略论中国哲学的开端(一)
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1840年,鸦片战争爆发了。
中国陷入空前的灾难,沦入半殖民地半封建社会,宣告了古代中国的完结和近代中国的开端。
在文化上,西方文化也伴随着血与火的方式进入中国,并且显示出绝对的优越性,使中国人不得不转变“夷夏之辨”的传统观念(夷夏之辨的含义以及事实),转而学习、吸取西方文化,从而使中国古代哲学开始向近代哲学的转变。
所谓“近代中国哲学”就正是指从1840年鸦片战争开始到1949年中华人民共和国成立的近代中国时期的哲学发展。
这里的近代哲学并不意味着就是近代形态的哲学,两个不同的概念,中国近代哲学强调社会政治变动对哲学的影响,但哲学的发展还有自己的独立性。
所以这里的近代形态、现代形态,不是指某一重大政治事件为起点和重点的政治社会历史时期中的哲学发展,而是指哲学自身的形态所发生的-质的飞跃及其新质的展开。
所以,中国近代哲学并不意味着就是近代形态的哲学,而是实现了从传统形态向近代形态再向现代形态的历史性转变。
回忆一下,具体就是……(中国哲学的古代形态,从商周之际一直到鸦片战争前,持续的时间特别漫长,思想的发育十分充分。
但中国哲学的近代形态,从发生到向现代形态的转变,只经过了大半个世纪的时间,不像西方经过了好几个世纪的时间。
具体地说,从19世纪中期的龚自珍、魏源直至19世纪末的康有为、谭嗣同,可以说是中国哲学近代形态的发生与发展时期,是中国哲学由古代形态向现代形态转换的过渡时期。
这一时期的哲学家开始面向西方,主张向西方学习,如龚自珍主张“器变”,魏源主张“师夷之长技。
”冯桂芬,郑观应提出中体西用,都表明了中国哲学的转向,即要引向以西方文化为标本的现代化之路。
特别是康有为、谭嗣同将西方近代科学知识容纳到传统哲学的框架中(一、以太建构近代科学宇宙论,二、对“仁”的改造。
)。
但将西方科学知识与哲学杂糅在一起,从而把中国传统哲学中哲学与科学、宇宙论与本体论相结合的现象推向了极端,建构起“不中不西即中即西”的哲学体系。
中国哲学思想一.中国哲学的主要概念中国文化的中心思想是哲学,西方文化的中心是宗教。
哲学是人类思想的总结,是对人类自身和大自然关系的思考。
中国哲学的主要内容:1. 天人合一:讲人与自然的关系(1)天和人的关系是相通而统一的。
〈西周〉“天命论”〈春秋〉子产“天人相通”〈战国〉孟子“天人同流”〈汉〉董仲舒“天人感应”〈北宋〉张载“天人合一”(2)人道与天道即人世的道德原则和大自然的客观规律是一致的。
(3)人们行事必须遵循自然规律;必须注意人和大自然的和谐;必须在道德上对得起客观世界。
2 内圣外王:讲人与社会的关系(1)概念“内圣”指人的修养成就,“外王”指在社会上的功用。
“内圣外王”指在精神修炼,道德修养方面获得最高成就的人最有资格为王。
(2)途径格物致知→诚意正心→修身→齐家→治国→平天下《大学》(3)中国历代社会所推崇的理想人物几乎都按这种格式加以塑造。
二.诸子百家1.概念诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。
诸子指前秦至汉初,建立独立思想,树立专门学说的代表人物,百家指各个学派,古代常混杂统称。
据司马迁的解释,诸子百家的出现,表明社会各阶层,各群体都在思考社会,自然界出现的五花八门的现象,都在找寻天下太平、人类生存的最好方式,立身之责,强国之策。
据《汉书·艺文志》载,号称“诸子百家”,实际上有代表性的是十家:儒—道—墨—法—阴阳—农—名—兵—纵横—杂家。
2.儒家思想1)儒家的代表人物:孔子、孟子、荀子2)儒家的主张:治国以礼:礼乐治国,以求国家大同小康天下归仁:以仁义教导民众,以仁爱思想统治国家。
述圣传文:继承发扬传统。
3)孔子的思想(1)仁爱(核心,《论语》中“仁”字出现109次)。
仁为儒家五常(仁义礼智信)之首,仁的主要意思是“爱”(仁者,人也),《论语》中提出“道德上的君子和地位上的君子。
