心术

高考文言文阅读仿真训练：苏洵《心术》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。

心术苏洵为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士。

士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧．．，使耕者无所顾．．，严斥堠忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒．兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮．，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。

尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑则乌获不敢逼冠胄衣甲据兵而寝则童子弯弓杀之矣故善用兵者以形固夫能以形固则力有余矣。

（节选自苏洵《嘉佑集·卷二》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.袒裼而案剑/则乌获不敢/逼冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/则力有余矣B.袒裼而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/则力有余矣C.袒裼而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/则力有余矣D.袒裼而案剑/则乌获不敢/逼冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/则力有余矣11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.烽燧：古代边防报警信号。

苏洵《心术》原文及翻译原文：为将之道，当先治心泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌.凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战.凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气,既胜养其心.谨烽燧，严斥堠(hòu），使耕者无所顾忌,所以养其财；丰犒而优游之,所以养其力；小胜益急,小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心.故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪.故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心，一战而胜,不可用矣.凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚,而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾縋（zhuì）兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也.故古之贤将，能以兵尝敌,而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。

知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷.见小利不动，见小患不避.小利小患，不足以辱吾技也.夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下.故一忍可以支百勇，一静可以制百动.兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校;吾之所短，吾蔽而置之,彼将强与吾角，奈何?"曰：“吾之长短，吾抗而暴（pú）之，使之疑而却,吾之所长,吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者,使之无所顾、有所恃。

无所顾,则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。

尺箠当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固，则力有余矣。

译文:作为将领的原则，应当首先修养心性。

【高中古诗词阅读】苏洵《心术》阅读答案及原文翻译苏洵《心术》为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵银穗草，不义，虽利勿动。

非一动之祸害，而他日将有所不容措小儿也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可以与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不容测，严则不容犯下，故士皆委己而顺从，夫恩得不仁义？夫惟士愚，而后DD10之皆死去。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾?(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以袁豹，知节而后可以用兵。

知理而坚忍，知势则不乌桓，知节则不愁。

见到小利不颤抖，见到小患不躲避。

小利小患，无法辱吾技也。

夫然后存有以两支大利小患。

夫惟养技而wound者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一动可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”借助兵者，并使之无所顾、有所恃。

无所顾，则知死之严重不足惜；有所恃，则言不至于必胜。

尺?当猛虎，奋呼而操击；徒手突遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

言此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌荣获不敢逼迫；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子披发杀之矣。

故借助兵者以形固。

夫能以形固，则内力有余矣。

【经典诗句】苏洵《心术》阅读答案及原文翻译《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。

这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。

其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。

苏洵《心术》为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾?(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避。

小利小患，不足以辱吾技也。

夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

4分半《心术》剪辑看的我血脉喷张热泪盈眶
每有伤医事件发生，谴责愤怒成为了所有医务工作者唯一能做的事，而此次陈仲伟事件更是让医生的愤怒达到了一个前所未有的顶点，甚至自发组织了黑丝带行动，试图博得公众对于医生的理解，试图提醒领导对于伤医的重视，殊不知换来的却是旁观与冷漠，甚至是恶言相向。

这种情况其实早该预想到了，患者对于医生的误解是冰冻三尺非一日之寒，沉重的医疗负担，不方便的就诊，黑医庸医的欺骗，无法完美的服务，政府责任的缺失，媒体的恶意引导，这一切的一切早已将医生推向了公众的对立面，而伤医事件的发生只会让他们大呼痛快。

网上有医生说道：“建议以后取消医生护士这个职业，将巜内外妇儿》列入九年义务教育及高考必考科目，以后人人都是医生，有病自己医，医死医活自己负责。

看病上百度，全套好服务！买药上淘宝，便宜态度好！手术上优酷，边学边手术！自己动手好，肾也不会少！效果不满意，自己砍自己。

”然而，这也只是调侃罢了，看到病人来了，依然屁颠屁颠的去写病历、做手术。

或许现在的医生只有两条路：一、做好自己，等待医疗环境变好；二、趁早辞职，寻找新的谋生手段。

相信大多数医生依然还会坚持留在自己的岗位上，或许是因为放不下“生命所系、性命相托”的使命、或许是沉醉于救死扶伤后的自豪与满足、又
或许是没有勇气离开这个从事多年的职业。

然而无论何种原因，既然选择留下，那就守住我们医生的荣耀，曙光终会看到。

这个四分半的《心术》剪辑献给所有医生，但愿你们能一直记住医生的责任。

也献给所有的患者，但愿你们能知道医生是你们的朋友而非敌人。

不忘初心，方得始终。

医联：一个有态度，更有温度的医生实名学术社交平台。

苏洵《心术》原文及翻译译文1、苏洵《心术》原文及翻译译文苏洵《心术》原文及翻译苏洵原文：为将之道，当先治心泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾縋(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避。

