道学与王阳明诗歌的心路历程

王阳明《谒伏波庙二首》赏析Appreciation of Two Poems about Visiting Fubo Temple byWang Yangming 陈 峥四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。

尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。

从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。

楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。

月绕旌旗千嶂静,风传铃柝九溪寒。

荒夷未必先声服，神武由来不杀难。

想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。

这两首诗是明代心学大师王阳明在临终前一个月，拜谒广西伏波庙后所作。

王阳明虽是一介书生，却在战场上屡建奇功，毕生集立德、立功、立言于一体，成为后世士大夫景仰的楷模。

伏波庙是为纪念东汉将军马援而建。

马援为光武帝刘秀统一天下立下了赫赫战功，之后又不顾年迈之躯，为国四处征战，西破羌人、南征交趾，受封伏波将军。

这位伏波将军在王阳明的生命中具有非同一般的意义。

少年的王阳明“慨然有经略四方之志”①，在15岁那年，他“出游居庸三关……询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡尔骑射，胡人不敢犯。

”②在这一年，他还梦到自己拜谒伏波将军庙，并赋诗一首：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。

云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。

”③（马援当年南征交趾时，在边界立下一根铜柱，上面刻有“铜柱折，交趾灭”六字。

）四十多年后，王阳明真的走进了伏波庙，此时的他已经站在了人生的巅峰：心学思想臻于完善、声誉遍及全国；取得赫赫战功，平南赣、擒宁王，抚思田、袭断藤、破八寨，威名远扬。

此番拜谒伏波庙，真实与梦境重叠，少年壮志和晚年沉静碰撞，怎能不生出无限感慨！王阳明写诗善于将景色描写和事理议论结合在一起，使得诗歌既有鲜明的艺术形象，又能表达出自己的思想观点。

有学者称他在人生最后阶段写的诗作“风格气势沉雄，光明俊伟”④ 。

第一首诗穿越时空，开篇就抒发了对这种奇境的慨叹：一切都是“天意”。

接下来，用“风云阵”、“时雨师”表达了对马援的赞美：既能在战场上叱咤风云、奋勇杀敌，又如及时雨一般福泽民众。

王阳明诗篇
摘要：
1.王阳明的诗歌创作背景
2.王阳明的诗歌特点
3.王阳明的诗歌代表作品
4.王阳明的诗歌对后世的影响
正文：
王阳明，字伯安，号阳明，是明朝中期著名的文学家、哲学家和政治家。

他的诗歌作品具有很高的艺术价值和历史价值，被誉为“阳明诗派”的创始人。

王阳明的诗歌创作背景主要分为两个阶段。

第一个阶段是他年轻时期，这个时期的诗歌作品以抒发个人情感为主，充满了豪放、奔放的气息。

第二个阶段是他中年以后，这个时期的诗歌作品以阐述他的心学思想为主，充满了哲理和深度。

王阳明的诗歌特点主要表现在三个方面。

首先，他的诗歌作品富有音乐性，语言流畅，韵律优美。

其次，他的诗歌作品充满了豪放、奔放的气息，具有很强的个人特色。

最后，他的诗歌作品以阐述他的心学思想为主，充满了哲理和深度。

王阳明的诗歌代表作品有《天净沙·秋思》、《登鹳雀楼》等。

这些作品不仅具有很高的艺术价值，而且具有很强的历史价值，为后世研究和了解他的心学思想提供了重要的参考资料。

王阳明的诗歌对后世产生了深远的影响。

他的诗歌作品被誉为“阳明诗派”的创始人，对明朝中期的诗歌创作产生了重要的影响。

——：烈试析早年王阳明离道归儒的思想历程任文召【摘要】王阳明在正式开始建立自已宏远深刻而又简易明捷的心学哲学体系之前，曾经长时间对道家持有浓厚的兴趣。

几次欲遁世入山，终因世情纠缠而因循未决。

本文以<王阳明年谱》为基础，试图通过对王阳明三十七岁之前思想发展历程的初步考证，勾画出王阳明“离道归儒”的思想发展轨迹。

【关键词】王阳明；思想演变；心学；离道归儒【中图分类号】B821．2 【文章标识码】A 【文章编号】l008—7648(20嘶)01一∞29一04王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生这就是后人在谈到王阳明思想演变时所于明成化八年(1472年)，卒于明嘉靖七年十一经常提到的“前三变”和“后三变”。

