博雅论文

不只是梦——闻洪杰老师“我的航空梦”有感在这次博雅课堂之前，我对梦想及兴趣有过自己的一定的思考。

还记得马克思原理高宁老师曾经给我们说了一种定义人的方法，人之所以为人，是因为劳动和复杂的社会关系决定了人之所以为人。

这是一个哲学定义，其实我不敢苟同，为什么呢？我觉得人之所以为人，是因为人有其独特的思考，有其明确和理智的理想，不管是远期的还是近期的。

而兴趣呢，是理性的一个现实的阶梯。

这就是我鄙陋的思考所想出来。

从我的思考里，大家可以看出来，我对于人的理想与人的定义之间的紧密联系，在我看来，没有理想和梦想的人就如一句电影台词所描述的一般，如果人没有理想，那么他和咸鱼有什么区别。

洪杰老师在这一次的课上重点的说了一下他的整个的求学历程以及他的工作历程和内容，用这些具体的真实的事情让我们明白理想与兴趣在我们的求学过程中还有我们工作中的重要的指导前进方向的作用。

兴趣在我们学习和以后的工作中是一个激励活力的物质，虽然我们开始对某些科目或者无聊的工作完全不感冒，但是一个人的兴趣是可以培养，每一次的学习和工作都有其必要也要其兴趣性，兴趣在很多时候是可以培养的，就好比一个在真正的接触到一项体育运动时是很难确定他是否喜欢这一项体育运动的，因为真正的乐趣只有在我们真正的融入到其中的时候我们才可能真正的体会到其中无穷的乐趣。

有很多人是这样说的，兴趣是学习的导师。

这一点我表示赞同，但是很多人在最后的学习或者工作中的时候，他所学习到的东西或者从事的工作却不是他的兴趣所在，而又不得不学习或者完成的，特别是我们这个航空领域的专业，这个专业术语高精尖专业，很多的学科都是非常困难的，很多知识都是繁琐的，很多问题都是未曾解决的，这样一个行业，到最后，真正从事这个领域的行业的人真正喜欢这个行业的人的比例并不高，其实，不知是在我们这个行业，在其他行业的人也是，对自己从事的工作的十分喜爱的人占总人数的比例其实都不高，但是社会需要这样，社会的正常运行需要这样。

博雅教育,书香华夏,在探索中求发展一、博雅教育在古代中国的发展博雅教育的思想可谓是源远流长。

《易经》中有这样的主张：“君子多识前言往行”，这里的“前言往行”，就是过去的言论和行为，主要是指前人的嘉言懿行；畜通“蓄”，积累、积蓄的意思；德不仅指道德、品行，还包含见解、器识等。

因为“前言往行”，是通过读史才能知道的，所以，这句话实际讲的是读史与人生修养的问题。

即是说，君子要通过学习历史加强自己的品德修养，培养自己的器识。

《中庸》中说，做学问应该“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

博学多识才可达到出神入化，融会贯通的境界，这是古人一贯的认识。

《淮南子》中主张“通智得而不劳”。

博雅教育的培养方式可造就通人，或者称其为全人。

《论衡》中有这样的评价：“博览古今为通人”，“读书千篇以上，万卷以下，弘扬雅言，审定文牍，以教授为师者，通人也”，“通人胸中怀百家之言”。

博雅教育可以培养出通识人才，即博览群书，学贯古今，知自然历史，晓天文地理，博闻强识，明达事理，多才多艺的人。

孔子的“君子不器”、荀子的“学贯古今，博通天人；以浅持博，以古持今，以一持万”、王充的“切忌守信一学，不好广观”、颜之推的“夫学者，贵博闻”，以及陈澹然的“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”，这些响彻人间千百年的箴言，无不说明通识教育中“通”（通晓、通解、明白、贯通）和“识”（智慧、见识、器识）的极端重要性，“博闻，择其善而从之”，讲的就是越趋于广博、普通的知识，越有助于人的理智、美德的开发及全面修养。

需要注意的是，博学不能“杂而无统”（朱熹），“每件事都知道一点，但有一件事知道得多一些”（约翰？密尔）。

通识教育应当将博与专统一起来，各学科专业知识的简单叠加，无助于学生形成通透、系统的知识体系。

二、博雅教育在新时期的发展面对知识社会与信息化的挑战，学生不仅需要专精的知识和卓越的能力，还要兼顾真、善、美的陶冶，以形成其健全的人格和高尚的品质。

我国高等教育中实施博雅教育的意义和策略研究【摘要】博雅教育也称“文雅教育”，首先由亚里斯多德提出，博雅教育旨在培养具有广博知识和优雅气质的人，博雅教育以个体的身心全面发展为终极理想。