”(2)正名具体的事物要符合为其限定的含义。
“名不正,则言不顺。
言不顺,则事不成”。
孔子认为,正名有着很重要的社会功用,他在解释什么是为政之道时说,“政”来资“正”字,政就是要人们走正路。
中国哲学史的开端(第八讲—《易经》与阴阳思想)本文为大家谈《易经》与阴阳思想。
原始的阴阳思想大约也发端于中华民族进入文明时代的前夕。
中华民族很早的就开始了自己的农业生产活动,从而人们自然而然的就注意观察太阳光的向背,这就是“阴”与“阳”概念的来源,同时“阴阳”也作为整体出现。
《诗》中有“既景乃冈,相其阴阳。
”说明“阴阳”概念来源于阳光的观测。
但要注意的是这里仅仅说的是“阴阳”的概念,只有在商周之际所著的《周易》中,“阴阳”也开始有了哲学的观念,形成了原始的阴阳思想。
下面为大家分俩个方面来谈一下,一、《易经》的简介《易经》是一本占筮之书。
对它的成书时间以及作者来言,今天仍然没有确切的定论。
但可以肯定的是它的成书时间是个漫长的过程,而且绝不仅仅是一个人或几个人的成书。
应该商周之际的占卜世家传承,整理,集合各种资料逐渐加工而成。
同时,在后人也在历史中进一步的补充。
关于《易经》产生的时代背景,战国后期的《易经·系辞下》中有过这样的描述:”《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?“”《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事邪?“等等,这些都表明,《易经》成书于商周之际,从思想上反映了”小邦周“取代”大国纣“的社会变革。
所以《易经》也被称之为《周易》。
战国后,出现了解释《易经》的《易传》,人们就把《易经》,《易传》合称为《周易》,今天的人们更多的是在后一层意义上来使用《周易》一名。
在《易经》中,并没有直接出现“阴”和“阳”这一对范畴,代之而言的是具有象征意义的的俩个符号“- -”和“——”,这俩个符号称为“爻(yao)”。
今天考古学证明,这俩个符号是由数字“︿(六)”和“一”演变而来,这反映了我们远古先祖对数的迷信和崇拜。
这俩个数字符号意味着相反相成的关系(一为偶数,一为奇数)。
在此基础上,《易经》建立了一套图像符号系统(六十四卦)和语言文字解释系统(标题,卦辞,爻辞)。
《易经》六十四卦每一卦六爻所组成,六十四卦也就是图像符号系统;文字解释系统各位读者有兴趣的话可由《乾》了解,由下到上,《易经》用了标题,卦辞,爻辞来说明。
论语、孟子、大学、中庸、礼记、易经、道德经、南华经、管子、说难、孤愤、春秋繁露、四书集注、正蒙儒家的先秦哲学以伦理学为重,纯哲学还是宋明理学比较多,而且我们对理学的误解也太深了,应该好好读读佛典也很值得一读,心经、四十二章经、华严经、六祖坛经杂书:菜根谭、白虎通道家的书就是道德经和庄子(南华真经)了,其它的道教书混杂太多,而且很多方术、练功的东西,比起儒家、佛教实在是价值太低了,如果不研究道教看着实在没什么意义,非要看推荐《太平经》和《周易参同契》,算是比较经典的中国哲学,作为一个学科,是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树,对于人们沟通中西学术,起到了重要作用。
史学家赵翼诗云:“国家不幸词人幸,赋到沧桑句便工。
”钱穆先生曾改引此句,作“国家不幸哲人幸”,认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。
观中国学术发展史,汉唐盛世,人文学术的主要成就都在文学方面,而衰乱之世,哲学的成就会更加突出。
无论是“古史剧变之会”的先秦,还是“适逢二千年未有之变局”的近世,大抵如此。
钱穆先生作如是评,是说得通的。