其实，王阳月二十九日(1529年1月9日)。

因其曾经隐居明在晚年也曾对自己的思想的形成和发展，进会稽阳明洞并创办阳明书院，故世称阳明先行过回顾。

生。

他是明代中期著名哲学家，以“致良知”、嘉靖六年丁亥(1527年)九月，也就是在逝“知行合一”为其学术宗旨，开身后儒风之先。

世前十四个月的时候，王阳明奉旨出征广西剿关于王阳明一生思想的演变历程，最精辟平思恩、田州两地乱匪，途经常山时，曾作《长的概括是他的后辈同乡、明末清初思想巨擘黄生》诗如下：宗羲所作的如下记述：长生②徒有慕，苦乏大药资。

名山遍深历，先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭悠悠鬓生丝。

微躯一系念，去道日远而。

中岁之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得忽有觉，九还④乃在兹。

非炉亦非鼎，何坎复何入。

于是出入于佛、老者久之。

及至居夷处困，离④?本无终始究，宁有思生期?彼哉游方士，诡动心忍性，因念圣人处此更有何道?忽悟格物辞反增疑。

纷然诸老翁，自传困多岐。

乾坤由我致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

其在，安用他求为?千圣皆过影，良知乃吾师。

@学凡三变而始得其门。

自此以后，尽去枝叶，一与前引黄文着眼于王阳明思想的整体演意本原，以默坐澄心为学的。

王阳明的圣贤心路王阳明从小就立志做圣贤，十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？”老师说：“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。

之后，他就走上了学做圣贤的艰辛之路，经过自己的艰苦卓绝的努力，最终达到了儒家立言、立功、立德的圣贤境界，成为陆王心学之集大成者，至今仍然影响深远。

他是如何做到这一点的，黄宗羲在《明儒学案》对王阳明思想的演变进行了总结，这种演变更是他心路历程的演变。

前三变：泛滥于词章、出入佛老、龙场悟道先生之说，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。

于是出入佛、老者久之。

及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道,吾性自足,不假外求。

其学凡三变而始得其门。

译文：王阳明先生，开始的时候沉浸学习大量的诗词文章，然后广泛学习阅读朱熹学派的书籍，希望能遵循格物致知的方法，达到豁然贯通、全体澄明的知至状态，但是因为外界物理和内心良知总归是割裂为二，无从获得圣贤境界。

失望之余，长时间的修习沉溺在佛家和道家的思想实践中。

等到了被贬到偏僻困顿的贵州龙场时候，他内心变得清明警觉、性格沉稳坚毅，因此想到如果圣人处在这样的环境中将会如何行事自处哪？忽然顿悟到格物致知的宗旨，圣人的行为处世之道，本来就蕴涵在人的自身天性，是不需要从外界求取的。

