读《爸爸爸》有感

爸爸爸的读后感优秀8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《爸爸爸》读后感一千个读者，就有一千个哈姆雷特。

也许是同一本书、同一个视频，不同的读者也能获得不同的阅读感受。

下面，为大家带来“《爸爸爸》读后感”，更多内容尽在，欢迎大家的阅读。

《爸爸爸》读后感1文化“寻根”，是80年代中期出现的一股声势颇大的文学思潮。

韩少功的《文学的根》(1985)被人看作是这一文学运动的“宣言”。

郑万隆、李杭育、阿城、郑义等也纷纷发表文章，其共识是：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”中，从中国文化寻找有生命力的东西，才能与世界文学对话。

韩少功的《爸爸爸》历来被视为“寻根”小说的代表作品。

这部小说发表于1985年底，与他的那篇《文学的“根”》几乎同时出现。

因此，把这两个文本作为“互文”参照阅读颇有意味。

追慕“楚骚”传统，是80年代中国文化界的一种“时风”。

李泽厚借助对屈原《离骚》的阐发，着力张扬充满浪漫抒情、追求个性、崇尚自然、富于想象力的“楚骚”传统或道家精神，有力地搅动着全国性的楚文化热潮。

曾在汨罗江边(住地离屈子祠仅 20公里)插队落户的韩少功，显然受到这一文化氛围的感染：“绚丽的楚文化到哪里去了?”那么，他笔下的原始楚骚世界果真如此具有魅力吗?首先，故事发生地是空间上与世隔绝的“鸡头寨”。

“寨子座落在大山里，白云上，常常出门就一脚踏进云里。

”“点点滴滴一泡热尿，落入白云中去了。

云下面发生了一些什么事情，似与寨子里的人没有多大关系。

”其次，从时间上看，这“孤岛”上的一切都仿佛是凝固如初，一成不变，它“好象从远古一直活到现在，从未变什么样。

”再次，寨子里的人和自然万物具有巫术般的相互感应或渗透关系。

例如，这里的蛇“好淫”，遇见妇女会陶陶然乐不可支;挑生虫对人有神奇的巨毒作用，解毒的办法是喝生牛血学公鸡叫;满山林木更与人有密切的交感关系。

最后，如果要“寻根”的话，这寨子有久远的历史。

作为楚文化故地，它在秦时设过“黔中郡”，汉时建过“武陵郡”等，不禁使读者联想起屈原笔下的沅水风情与陶渊明的《桃花源记》。

爸爸爸读后感
韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。

韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。

我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。

《马桥词典》集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。

它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。

这部长篇小说没有采取传统的创作手法，而是巧妙地糅合了文化人类学、语言社会学、思想随笔、经典小说等诸种写作方式，用词典构造了马桥的文化和历史，使读者在享受到小说的巨大魅力时，领略到每个词语和词条后面的历史、贫困、奋斗和文明，看到了中国的“马桥”、世界的中国。

小说主体从历史走到当代，从精神走到物质，从丰富走到单调，无不向人们揭示出深邃的思想内涵。

这是一次成功的创作实践，是中国当代文学一个重要的收获。

读《爸爸爸》有感初次读这篇小说的时候，怎么说呢，总觉得心里很不是滋味。

小说里前前后后都透露着一种几近变态的民风，而那种民风却是作者在当时那个年代所常见的。

《爸爸爸》展现给读者的是一个叫鸡头寨的小村庄，村庄是完全倾向于原始状态的那种。

全文是以一个天生弱智的畸形儿童丙崽为线索人物，描述这个在物质和文化上完全落后且封建的小村庄。

奇特的是这个所谓的主人公甚至不能清楚的表达自己，他的所有语言仅仅只有“爸爸”和“×吗吗”，在村人所看来“爸爸”是他表示高兴，而“×吗吗”则是一种脏话。

但其实，对于这么一个智障儿童，不管说什么都其实只是表达了一种动物最原始的反映，至多也不过高兴与不高心，就如同“是”与“不是”那么简单，并无所谓什么骂人的意思，所有的不过是别人以自己的意识强制赋与他的。

但即使当他高兴地喊出“爸爸”时，又有几个人给予他哪怕一丁点的温柔？丙崽这个人物，是从一开始便已注定了他人生的悲剧，一个噩噩的畸形儿，一个没有爸爸疼爱的残疾儿童，因为生理与心理上的缺陷，常被人当玩偶般耍弄。

但是，当他被村民们无知地奉为“丙相公”“丙大爷”、“丙仙”时真正畸形、怪异的到底是炳崽，还是村民？又或许，是当时整个人类对于传统文化的那种畸形病态的思维方式？其实，在我看来，我们该同情的或许不是丙崽，毕竟只剩下基本生物情感的他已不能算得上一个真正的人。

该同情的或许是那些村民，他们所表现出来的所谓人类的愚昧都源自于害怕。

当宰牛占卜失败之后他们急切地需要另一种精神寄托，所以，当有人提出关于丙崽的一切怪异现象时，那两句曾被人们耻笑、戏弄的话竟也能变成所谓的“阴阳二卦”。

多么讽刺！到后来，因遵从“丙大仙”的“指示”而惨败的村民大骂“小杂种”和“臭卦”的情景又是多么的可笑，而一切的可笑的背后又反映出怎样的可悲？所以说，我同情他们。

如果说文章的开始部分参杂了部分的黑色幽默，那么，结尾部分带给读者的只能说是悲剧，中国式悲剧，惨烈的悲剧！因为“打冤”的惨败，大部分男人死去，为了维持整个部落，又有不少老弱牺牲。