说到“中国哲学”,这个词总是使人疑惑,中国真的有所谓“爱智之学”吗?换言之,中国古代“推天道以明人事”的哲人们,他们难道属于那种以闲暇为前提,爱好自然奥秘,追求知识,以知识本身为惟一目的的“哲学家”吗?“中国哲学”,作为一个学科,是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树,对于我们沟通中西学术,起到了重要作用。
但另一方面也产生出新的问题:以“哲学”的眼光,是读懂、理解以及欣赏中国哲人创作的最恰当方式吗?当我们说“中国有哲学”时,哲学在此究竟何指呢?也许,我们尚可把作为西方文化全球化后果的“哲学”一词,用来指称人类思想在“轴心时代”从宗教母体中“突破”出来的思想形态。
我们在泛指以古希腊、印度和中国为代表的文化后果的意义上,把“哲学”当做一个共名来使用。
然而当我们按照一些西方哲学史家所强调的,把“哲学”当做古希腊独特的突破成果时,把中国思想称为“哲学”很可能并不是理解中国文化突破成果,从而进一步理解中国文化特质的恰当方式。
黄帝统治时代,民神杂糅,神可以自由的上天下地,而人也可以通过天梯【即昆仑山,黄帝所造】往来于天地之间。
而蚩尤【带领众神和山精水怪与黄帝作对】之乱后,又殃及地上生民,使得人间强者凌弱,众者暴寡,酷刑泛滥,杀戮不止。
后来,黄帝的继承者“颛顼”【zhuān xū】对天地间的秩序进行一次大整顿!他命“重”【颛顼帝的孙子】两手托天,奋力上举;令“黎”【颛顼帝的孙子】两手按地,尽力下压。
于是,天地之间的距离越来越大,以至于除了昆仑天梯,天地间的通道都被隔断。
颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。
此后,天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了!《书·吕刑》:“乃命重黎,绝地天通,罔有降格。
”孔传:“重即羲,黎即和。
尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。
言天神无有降地,地祇不至於天,明不相干。
”意谓使天地各得其所,人于其间建立固定的纲纪秩序。
在中国上古的黄帝时期,有过一次"绝地天通"运动。
什么叫"绝地天通"?什么叫"地天通"?"地天通"是说人可以、能够与天地相沟通。
传说在黄帝之前,这是人人都能够做到的事情。
黄帝之前是什么时候?是伏羲、神农时候。
若按照易经的理论,神农时期即《连山》时期。
《连山》、《归藏》、《周易》被称作三坟。
其中的《连山》,就应该指的是神农对《易》的运用。
我们所称的中华民族始祖中的三皇,伏羲、炎帝、黄帝,其中的炎帝即指神农。
炎帝神农是中华民族的医药之祖。
相传神农采药,踏遍千山。
研究易经的人就应该从易经的角度想到,神农是把《易》运用到了对山的认知上,对山石与山上所出产植物的认知上了。
即对易经8个主卦中重艮卦的应运。
即对《先天64卦方圆图中方图上重艮卦横排8卦与竖排8卦共15卦的发挥与应用。
并且所排"神农64卦方圆图""应该" 是以重艮卦为首卦。
第一讲第二节中国哲学的特点一、立足现实的态度二、非实体性的思维三、内圣外王的追求四、不拘一格的表达一、立足现实的态度同世界上许多民族一样,中华民族在自己哲学史的开端,也曾出现过天命神权思想占统治地位的状况。
但与其他民族不同之点,就在于早在殷周之际,天命神权思想即开始动摇,发生了“天的人文化”过程;而春秋战国时期所产生的中国人文精神(包括儒家的入世的人文精神和道家的超越的人文精神),自身又具有消解宗教因素的作用,这就使得春秋末期以来的中国哲学家发展,都立足于现实世界,很少有彼岸世界的成份。
即使在中国古代宗教哲学中,最终所追求的也往往不是彼岸世界。
土生土长的道教讲长生久视,希望人们永远生活在现实世界中。
中国化的禅宗讲顿悟成佛,反对追求辽远的天国。
道教讲的“一人得道,鸡犬升天”,禅宗讲的“放下屠刀,立地成佛”,实反映了中国哲学的这一特点。
正是这样,中国哲学不像西方哲学,普遍存在着把本体界与现象界割裂开来、对置起来的情况。