重视以人为本、人的自由性和学生对所学知识的实践与创新，并满足学生终生发展的需要，全球高等教育国际化、全球人才需求呈现多样化和综合化的背景下实施博雅教育是高校创新人才培养模式和提高教育质量的新走向。

在我国高等教育中实施博雅教育的意义如下：满足学生多元化的教育需求，有利于学生的实践创新能力的培养，有利于和谐人才的培养，有利于我国一流大学的建立，实施博雅教育的策略主要包括：广设课程，发挥学生的主体性以及构建良好的师生关系。

【关键词】高等教育；博雅教育；意义；策略一.博雅教育的内涵博雅教育最早是由亚里斯多德提出，“博雅”的拉丁文原意是“适合自由人”，古希腊倡导博雅教育（liberal education），主要是培养具有广博知识和优雅气质的优秀人才，‘博’指广博，既要学文，也要学理；‘雅’指素养，培养出的学生要有修养。

博雅教育其核心原则强调全面和谐发展而不仅是为某一职业做准备，重视以人为本的理念重视学生对所学知识的实践与创新，要具备国际视野来看待问题和解决问题，学识广博，具有高尚的道德品质，并满足学生终生发展的需要，教育不应只是为获得文凭，更要为终身学习（life long learning）打下基础。

目前我们国家的高等教育正在由精英化向大众化的过渡时期，在高等教育国际化，社会人才需求呈现综合化和多样化的背景下，我国高等教育中存在的种种弊端已经日益显露出来，如何提高高等教育的质量，以及提高学生的创新能力，满足学生多元化教育的需要已经迫在眉睫。

高等教育改革势在必行，《国家中长期教育改革和发展规划纲要》（2010-2020年）中已经明确指出，在今后的一个时期内，要把提高高等教育质量，培养创新性人才作为高等教育的生命线。

博雅教育对克服高等高等教育中现存的种种弊端有很大的借鉴作用，在高等教育中实施博雅教育更加具有重大的意义。

大学的博雅理念心得体会和感悟作为一名现代大学生，不仅要掌握扎实的专业知识，还要了解广泛的人文社会知识。

这是大学博雅理念的基本要求。

在大学四年的学习生涯中，我深刻地认识到大学博雅理念的重要性。

本文将从五方面介绍我对大学博雅理念的心得体会。

第一，大学博雅理念让我们了解世界。

在大学里，我们可以接触到来自世界各地的同学和知识。

再加上广泛的课程设置，大学成为了扩大视野的绝佳平台。

学习博雅课程，比如文学、历史、哲学等，不仅可以让我们了解人类文明的发展历程，更可以帮助我们理解当代世界的社会和文化现象。

通过对前人的思考和探索，我们可以更好地认识自我，更好地与世界互动。

第二，大学博雅理念让我们开拓思维。

博雅课程通常要求学生进行思维剖析和综合分析，这时我们需要运用逻辑推理和创造性思维。

这不仅能够锻炼我们的思维能力，更能够帮助我们培养创新精神，这是现代社会所需的重要素质。

同时，博雅课程还可以拓宽知识面和见识，让我们在深入自己专业的同时，能够参与更广泛的话题讨论，从而更好地融入社会。

第三，大学博雅理念让我们有更丰富的生活。

生活不只是对专业知识的追求，还应该有追求艺术、文化和人文的一面。

大学博雅课程通常会涉及到桥牌、音乐、艺术等方面，这些课程不仅可以让我们感受不同的美学和文化风格，还可以增加我们的课外生活色彩，培养我们的个人兴趣爱好和赏析能力。

第四，大学博雅理念让我们更有担当。

大学生不仅是专业人才的熏陶，更是社会公民的参与者。

大学博雅教育注重个人素质的全面提升，要求学生具有责任感、爱国精神和公民道德。

只有全面提升自身素质，才能更好地为社会、为国家做出贡献。

第五，大学博雅理念让我们更加自信。

了解广泛的人文社会知识，不仅能够培养我们的文化自信，在与人交往时也更有信心和底气。

同时，博雅教育的培养目标也是“知行合一”，提高思维能力和实践能力，使我们有更强的解决问题能力和实践能力。

这种全方位的素质提升会让我们更加自信，更有底气去面对未来的挑战。

试论博雅教育的历史演变及论文摘要：博雅教育也称为文雅教育和自由教育，最早是由古希腊时期亚里士多德提出，其本身的内涵随着时代的发展而不断被赋予新内容。

博雅教育有助于培养个体自身发展的素质与正确的情感态度价值观。

博雅教育理念对大学教育改革的实践具有现实启示作用，大学教育改革的根本在于确定大学的教育观，适时调整博雅教育的目标，进而建构系统科学的课程体系，探索有效的教学模式，同时营造实施博雅教育的良好文化环境，重视加强师资队伍建设，不断提高博雅教育的质量。