至此，他的思想经过三次重大转变而步入圣贤正道。

后三变：默坐澄心、致良知、圆熟化境自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。

有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得己。

江右以后，专提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。

盖良知即是未发之中，此知之前，更无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。

此知自能发散，不须更期于发散。

收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。

从王阳明诗歌看其生命抉择作者：王利民江梅玲来源：《北方论丛》2020年第01期[摘要] 王阳明诗歌呈现出儒释道三教因子的交叠和异趋。

道教既给王阳明造成了迷思，也带来乐趣，使他诗歌的措辞寓意多带飘逸凌云的仙气，而佛寺的一朝风月也往往染上道教的色彩。

相对于佛寺道观幽邃庄严的气氛来说，王阳明的诗歌所呈示的画面总体上显得过于跃动而不够静谧。

其诗中有掉弄禅语禅典的情形，却跳脱了禅宗语言的葛藤，不具有禅宗思维的跳跃性和不定性。

其性理诗出于真性而气象光昭，出之简易而不离本体。

王阳明诗歌中有政坛風云、兵戈战事、个人传奇、性理言说、心态嬗变，也有景物玩赏、山水体验，可谓他波澜壮阔的一生的写照。

从诗学渊源上看，王阳明是宋代理学诗派的继承者。

宋代理学诗派可分为放旷派、洒落派、敬谨派。

邵雍是放旷派的宗师。

周敦颐和程颢属于“光风霁月”的洒落派。

王阳明早期诗歌有放旷的特点，确立良知境界后的诗歌呈现的是洒落风格。

[关键词] 王阳明良知性理诗仙心道意[中图分类号]I207.22 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2020）01-0079-11王阳明（1472-1529年）属于天才型诗人，而非苦吟型诗人，平生诗作甚多，而后来亡佚亦钜。

其主要原因在于从正统儒家的观点看，王阳明诗歌不够醇正。

其诗不完全是明道立志、垂范后世的文本，而是儒道佛多种色调的调和。

王阳明本人不自爱惜，其弟子编纂《阳明文集》，又以己意去取删改。

因此，其现存诗歌未必能反映他生活经历和精神世界的全貌。

王阳明诗歌的题材，大致可以分为山水纪游诗、赠答唱酬诗、杂感抒怀诗、思乡怀人诗、喜雨祈雨诗、纪事诗、题画诗、题扇诗、题壁诗、哲理诗、怀古诗、纪梦诗、咏物诗、节序诗、拟古诗、无题诗、吊挽诗、示教诗等。

这些诗作是他波澜壮阔的一生的写照。

如果将王阳明的诗作割裂开来，单独分析某体某篇，容易低估其价值。

如果采用关系性思维，把他的全部诗作看成一个立体的镜像空间，观察其交光互影，就能深入腠理，从中提炼出其多元的经验描述和意义诠释。

王阳明与道教渊源深厚，已修炼到“先知”境界，终因不舍亲人而放弃王阳明早年与道教有深厚的渊源。

早在1488年，他已经表现出对道教的兴趣。

那一年他在南昌结婚，就在举行婚礼的当天，王阳明信步走入一个叫铁柱观的道观，见一位道士静坐在榻上，便请教道士有关养生的问题。

据冯梦龙撰写的《王阳明先生出身靖乱录》中记载，道士对王阳明说：“养生之说，无过一静。

老子清净，庄子逍遥，惟洁净而后能逍遥也。

”道士还教给王阳明导引术，他“恍然有悟”。

十年之后，王阳明已经修正了格竹之时对于朱学的理解，且按照朱子的格物之法循序渐进，苦读深思。

他虽然在知识上有所长进，但仍没有找到知识积累与修身养性、成圣之间的联系，所谓“物理吾心终若判而为二也”。

王阳明长期苦闷，沉郁成疾，喜欢与道士谈养生之术，一度产生了“遗世入山之意”。

又三年后，王阳明奉命到江北审查案件，其中相当一部分时间在游历道观和寺院。

他前往九华山观景揽胜，昕说山中住着一位叫蔡蓬头的道士，善谈仙道，于是慕名前去拜访。

尽管王阳明礼节周备，道士却不愿与其深谈，在他的一再恳求下，道士才说：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘宫相。

”两人相视一笑，就此道别。

九华山是道教圣地，地藏洞还住着一位道教异人，据说坐卧在松树上，以松果为食，王阳明慕名拜访，两人谈到何为学问上承，异人说：“周漉溪、程明道是儒家两个好秀才！”异人虽属道家，但却不受门户的局限，赞赏儒门学者，王阳明视其为知音，后来曾第二次上山拜访异人，可惜异人已经远徙它处，王阳明不免有“会心人远之叹”。