中国哲学强调“天人合一”,重视“百姓日用”,主张“极高明而道中庸”,“即世间而出世间”,认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。
即便是主张超越的人文精神的道家,也是如此。
如庄子认为,人的精神上的自由追求,就是“独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处”(《庄子·天下》)。
而在西方哲学中,自巴门尼德以来就明确地将世界二分,认为只有本体界才是真实的存在,而现象界则不是真实的存在;至于“上帝”的概念,更是在从中世纪至近代的西方哲学中占有十分重要的位置,直到尼采喊出“上帝死了”,才真正使西方哲学出现大转向。
二、非实体性的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考,不是从分析对象世界入手,而是从考察对象世界的联系入手;不是追求决定这种关系的最终实体,而是探讨这种关系的各因素的联结及其功能。
这一特点,从根本上说,是与中国古代农业文明相联系的。
中国古代文化的最根本的特征,是悠久而不衰的农业文明。
中国古代哲学与中国传统文化中国古代哲学是中国传统文化的一部分,中国传统文化是中国古代哲学的基础,中国古代哲学对中国传统文化具有深远影响。
“文化”的含义比较宽泛。
文化是有思想的人创造的。
有系统的思想理论被称作为观念文化,这是各种文化形态的理论基础。
中国古代观念文化主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
除观念文化外,中国传统文化还包括历史文物。
文物含器物,如陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱;含艺术品,如书法、绘画;还含有古建筑、陵墓、古代服饰等。
除文物外,传统文化中还含有社会制度,即所谓制度文化,以及关于文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技等古代书籍。
由此看来,中国传统文化的内涵是多方面的,其表现形式也是多种多样。
中国古代文化的基本精神包括四个方面:一、“人文”精神。
“人文”精神有这样的特征:它重视人的道德修养,主张人们通过自身的修养与学习,成为高尚的人、有理想的人。
因而古代的“人文”精神非常重视礼仪形式,提倡德治,力求使社会各个等级和睦相处。
为了维护社会稳定,古代“人文”精神特别重视社会的细胞——家庭。
古代“人文”精神还提出了关于未来社会的理想模式,企求建立一个“天下为公”的世界。
二、“自然”精神。
道家经典《道德经》将“无名”作为天地的原始,将“有名”作为万物的本根。
《道德经》一书还提出要如实的去认识自然,不要附加人的主观想象,因为天、地、宇宙来源于“道”,而“道”是自然的。
这是中国传统文化中“自然”精神的出发点。
道家的《庄子》则强调人们应当尊重自然,爱护自然,不能破坏自然。
《庄子》并非要人们在自然面前无所事事,而是主张按照自然本身的结构和特点去认识它,在不伤害自然的前提下,向自然索取人类需要的生活资料。
另一个重要的方面,就是人们从自然界汲取美感,进行艺术创作。
三、“奇偶”精神。
“阴”“阳”是中国传统文化两个最常见的范畴,当人们用阴与阳来解释自然和人事变化的时候,又在数字的计算方面归纳出“奇”与“偶”的概念。
中国传统哲学的主要问题和哲学基本问题1恩格斯把思维与存在或精神与物质的关系概括为全部哲学的基本问题。
中国传统哲学在各个历史时期侧重讨论的主要问题,大体来说有这么一些:先秦至两汉的天人之辩和名实之辩;魏晋至隋唐的有无之辩和形神之辩;宋元至明清的理气之辩和心物之辩。
这些论辩的内容十分丰富,其中蕴含着对哲学基本问题的讨论。
一、天人之辩、名实之辩:哲学基本问题的开端天人、名实关系是先秦至两汉讨论的主要哲学问题,哲学基本问题在这里已有了最初的开端。