论文关键词：博雅教育；大学精神；历史演变；现实意义一、博雅教育的内涵及历史演变博雅教育作为西方经典的教育思想，也被称为文雅教育和自由教育。

博雅教育的思想最早由亚里士多德提出，他说：“显然应有这样一种教育，为父母的用其训练子者，不是因为它有用或必需，而是因为它是博雅的和高贵的。

”他认为教育的功能有文雅和实用两种。

在受教育者的所学之中，有些是供闲暇和享受之用，有些则是为实际所需，服务于实利的。

他主张应使人的灵魂的各个部分得到自由发展，就必须去学习高尚文雅的学科。

在《政治学》中他曾经提出，博雅教育是专门为人的自由而设立的，它应纯粹以“使用闲暇从事理智活动”为目的。

亚里士多德的这一思想是欧洲中世纪的“七艺”课程设置以及文艺复兴时期注重希腊文、拉丁文的古典人文主义教育的理论基础。

博雅教育之所以萌芽于古希腊，与当时的社会构成有关。

古希腊的社会分为自由人和奴隶，当奴隶若要享受到自由及相应的公民权利，其身上则必须具有自由人的某些特质。

而自由人在从事博雅学科的实践时则须具有清晰的合乎逻辑的思考能力、流利的演讲能力和娴熟的阅读能力，这些成为基本的条件。

这一时期的学者提倡教授“七艺”，它包括智者派提出的文法、修辞学、辩证法的前三艺以及经柏拉图整理出的算术、几何学、天文、音乐的后四艺。

学习这些知识，因其是古代希腊和谐发展和人格理想的反映，同时也是社会状况的反映，因此，并不仅是简单的传授实用性的知识，更深的意义在于希望能对内在的人格培养与精神修养提出更高的要求。

“爱因斯坦”讲座之思考当再一次感受博雅课堂的魅力时，我彻底被那奇思妙想的思想所折服。

到知名学府读大学，那么即使你不是个对家长老师言听计从的孩子，但至少你是个相信科学，相信前辈所留下的真理的唯物主义者。

但是，当我听完今天的这堂讲座，我有那么一刻被困惑，甚至质疑。

更多收到的信息，则是从他传达信息的背后，我得到了怎样的求知方法，再次谨浅谈两点所听所想。

一、求知需坚持一部《物种起源》，曾把达尔文推上风口浪尖，即使理性思维在发展，但是面对强大的宗教神学，性格平和、谦虚谨慎、彬彬有礼的达尔文，也难逃当时的非难与攻击。

他们群起攻之，诬蔑达尔文的学说“亵渎圣灵”，触犯“君权神授天理，”有失人类尊严。

但是达尔文却坚持继续着他的思想与研究，他以毫不动摇的决心与对真理的追求，进一步对进化论提出了自己的观点，提出物种的变异和遗传、生物的生存斗争和自然选择的重要论点，顽强的坚持科学研究和写作，连续出版了《人类的由来》等很多著作。

他的进化论无可挑剔的成为了历史上第二次重大科学突破，把人类拉到了与普通生物同样的局面。

从此，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。

但是当教授一句“进化论基本上不可信”一出口，曾经的真理再次受到挑战。

先不说教授说的对错与否，光进化论现在面临的问题，就值得我们思考一番。

前几个世纪的科学研究是否又到了巨变的时刻？就比如说马克思主义，由于世界性新技术革命的到来和世界政治经济形势的变化，马克思主义也遇到了来自现代自然科学、社会科学各方面的挑战。

自然科学、西方哲学等都提出了问题与诘难。

辩证法方面，西方哲学只承认主观辩证法，否定事物的辩证法，同样，反对马克思主义的历史观。

另外，在经济领域，都说社会主义比资本主义优越，但为何社会主义经济发展水平不高呢？当前发达资本主义国家科学技术突飞猛进，那按马克思理论，资本主义国家是否处于垂死的前夕？其实，任何学说总有被大众接受的时候，相对的，也总有被大众所质疑的时候，正因为这样，才使得真理能够不断得到更新与完善。