小利小患，不足以辱吾技也。

夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者，使之无所顾、有所恃。

无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。

尺箠当猛虎，愤呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固，则力有余矣。

心术苏洵(宋代)为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。

尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固，则力有馀矣。

一、知人论世苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。

北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

苏洵《心术》原文及译文苏洵《心术》原文及翻译原文：为将之道，当先治心泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾縋(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避。

小利小患，不足以辱吾技也。

夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者，使之无所顾、有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。

尺箠当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固，则力有余矣。

译文：作为将领的原则，应当首先修养心性。

《心术》古文赏析【作品介绍】《心术》》是《权书》(苏洵的一组策论，共十篇)中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心，所以标题叫“心术”。

文章中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。

【原文】心术①为将之道，当先治心②。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敌。

凡兵上义⑤；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士⑥，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧⑦，严斥堠⑧，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之⑨，所以养其力；小胜益急，小挫益厉⑩，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也⑾。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严⑿，凡士欲愚⒀。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命⒁，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒兵于蜀中⒀，非刘禅之庸⒁，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也⒂。

故古之贤将，能以兵尝敌⒃，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵⒄。

知理则不屈，知势则不沮⒅，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾（22）角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中（24）。

[苏洵心术]苏洵《心术》古诗原文意思赏析《心术》作者是宋代文学家苏洵。

其全诗如下：《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。

这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。

其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。

为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义;不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者，使之无所顾，有所恃。

【经典诗句】苏洵《心术》阅读答案及原文翻译《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。

这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。

其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。

苏洵《心术》为将之道，当先庶几。

泰山暴卒前而色维持不变，麋鹿盛于左而目不瞬，然后可以制得失，可以等待敌。

凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，被断养育其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，李象古堠(hòu)，并使耕者无所顾忌，所以养育其财；丰犒而优游之，所以养其力；大胜益着急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余奸。

故虽并天下，而士神气兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

养育其心，一战而胜，不容用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以发引保险。

邓艾?(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而颤抖也。

故古之贤将，能够以兵尝敌，而又以敌自尝，亡故就可以然。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避。

小利小患，不足以辱吾技也。

夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵存有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出来而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾倚而复置之，彼将弱与吾角，自知？”曰：“吾之长短，吾抗炎而阿贝力(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，并使之狎而堕其中。

苏洵《心术》原文及翻译篇一：苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译宋：苏洵原文：义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。

苟宜也，宜乎其拂天下之心也。

求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。

抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。

然则义者，圣人戕天下之器也。

伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。

天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。

虽然，非义之罪也，徒义之罪也。

武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。

《乾·文言》曰：“利者，义之和。

”又曰：“利物足以和义。

”呜呼！尽之矣。

君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。

圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。

凡天下之言刚者，皆义属也。

是其为道决裂惨杀而难行者也。

虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。

故君子欲行之，必即于利。

即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。

利在则义存，利亡则义丧。

故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。

必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。

呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。

与人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之贵而人不骄，有义利也。

义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。

五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有利而义和。

《文言》之所云，虽以论天德，而《易》之道本因天以言人事。

说《易》者不求之人，故吾犹有言也。

译文：义，对天下有利，也会扰动天下人的心。

若对天下有利，扰动天下人心也就理所当然了。

小人追求利天下，还是君子追求利天下？君子追求利天下，我没见过不凭至正之道却能成功的。

禀持至正之心行事，扰动天下人心也是应该的了。

即然这样，那道义就是圣人残害天下的工具。

伯夷、叔齐为大义殉节而饿死在首阳山，天下人安然坐视他们饿死却不悲伤。

《心术》原文、注释及译文苏洵（北宋文人）苏洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。

北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。

发愤读书北宋明道元年（1032年），苏洵母亲史氏病故，葬于眉山县修文乡安道里苏氏祖坟。

苏洵第一次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。

”时间实已太晚，何况一开头的时候，态度又不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的人，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难。

但是到第一次应乡试举人，他却不幸落第。

这次失败，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读，不禁喟然叹道：“吾今之学，乃犹未之学也！”愤然将这批旧稿，一把火烧个干净，决心取出《论语》、《孟子》、韩愈文来从头再读，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今。

每日端坐在书斋里，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何文章。

此时，苏洵已二十七岁。

所以欧阳修作墓志铭，张方平作墓表，史本传皆言：“年二十七，始发愤读书。

”为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

《心术》原文及译文作者：苏洵苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。

北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。

《心术》原文及译文为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋(mí)鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

作为将领的原则，应当首先修养心性。

必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

麋：麋鹿，鹿类的一种。

左：附近。

瞬：眨眼。

制：掌握。

凡兵上义；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

军事崇尚正义。

如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。

并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。

只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。

上：通“尚”，崇尚。

怒：激发。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧(suì)，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒(kào)而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫(cuò)益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄(xù)其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有馀(yú)勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。