就天人之辩而言,哲学基本问题主要在讨论自然和人为的关系时表现出来:天是自然界还是决定人事祸福的天命?人能否对天(自然)有所作为?就名实之辩而言,哲学基本问题集中表现在名称概念(思维内容)和客观实在(思维对象)的关系上:名称概念是客观实在的反映还是先天就有的?名称概念能否正确反映以及如何反映客观存在?春秋战国的诸子百家围绕着天人、名实之辩展开了哲学争鸣。
殷周的宗教天命论,以天为主宰一切的人格神,人则必须听命于天。
春秋时期涌现了冲击这种宗教天命论的社会思潮。
儒家的创立者孔子以仁为其思想核心,正是这一思潮的折射。
孔子以‚爱人‛来解释人,其主旨是肯定在天地万物中人最为贵,他说:‚天何言哉?‛(《论语〃阳货》)孟子进一步指出,高远的天体并不神秘,其运行规律是可以被人把握的:‚天之高也,星辰之远也,若求其故,千岁之日至,可坐而至也。
‛(《孟子〃离娄下》)这些表现了将神学之天还原为自然之天的倾向。
与这一倾向相联系,孔子的‚为仁由己‛和孟子反对‚自暴自弃‛,其意旨都在于‚敬鬼神而远之‛(《论语〃雍也》),强调每个人能否实践仁义,主要取决于自身的力量。
但是,孔孟仍然没有否弃天命。
这首先表现在他们认为某些东西能否得到是取决于天命的。
例如,‚死生有命,富贵在天‛(《论语〃雍也》),声色货利是‚得之有命‛(《孟子〃尽人心》)。
其次,他们认为人实践仁义的力量,最终是以天命作根据的。
孔子说德性是天赋的,孟子说蕴含‚仁义‛等‚善端‛的人性来自天命,因而涵养善性就是事奉‚天命‛。
(一)课程主旨:本课程对中国哲学从先秦至近代的基本历程与主要人物及其著作与思想进行较系统的说明,使学习者了解这一历程的基本线索与主要环节,把握其中主要哲学人物的基本著作、基本思想。
(二)课程授时:本课程分两个学期讲授。
每个学期各讲授54学时,共计讲授108学时。
第一学期讲授从先秦至唐代的哲学发展,第二学期讲授从北宋至近代的哲学发展。
(三)基本教材:冯达文、郭齐勇主编:《新编中国哲学史》上下册,人民出版社2004年出版。
(四)进一步阅读文献:1.冯友兰著:《中国哲学史》上下册,中华书局1961年出版。
2.张岱年著:《中国哲学大纲》,中国社会科学出版社1982年出版。
3.冯契著:《中国近代哲学的革命进程》,华东师范大学出版社1997年出版。
4.郭齐勇编著:《中国哲学史》,高等教育出版社2006年出版。
5.《中国哲学史》编写组编:《中国哲学史》上下册,人民出版社、高等教育出版社2012年出版。
6.郭齐勇主编:《中国古典哲学名著选读》,人民出版社2005年出版。
7.萧萐父、李锦全主编:An Outline History of Chinese Philosophy(Ⅰ)(Ⅱ),外文出版社2008年出版。
(五)讲授内容之一:第一学期讲授中国哲学史上部,包括导论、前两编内容及课堂讨论,共54学时。
讲授内容如下:导论中国哲学与中国哲学史研究(共讲授3学时)第一编先秦时期的哲学发展(共讲授27学时)第一章中国哲学的开端(3学时)第二章儒家、墨家与道家哲学的产生(9学时)第三章百家争鸣的展开(15学时)第二编汉唐时期的哲学发展(共讲授22学时)第一章秦汉时期的哲学发展(6学时)第二章魏晋时期的哲学发展(6学时)第三章佛教哲学的中国化(6学时)第四章隋唐时期的哲学发展(4学时)课堂讨论(2学时)(六)讲授内容之二:第二学期讲授中国哲学史下部,包括后三编内容,共54学时。
讲授内容如下:第一编宋明时期的哲学发展(共讲授18学时)第一章宋代道学的兴起(3学时)第二章张载的哲学思想(2学时)第三章程朱理学的开展(4学时)第四章陆王心学的开展(5学时)第五章陈亮、叶适的事功之学(2学时)第六章刘宗周的哲学思想(2学时)第二编明清之际的早期启蒙哲学(共讲授16学时)第一章明清之际早期启蒙哲学的发生(2学时)第二章黄宗羲的政治哲学(2学时)第三章方以智的自然哲学(2学时)第四章王夫之的哲学思想(6学时)第五章颜元、戴震的哲学思想(4学时)第三编近代中国的哲学发展(共讲授20学时)第一章近代中国哲学的背景、特点与问题(2学时)第二章鸦片战争后新哲学观念的涌动(4学时)第三章戊戌维新运动中的哲学启蒙(4学时)第四章辛亥革命前后的哲学思想(4学时)第五章新文化运动与现代哲学体系的建构(6学时)(七)课程论文:本课程主讲教师在开学授课之初,在将要讲授的内容中,选择一位重要哲学家的一篇或几篇代表性文献,要求同学们结合教师的课堂讲授和自己的学习体会,在主讲教师拟定的总题目下自设一个小题目,在课外完成一篇1500—2500字左右的小型论文。