幼儿园教育作文800字议论文在历史的长河中，教育家的身份值得人们敬重，他们培养了一代又一代的人才，使他们的思想能够传承下去，教育是一个艰难的过程，要坚持不懈地走下去。

教育需要我们一步一个脚印。

教育这条漫长的路，一不小心我们就会犯错误，这个错误可能会击垮我们前面走的所有路，所以我们需要一个扎实的基础，才能走的更远。

就好比登山，登山者需要小心谨慎地走完每一个小路，稍有不慎就会落入万丈深渊。

一步一个脚印对于登山者来说是非常重要的，做好登山者登山前做的每一件事，比如锻炼出一身适合登山的体质，准备好登山所需的每一个物品，只有这样，我们才有希望登上顶峰，登上胜利得彼岸。

所以，教育需要一步一个脚印。

教育须要一个不好老师去鼓励我们。

雅思贝尔斯曾说道过这样一句话：“教育的本质就是一朵云促进另一朵云，一个灵魂唤起另一个灵魂。

”在我们受到教育的过程中，存有一个不好的老师回去教导就是一件很关键的事。

不好的老师能够把我们引领到不好的环境回去自学，他所传授的科学知识也能够领略到我们鼓舞。

传闻孔子存有多名弟子，他们受了孔子儒家思想的鼓舞。

沦为社会上的精英。

孔子这样的大教育家将他的弟子带了一个代莱高度，弟子的成就自然也不能太差。

教育需要我们心灵平静的去学习。

用心去学习，用心去感受知识带给我们的快感，你会感受到知识的美好。

心平气和的去学习，让自己的心安静下来，你会发现你学的东西比平常要多。

如果一味地追求成绩而心浮气躁，想通过捷径得到学习的方法，那是不可能的。

心不平静下来，你永远都学不进去，也不可能取得一个好的成绩。

当你专心致志，想要真正学好一样东西时，你会发现，学习这个东西会很简单。

而你心浮气躁去学习，还想获得成功，那是万万不可能的。

与其烦躁的学习，不如把心静下来，再去学。

你会学的很好。

学习就是这样，所以教育需要我们心灵平静的去学习，而非心浮气躁。

在现代社会，人们总想著快点略过一件事，而且搞另一件事。

忽略事物间的过程，教育这件事很难，也很直观，我们必须坚持不懈地跑下去！俗话说得好，“无规矩不成方圆。

浅论《传习录》对《论语》、《孟子》的心性论传承征文类别：哲学类经典著作博雅杯获奖等级：二等奖“心性”是一个中国哲学名词，本文中所写的“心性”采用陆王心学心性一体的观点，即人天生所具有的禀性及后天所养成的但是自然流露的感情与意识。

“心性论”亦可称为“心本论”，主要表现在三方面：第一，人的行为、道德源于心性；第二，人的行为、道德的发生以及目标的实现都应遵从心性；第三，人生价值的最终体现在于顺从心性而发的行为与道德。

本文就《传习录》对《论语》《孟子》心性论的继承与发展进行浅要的分析。

孔子的思想基础是“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），然而孔子更倾向于性善论。

他认为心性与礼是“绘事后素”（《论语·八佾》）的关系，若将礼比作绚烂色彩，那么心性就是白底，先有了心性这一条件然后才能学习和践行“礼”，所以“习”是在“性”的基础上完成的，内心的仁道是礼——孔子所追求的社会秩序的基础。

孟子作为孔子思想的继承人，吸收孔子“性相近”的思想又直言性善，认为人生而“良能良知”，学习就是为了扩展这份良知以成为仁义礼智。

在孟子思想中，人生的最高境界就是“尽心”，也就是将心性顺其自然地发挥出来。

他继承了孔子关于人生“从心所欲”境界的描述，更进一步把人生的较高境界分为六种，即“好、信、美、大、圣、神”（《孟子·尽心下》）：一个人值得喜欢就是好，那些好处如果实际存在于他本身就叫作信，但这也只是说这个人是个好人，能做好事让人喜欢而已。

而后四种则是贤人“从心所欲”的人生境地，“美”就是那些好处真正地成为他的心性；如果能从心性中将那些好处表现出来就是“大”；不仅表现出来，而且真正地与心性融化贯通就是“圣”；而天理回归到心性，合而为一就是“神”。

儒学发展到明中叶以后，阳明先生继承孔孟思想，又在其基础上将心性论发展到一个高峰，提出心性一体的理论，将万事万物置于心性之中，又超越心性的善恶进一步提出“致良知”的思想。