小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。

用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。

苏洵《⼼术》原⽂及翻译苏洵《⼼术》原⽂及翻译篇⼀：苏洵《史论·利者义之和论》原⽂及翻译苏洵《史论·利者义之和论》原⽂及翻译宋：苏洵原⽂：义者，所以宜天下，⽽亦所以拂天下之⼼。

苟宜也，宜乎其拂天下之⼼也。

求宜乎⼩⼈邪，求宜乎君⼦邪？求宜乎君⼦也，吾未见其不以⾄正⽽能也。

抗⾄正⽽⾏，宜乎其拂天下之⼼也。

然则义者，圣⼈戕天下之器也。

伯夷、叔齐殉⼤义以饿于⾸阳之⼭，天下之⼈安视其死⽽不悲也。

天下⽽果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。

虽然，⾮义之罪也，徒义之罪也。

武王以天命诛独夫纣，揭⼤义⽽⾏，夫何恤天下之⼈？⽽其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。

《乾·⽂⾔》⽈：“利者，义之和。

”⼜⽈：“利物⾜以和义。

”呜呼！尽之矣。

君⼦之耻⾔利，亦耻⾔夫徒利⽽已。

圣⼈聚天下之刚以为义，其⽀派分裂⽽四出者为直、为断、为勇、为怒，于五⾏为⾦，于五声为商。

凡天下之⾔刚者，皆义属也。

是其为道决裂惨杀⽽难⾏者也。

虽然，⽆之则天下将流荡忘反，⽽⽆以节制之也。

故君⼦欲⾏之，必即于利。

即于利，则其为⼒也易，戾于利，则其为⼒也艰。

利在则义存，利亡则义丧。

故君⼦乐以趋徒义，⽽⼩⼈悦怿以奔利义。

必也天下⽆⼩⼈，⽽后吾之徒义始⾏矣。

呜呼难哉！圣⼈灭⼈国，杀⼈⽗，刑⼈⼦，⽽天下喜乐之，有利义也。

与⼈以千乘之富⽽⼈不奢，爵⼈以九命之贵⽽⼈不骄，有义利也。

义利、利义相为⽤，⽽天下运诸掌矣。

五⾊必有丹⽽⾊和，五味必有⽢⽽味和，义必有利⽽义和。

《⽂⾔》之所云，虽以论天德，⽽《易》之道本因天以⾔⼈事。

说《易》者不求之⼈，故吾犹有⾔也。

译⽂：义，对天下有利，也会扰动天下⼈的⼼。

若对天下有利，扰动天下⼈⼼也就理所当然了。

⼩⼈追求利天下，还是君⼦追求利天下？君⼦追求利天下，我没见过不凭⾄正之道却能成功的。

禀持⾄正之⼼⾏事，扰动天下⼈⼼也是应该的了。

即然这样，那道义就是圣⼈残害天下的⼯具。

伯夷、叔齐为⼤义殉节⽽饿死在⾸阳⼭，天下⼈安然坐视他们饿死却不悲伤。

苏洵《心术》原文及翻译原文：为将之道，当先治心泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾縋(zhu ì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。

【苏洵《心术》原文及翻译】苏洵《心术》原文及翻译。

见小利不动，见小患不避。

小利小患，不足以辱吾技也。

夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

”善用兵者，使之无所顾、有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。

尺箠当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固，则力有余矣。

苏洵《心术》原文及翻译篇一：苏洵原文及翻译苏洵原文及翻译宋：苏洵原文：义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。

苟宜也，宜乎其拂天下之心也。

求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。

抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。

然则义者，圣人戕天下之器也。

伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。

天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。

虽然，非义之罪也，徒义之罪也。

武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。

曰：“利者，义之和。

”又曰：“利物足以和义。

”呜呼！尽之矣。

君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。

圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。

凡天下之言刚者，皆义属也。

是其为道决裂惨杀而难行者也。

虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。

故君子欲行之，必即于利。

即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。

利在则义存，利亡则义丧。

故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。

必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。

呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。

与人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之贵而人不骄，有义利也。

义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。

五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有利而义和。

之所云，虽以论天德，而之道本因天以言人事。

说者不求之人，故吾犹有言也。

译文：义，对天下有利，也会扰动天下人的心。

若对天下有利，扰动天下人心也就理所当然了。

小人追求利天下，还是君子追求利天下？君子追求利天下，我没见过不凭至正之道却能成功的。

禀持至正之心行事，扰动天下人心也是应该的了。

即然这样，那道义就是圣人残害天下的工具。

伯夷、叔齐为大义殉节而饿死在首阳山，天下人安然坐视他们饿死却不悲伤。

天下人如果确实爱道义，伯夷、叔齐就不会饿死首阳山了。

即便如此，也不是道义的罪过，而是空言道义的罪过。