第1章中国哲学的萌芽与产生一、殷周时代的宗教思想1.夏商王朝炮制天帝观念以维护其统治合法性夏王朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。
奴隶主贵族为了维护和巩固自己的统治地位,便把原始的宗教加以提高和改造,炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”,并宣称其政权是“上帝”赐予的,为统治的合法性和合理性作出了辩护,其本质是政权神授理论。
2.周王朝提出新的“天命”观(1)周王朝的建立,意味着奴隶制度国家的高度完成。
周王朝的奴隶主贵族承袭了商奴隶主贵族祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想,并在商奴隶主贵族的这些思想的基础上,提出了“天命”说,使宗教迷信思想更加系统化,理论化,进一步论证了其统治的合理性。
为了维护其统治的永恒性,从思想上征服商奴隶主贵族,周奴隶主贵族提出了“德”和“以德配天命”的理论。
(2)周公旦为了巩固周王朝的统治,不仅提出了“德”,也提出了“孝”,并制定出一套制礼作乐的规则。
自此之后,不仅礼成了奴隶社会的等级名分制度,乐也成了为这种等级名分制度服务的工具。
他提出了“天命靡常”和“天视自我民视,天听自我民听”的思想。
在这些思想的基础上,他还提出了“保民”观念。
3.商周时期的宗教思想实质是政权神授商周的宗教迷信是维护奴隶主贵族阶级统治的思想武器。
它随着奴隶社会的产生、发展和衰落不断地变换着形式,但其本质就是政权神授。
“政权神授”理论,后来发展成为我国两千多年巩固封建专制统治的思想支柱之一。
二、朴素辩证法思想的萌芽1.《易经》中包含朴素辩证法的萌芽我国古代朴素辩证法的思想,最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。
现存《周易》一书中《易经》部分,已经包含了某些关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想的萌芽。
(1)《易经》是把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待,《易经》中所有卦象的变化都归结为阴、阳两爻的变化。
自然界和人类社会的变化,最终归结为阴、阳两种势力的消长。
这正是最原始的关于“对立”面及其变化的思想。
《中国哲学史》读书笔记第一章中国哲学的萌芽与产生一、殷周时代的宗教思想夏王朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。
社会进入了奴隶社会,便产生了阶级,人和人之间的关系发生了根本的变化。
奴隶主贵族为了维护和巩固自己的统治地位,便把原始的宗教加以提高和改造。
这时的宗教已经不再是自然宗教,而成为反映社会阶级压迫的宗教。
1.商王朝创造至上神“帝”或“上帝”公元前17世纪末,商汤灭夏,建立了奴隶制的商王朝。
随着统一君主的出现,宗教也就必然要炮制出一个具有新特点的至上神。
商奴隶主贵族,为了论证其统治的合理性,炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。
商的奴隶主贵族说:“帝立子生商。