暑期三下乡引起的思考外国语学院09英教2班陈晓明2009154203 随着中国高等教育的普及，专业人才在中国市场日渐普遍，在如今的人才招聘会上，我们不难发现，仅仅拥有专业知识的人才已经远远不能满足招聘单位的要求了，他们更需要的是德才兼备的通才。

随着这一形势的发展，博雅教育也日趋成为各大高校追捧的热点与发展的方向。

博雅教育要求，在传授专业知识的同时，大学应注意通识教育，提供人文训练，培养人文素质。

为了响应博雅教育的号召，我校举行了暑期三下乡的社会实践活动，大大加深了我们大学生对博雅教育的认识，也使我们更好地发展成为博雅人才。

2010年暑假我参加了自己一生中第一次大学生暑期三下乡活动，从中获益良多。

为期9天的实践活动，挑战不断，惊喜不断，也使我从中深有感触。

我们此次活动的对象是茂名高州市大井镇大井中学，一所农村示范性高中的高中生。

简陋的生活条件，简单的教学设备，较差的英语水平与普通话水平以及学生们对未来模糊的概念，使到我对于中国农村教育有很深的体会：在中国经济飞速发展的今天，农村教育何时才能真正跟上时代的步伐？我们常听电视新闻上说要改进农村教育，可当连学校环境这个最基本的学习前提何时才能真正得到改善也是一个问题的时候，不能不引起我们这群未来从事于教育事业的师范生的深思，难道我们平时听到的只是一句空口号？如今我们大力推崇博雅教育，可为什么这种思想就不能普及到所有的教育中去？中国大多数的人口都是农村人口，中国要发展，必须要先发展农村，而要发展农村，首先要抓教育，可农村在校学生水平普遍低下，这又如何谈得上发展？说到这里，师资问题又是一个我们不能不提的关键条件。

正所谓名师才能出高徒，要想把农村教育水平提高上去，一批批优秀的人民教师是必不可少的。

可通过三下乡中的几次上课，我深深地体会到了当老师的不容易：要想上好每一节课，课前就必须充分地备课；要想管理好班级，就必须与学生搞好关系，无论在生活上还是学习上都要处处关心学生，以学生为先。

四川省高级职称论文要求很多四川省的医疗同行都不知道晋升副高或者正高最权威的政策是什么，因此在评审的时候发现很多问题，不是这个没准备好就是那个没准备好，要么准备的没有按照规定要求，我的副高评审之路就颇为周折，论文准备了两年，专业课重考了一次，耽误了很多时间，现在发现网上搜的很多东西不真实，并不可信，我看了一下，关于四川省高级卫生职称晋升的很多政策都是错的，有的是过期的，在此，我将最新的政策贴出来，供大家参考一、仔细认真阅读报名要求：（一）在我省各类医疗卫生机构中从事西医药和计划生育专业技术工作，申报评审副高级以上医（药、护、技）师专业技术资格的人员，不含从事中医药专业技术工作及成都市市属单位申报评审副高级卫生专业技术资格的人员。

（二）申报晋升卫生专业高级技术资格的人员应是在国家有关部门批准的各类医疗卫生机构（含个体、民营、集体，下同）内从事医疗、预防、保健、药学、护理、其他卫生技术等专业工作，任职年限符合《四川省人事厅、四川省卫生厅关于做好卫生专业高级技术资格考评结合工作的通知》（川人办发[2005]367号）有关规定，在职或离退休后仍继续从事卫生技术工作的医药卫生技术人员。

三、申报及评审（一）申报条件。

1.申报评审卫生专业副高级技术资格人员，须同时具备下列条件：（1）遵守国家法律法规，具有良好的职业道德和敬业精神(任现职期内发生医疗事故责任未满三年者、任现职期内发生医疗差错责任未满一年者、受行政处分者在处分期内不得申报)；（2）参加卫生专业副高级技术资格考试成绩合格并在有效期内,且受聘下一级专业技术职务时间符合要求；（3）职称外语及计算机应用能力水平达到我省统一要求；（4）任现职以来，近3年年度考核均为合格（称职）及以上；（5）论文及科研符合要求（见附件1）。

2.申报评审卫生专业正高级技术资格人员，须同时具备下列条件：（1）遵守国家法律法规，有良好的职业道德和敬业精神(任现职期内发生医疗事故责任未满三年者、任现职期内发生医疗差错责任未满一年者、受行政处分者在处分期内不得申报)。