王阳明一直倾心于道家养生术，对其有较深的研究。

他因病告假，住在阳明洞中，静坐并行导引之术。

“久之，遂先知。

一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆影之，且历语来迹。

仆遇诸涂，与语良合。

众惊异，以为得道。

”年谱中记载，王阳明已经到达了“先知”的境界，已经可以先知有人来访的时间和路线，命仆人前去迎接。

他人认为王阳明已经得道。

此时，他再度萌发了“离尘远去”之念，因为对亲人的不舍和牵挂，心中犹豫不决。

王阳明的心学发展轨迹在其诗歌中的表现
徐佳慧;李定乾
【期刊名称】《山西大同大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)001
【摘要】王阳明一生创作了约600首诗歌，通过他的诗歌创作，我们可以了解到阳明的人生轨迹和心学思想的发展。

在明代中后期诗歌创作崇尚复古的大环境下，王阳明提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“万物一体”等哲学观点，创作了许多具有哲理的诗文，在一定程度上解放了人们的个性与思想。

他用“良知”唤醒“人性”，像是黑暗中的一盏明灯，指引人们通向至善至美。

【总页数】5页(P63-67)
【作者】徐佳慧;李定乾
【作者单位】安徽师范大学文学院，安徽芜湖 241000;安徽师范大学文学院，安
徽芜湖 241000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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1.弗罗斯特人生哲理在其诗歌中的象征主义表现 [J], 张捷
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最后的解脱：王阳明大悟良知前的一首诗和一个梦【一】王阳明的一生，有两次重大转折。

一次是“龙场悟道”，悟出心为一切的主宰；一次是创立“致良知”，悟出良知为心的主宰。

如果把龙场之悟称为王阳明的悟道，良知之悟就是王阳明的得道。

龙场悟道是在正德元年（1506年），王阳明34岁；始提致良知是在正德十五年（1520年），正式提出致良知是在正德十六年（1521年），王阳明49岁；中间隔了十五年的时间。

六祖慧能得祖师衣钵后遁入山林再出山弘法的时间，也是十五年。

平定宁王朱宸濠叛乱是王阳明得道前的渡劫，经历这次人生最大事件后王阳明整个人的状态都发生了变化，似乎感应到了冥冥中的一股力量，这在《天命玄机：王阳明登上人生巅峰时看到的东西》中已经详细说过。

从平定宁王叛乱到始提致良知，中间隔了一年时间，在这一年时间里，立下奇功的王阳明不仅没有得到朝廷的嘉奖，还百般为皇帝身边嫉妒他的奸佞宠臣所为难陷害，遭到谋反的阴毒诬谤，奸佞们欲置之死地而后快。

好在吉人自有天相，依靠贵人相助和自己的智慧，王阳明终于躲过一劫。

如果说十五年的时间是良知说的孕育过程的话，那么宸濠之乱的历练就是良知说的成形时期，这一年的过渡则是破壳的过程，正式提出时已是羽翼丰满。

就在致良知即将被正式提出前的这段时间里，王阳明写了一首诗、做了一个梦，都非常奇异，奇异到常人根本难以理解，与他平常的气质相比显得极为反常。

因为不能理解，很多人就不知道，阳明心学最深的境界和良知的真谛，就在这一首诗和一个梦里。

它们昭示着王阳明破掉了内心最深的枷锁，实现了最后的解脱。

自此之后，致良知终于瓜熟蒂落。

【二】王阳明神速平定宁王叛乱，许泰、张忠等佞臣为分功邀宠鼓动明武宗御驾亲征。

御驾驻南京城时，佞臣们诬谤王阳明有谋反之意，并煽动武宗召他面见以试探他。

权宦张永秘密派人告知了王阳明这个阴谋，王阳明便立即来了。

佞臣们怕事情不好收拾，便伪造诏书将王阳明阻在城外。

武宗听从了大学士杨一清的建议，秘密派人打探了王阳明的动静，见王阳明只是每日在九华山上的草庵中静坐，终于打消疑虑，下令让他回南昌。

王阳明心学思想的诗化摘要：王阳明的诗歌创作与其心学思想是相呼应的，通过对其诗歌的剖析可以深入理解他的心学思想，借助诗歌这一载体，王阳明将其心学思想中的“心”、“意”、“知”、“物”概念通过诗歌呈现出来，其心学思想的递进过程正是其诗歌内容的表达向度。