”2.商王朝垄断上帝和下帝及人间的联络商人不仅炮制这个最高主宰“帝”或“上帝”,而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。
这样,商奴隶主贵族就可以为所欲为了。
为了自己的享受,商的奴隶主贵族不仅在活着的时候要敲诈奴役大批的奴隶,而且在死后,还要用几十几百甚至上千的奴隶进行殉葬和祭牲。
他们把这一切都看做是受命于“帝”或“上帝”。
3.周王朝的“天命”说公元前12世纪末,周部落在今陕西的渭水流域兴起,先后灭掉了周围若干的戎族,成为商王朝的一个强大藩国。
后经周武王东征,并在商奴隶前线倒戈的帮助下,灭掉了商王朝,建立了周王朝。
周王朝的建立,意昧着奴隶制度国家的高度完成。
周王朝的奴隶主贵族承袭了商奴隶主贵族祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想,并在商奴隶主贵族的这些思想的基础上,使宗教迷信思想更加系统化,理论化。
周灭掉了商,为了加强对被征服种族的统治,周奴隶主贵族首先把“上帝”和祖先分开,加强了“上帝”这个至上神的绝对权威,从而提出了“天命”说(天的意志或天的命令),来论证自己统治的合理性。
4.周王朝的“德”和“以德配天命”理论周奴隶主贵族为了维护自己统治的永恒性,为了从思想上征服商奴隶主贵族,于是周奴隶主贵族抬出了“德”和“以德配天命”的理论。
第六章中国传统哲学教学目的与要求通过本章教学使学生了解中国传统哲学的发展历程,熟悉其关于宇宙人生的基本观念,理解和把握其主要特征。
教学难点中国传统哲学的基本特征。
教学重点中国传统哲学的发展历程及其关于宇宙人生的基本观念。
教学内容第一节中国传统哲学是中国传统文化的核心与主轴关于中国古代哲学涉及的主要内容,近代学者曾有过专题的讨论,其中张岱年先生曾提出中国古代哲学家所讲的学问大致可分为五个方面,“其中宇宙论、人生论、致知论三部分为其主干:总此三部分,正相当于西洋所谓哲学”。
又说:“哲学是研讨宇宙人生之究竟原理及认识此种原理的方法之学问。
(”见《中国哲学大纲》,《张岱年论文集》清华大学出版社,1990年版)一、哲学是文化的思想核心文化包括心态文化、行为文化、制度文化和物态文化四个方面,哲学作为时代精神的精华无疑心态文化的范畴,是文化的核心内容,中国哲学也不例外。
在近代以前,中国本无“哲学”一词,古代学术分类自然没有“哲学”一门,中国古代很长时期里文史哲不分。
以学科专门形态出现的哲学家及著作呈现出非常复杂的样态,如作为儒家哲学思想源流和早期儒家思想集大成者的《论语》,是语录体散文,《庄子》更是想象丰富、汪洋恣肆的浪漫主义散文,喜用寓言比喻等方式析事、说理。
表面来看,中国好像没有一个严格意义上的哲学家,也没有一部严格意义上的哲学著作。
“哲学”一词源自希腊,意谓“智慧之学”,其特质在于对宇宙和世界作终极性探求。
经日本学者翻译,在近代以后哲学成为中国人文社会科学之首要学科。
近人遂将古人对宇宙自然、社会人生作终极探寻的思想学说归入“哲学”门下,对其发生发展、学派流变、理论学说、思想主张进行分类研究。
五四前后,西学东渐,有识之士为了反封建,引进西方文明。
在人文社会科学领域里,西方中心、西方主线渐成一种普遍态势,即参照西方模式、价值观念和思维方式来反观、阐释中国文化。
则中国似无西方式哲学,于是中国有没有哲学成了中国哲学的“元问题”,促使人们全面深入地反思中国文化中的哲学精神、哲学观念、哲学底蕴、哲学的存在和表达方式。
判断题1、“文明”与“文化”是两个概念,既相互联系又存有区别。
(T)2、广义的“文化” 是指人类社会活动过程中所创造的一切成果,表现为物质和精神两方面的内容。
(T)3、目前学术界一般接受从物质、精神两个层面对文化分类。
(F)4、地球上的一切地形中国几乎都有,但以山岭为标志。
(F)5、宗谱,又称祠堂,是供奉祖先神主、进行祭祀活动的场所,被视为宗族的象征。
(T)6、中华民族的人文始祖伏羲、炎帝和黄帝即为先秦时代的历史人物。
(F)7、法家学派的先驱为春秋时期的管仲、子产。
