究与传播.在传播马克思主义过程中,陈独秀通过编辑刊物、翻译经典著作以及发表政治演说等方式广泛宣传马克思主义,为马克思主义在中国的早期传播与发展做出了突出贡献.以陈独秀为研究视角,基于当时的历史条件以及传播路径来探讨马克思主义在中国的早期传播问题,不仅有助于我们客观还原历史、总结发展规律,而且有利于推进马克思主义中国化、大众化的进程,进一步巩固无产阶级的领导地位.。

陈独秀在推进马克思主义中国化进程中的初始作用作者：高继民来源：《党史文苑》2014年第18期[摘要] 马克思主义中国化，是中国共产党成立伊始就必须直面的根本问题。

作为中国共产党首任总书记陈独秀，在马克思主义中国化意识、运用马克思主义基本原理解决中国革命基本问题和维护中共独立自主地位等诸方面，作了理论创新和开拓性实践探索，不仅取得了马克思主义中国化的初始成果，更为中国共产党人把马克思主义基本原理与实际相结合作出了表率，开了马克思主义中国化风气之先。

[关键词] 陈独秀马克思主义中国化初始作用马克思主义中国化，是中国共产党成立伊始就必须直面的根本问题。

作为中国共产党首任总书记的陈独秀，从接受马克思主义开始，就致力于因时因地运用马克思主义，强调马克思主义与中国实际的结合，在马克思主义中国化的历史进程中进行了积极探索，并取得了初步成果。

一、陈独秀在党内所处的地位决定了他是最早意识到马克思主义必须中国化的中国共产党人之一李大钊和陈独秀因在中国传播马克思主义，创建中国共产党而被公认为中国共产主义运动的先驱。

他们在推进马克思主义中国化进程中也作了有益的探索，而陈独秀由于他在马克思主义宣传方式的构筑和在党内特殊的地位，使他在马克思主义中国化进程中有着更为特殊的历史地位。

（一）为马克思主义中国化作了思想和组织上的准备。

辛亥革命推翻了清王朝的封建统治，但是革命的胜利果实最终却被葬送，封建复古思潮卷土重来。

陈独秀认为这是中国在思想上的落后造成的，必须在思想领域广泛发动和开展一场深刻的革命。

十月革命的胜利，更坚定了他只有马克思主义才是改造中国的惟一思想武器的信念。

适应历史的要求，陈独秀创办了《新青年》杂志，以民主和科学为武器，亲自撰文或组织稿件，倡导新文化，抨击传统的封建道德和旧的社会习惯，掀起了一场声势浩大的思想启蒙运动。

1919年在北京爆发，进而形成全国性爱国运动的五四运动，使陈独秀看到了工人阶级的强大力量，更坚定了他的马克思主义立场。

陈独秀是怎样一步步走向马克思主义和共产党革命的？创办《新青年》，提出20年不谈政治1915年，陈独秀从日本回到上海，9月15日，创办《青年杂志》。

1916年初春，发生了一件叫陈独秀头痛的事。

因为嫉妒《青年杂志》的影响，上海青年会气冲冲地写了一封信到群益书社，指责《青年》杂志和他们的《上海青年》杂志雷同，奉劝《青年杂志》及早更名。

上海青年会态度硬，陈子沛、陈子寿胆子小，陈独秀执拗了几个月，没有办法，只好同意改名。

9月复刊吧，《青年杂志》到9月正好一周年。

这年夏天，陈独秀把编排更名后的《青年》杂志2卷1号，新杂志取名《新青年》。

关于为何办《新青年》，陈独秀认为：当时的中国人“真心知道共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？”“要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可”。

他还提出20年不谈政治，要在此时间里造成巩固共和的“国民总意”。

《新青年》面世之初，标榜“不谈政治”，以写“两个蝴蝶，双双飞上天”（胡适诗）一类白话诗为时髦，凸现了新文化运动的思想启蒙色彩，而不是一场社会改革运动。

这一时期的陈独秀，也是激情澎湃的启蒙思想家，而非社会革命家。

接受了蔡元培的聘请，到北大任文科学长1916年12月26日，北洋政府对蔡元培的任命正式下达，当天上午，蔡元培即亲赴到北京办事的陈独秀所住的旅馆，请陈独秀到北京大学任文科学长。

据说，陈独秀一开始是推辞的，但蔡元培连续几天登门，并答应可将《新青年》移至北京，陈独秀才接受了蔡元培的聘请。

１９１８年，时任北大图书馆主任的李大钊先后在《新青年》发表《庶民的胜利》《布尔什维克的胜利》等文章表达对十月革命的欢呼。

由于胡适和陈独秀说过，《新青年》坚持只谈文化，不谈政治。

但这不意味着陈独秀个人不谈政治，李大钊的这两篇文章就是陈独秀当主编时发表的。

为了照顾尊重胡适的意见，也为了自己和李大钊的政治上的兴趣，他与李大钊共同创办了“专谈政治”的《每周评论》，便是改弦易辙的产物。

浅谈李大钊，陈独秀，毛泽东对马克思主义在中国发展的影响一，中国共产党的诞生李大钊是在中国播种共产主义思想的第一人，他和陈独秀同为五四时期的旗手和精神领袖，他们在灿烂的新文化运动中走到一起，共同拉开了现代中国的大幕，俗称“南陈北李”。

李大钊1913年在日本早稻田大学攻读政治经济学，因为起草了《警告全国父老书》，通电反对二十一条而蜚声中外，成为著名的爱国之士，回国之后他积极参与新文化运动，早年的他其实是温和的立宪自由主义者，是梁启超的宪法研究会成员，而十月革命一声炮响，给中国送来了马列主义，俄国社会主义革命的胜利极大的鼓舞也启发了李大钊，他以《新青年》和《每周评论》等为阵地，先后发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》等文章，并且宣称说：试看将来的环球，必是赤旗的世界。

李大钊1889年10月29日生于河北，青年时代目睹了帝国主义侵略下的国家危亡和社会黑暗，他立志要为苦难的中国寻求出路，1913年他满怀悲愤东渡日本，就读东京早稻田大学，在日本向中国袁世凯政府提出二十一条亡国条约后，李大钊参加了留日爱国学生总会的爱国斗争，也就是从这时起，他开始解出社会主义思想和马克思主义学说，在日本留学三年后，李大钊应汤化龙等人的邀请到北京办报，他期望通过办报传播爱国主义和名族主义思想，把报纸变成宣称新思想新文化的阵地，十月革命后，李大钊开始在中国传播马克思主义，在与青年的广泛接触当中，他开始了共产主义的组织活动，1919年7月，他撰写了《我的马克思主义观》一文，系统的介绍了马克思主义的唯物史观，政治经济学以及科学社会主义，文章发表之后产生极大轰动，一批时代青年就是通过学习李大钊这篇文章转而寻求马克思主义真理，除了在杂志上宣称马克思主义外，很重要的一点是他在北京大学的课堂上将马克思主义，这在中国的历史上是第一次有人在北洋政府办的国立大学里去宣传马克思主义思想，当时这门科目名称叫唯物史观研究。

从日本回国的李大钊积极投身新文化运动，他呼唤科学，民主，反帝，反封建。