本文通过对其诗歌的独到分析，揭示王阳明哲学与文学、儒学与佛道思想的循环交汇与构架转移。

关键词：王阳明；诗歌；心学；儒释道王阳明的人品与文格，《四库全书·王文成全书总目录提要》评日：“守仁勋业气节，卓然见诸施行。

而为文博大昌达，诗亦秀逸有致。

不独事功可称，其文章亦自足传世也。

”在明代诗歌创作以复古为习尚的大环境下，王阳明不仅提出了致良知、四句教等哲学观点，也创作了诸多以其哲学观点为根柢的诗文作品，其诗歌创作无疑亦沾染了其哲学思想的吉光片羽，最真的哲学是最伟大的诗人之最好的素材，“诗人最后的地位必须由他诗中所表现的哲学及其表现程度如何来评定。

”(欧立德《诗与宣传》poetry and propaganda)王阳明曾自称“吾平生讲学，只是致良知三字”(《寄正宪男手墨二卷》，《全集》卷二十六)他作诗感慨：“乾坤由我在，安用他求为?千圣皆过影，良知乃吾师。

”(《年谱三》，《全集》卷三十五)梁启超评曰：不欺良知一语，王学之精髓尽于是矣。

关于其哲学观点影响其诗歌创作，左东岭有文亦称“由于王阳明的诗学观念是建立在其良知说的基础之上的，必然带有浓厚的心学色彩。

”在《传习录》中，王阳明强调了心理干预的重要性，以“物”为载体，连缀其心学思想中的几个概念：“夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身而格物者。

其所用力，实可见之地。

故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。

”(《答罗整庵少宰书》《传习录》卷中)王阳明的诗歌创作也践行着由”心“悟“意”入“知”至“物”的理念，内化与外达兼备，借诗歌以抒发哲理『青思，因其哲学观点的高屋建瓴而使其诗歌呈现出深邃的境界。

“儒者论诗与诗家所论，其取舍异趣。

王阳明11岁做的两首诗
（实用版）
目录
1.介绍王阳明的背景和历史地位
2.概述王阳明 11 岁时创作的两首诗
3.分析两首诗的内容和特点
4.探讨王阳明诗歌背后的哲学思想
5.总结王阳明 11 岁诗歌的价值和意义
正文
王阳明，字伯安，号阳明，是我国明朝时期著名的文学家、哲学家、教育家和政治家。

他创立了“阳明心学”，对后世影响深远，被誉为“儒家最后一个圣人”。

在他 11 岁时，便展现出了非凡的文学天赋，创作了两首令人称奇的诗歌。

第一首诗名为《蔽日》，全文如下：“日月蔽于云，风波蔽于尘。

万事蔽于心，生死蔽于真。

”诗中以日月、风波等自然现象为喻，说明事物的真相往往被各种表象所掩盖。

王阳明通过这首诗传达了一个观念：只有去掉心中的种种私欲和杂念，回归本真，方能看清事物的真相，悟出生命的真谛。

第二首诗名为《夜坐》，全文如下：“夜坐虚室中，万籁寂无声。

心静渐知春似海，眼明曾识秋山空。

”诗中描绘了一个夜晚静坐的场景，以宁静的环境映射出内心的宁静。

王阳明借助这首诗表达了他的心学思想：通过静坐冥想，摒除杂念，达到内心的宁静，从而体悟到天地万物的道理。

这两首诗虽然篇幅短小，却内涵丰富，充分体现了王阳明从小就对哲学、人生有着深刻的思考。

王阳明的诗歌不仅具有很高的文学价值，更是他哲学思想的载体，对于研究阳明心学具有重要的参考价值。

总的来说，王阳明 11 岁时创作的这两首诗，不仅展现了他过人的文学天赋，还蕴含了他独特的哲学思想。