(T)8、作为兵学鼻祖的孙子以自然天论为前提。
(T)9、中国文化精神和中华民族精神既相互联系、内在贯通,又相互区别、各有其旨趣。
(T)10、中华民族文化是一个多元一体的有机的价值体系,是统一的中华民族的创造力的反映。
(T)11、“天人合一”源于奴隶社会的需要。
(F)12、董仲舒认为“天”的性质“与地无异”,是无意志、无目的、无人格的自然物体。
(F)13、佛、儒分歧的焦点就是生死问题,儒家重生轻死;佛家重死轻生,以神不灭论为其理论根本。
(T)14、中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神。
(T)15、中国传统文化在人与神之间,坚持以人为本,重视现世的人伦生活,而将宗教和鬼神信仰置于其后,神本主义始终未居主导地位。
(T)16、中国文化具有贵和尚中的精神。
“中”是把众多矛盾的事物有机地统一起来,构成一个和谐的整体。
(F)17、西方文化强调通过斗争来解决矛盾,中国文化则主张通过调和来化解矛盾。
(T)18、所谓六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
(T)19、董仲舒“君权神授”的理既维护了君主的权利也制约了君主的胡作非为。
(T)20、宋明理学自宋代兴起后,在政治思想领域占有统治地位,封建礼教所鼓吹的“三纲五常”成了人们的基本规范。
(T)21、道的“无”“恒”“一”“朴”是一切事物原初状态。
(T)22、儒家的“贵阴尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意识。
略论中国哲学的开端(一)内容提要]本文先是提炼了西方哲学史家关于西方哲学开端的观点,形成一个有关哲学开端的假说,然后以此假说在比较哲学意义上来探讨中国哲学开端。
通过分析“绝地天通”、“武王克商”、“怨天忧人”三个重要历史事件对中国哲学产生的影响和考察伯阳父论地震、叔兴论吉凶等数个中国哲学开端标志性事件,认为在中国哲学开端问题上的“突破说”和“巫史说”两种代表性说法并不矛盾,前者可以有效地解释中国哲学如何开端,后者可以有效地说明中国哲学开端相较于西方哲学之特色。
虽然人类思想都经历了“轴心期”的文化突破,但中国和古希腊的思想实现突破的具体机缘、表现形式和实际结果各不相同,西方哲学采取了哲学这种方式,而中国人的思想则采取了有别于西方哲学的方式。
中国哲学的开端,在中国哲学史通史著作中,一般都会论及。
人们或从中国先民思维由低至高之发展而引出中国哲学,或从宗教天命观念之衰落而讲哲学之产生。
有学者,分别借“巫史说”i](或称萨满说Shamanism)和“突破说”ii](breakthrough),申论中国哲学之开端,别开生面。
深受启发之余,尚不免有惑:此两种说法如何折衷?何者更能圆融地解释问题?由于从事中国哲学通史教学和参加编撰相关教材缘故,不免就此问题反复思之,今结合学界一些已有成果,更引申之,冀求一解自安。
一、西方哲学的开端《公孙龙子·指物论》:“物莫非指,而指非指”,若将前一“指”称为“物指”,亦可反向言之,“指”非“物指”。
后现代哲学舶入中国,中国哲学史学界所著意者,有其对于颠覆中国哲学史学科领域中的西方哲学中心主义iii]的资源性价值。
重新审视所谓“哲学”,忽然省悟“指”非“物指”,“哲学”与“西方哲学”、“中国哲学”并不是一回事儿。
换言之,只有在“离坚白”之“离”的方法论下,才能从实存的中国哲学、西方哲学及其他哲学──这些可以借用维特根斯坦“语言家族”说来把握,具有“家族相似性”的哲学家族成员中──“离”出一个作为“共名”的所谓“哲学”来。
相应地,所谓“哲学”的开端,只能是就西方哲学之开端、印度哲学之开端、中国哲学之开端等具体而言。
在此并非自明性地存在一个所谓“哲学”的开端──在以往,正如黑格尔《哲学史讲演录》中所树立的“典范”iv],将印度和中国排除在哲学之外v],从而所谓“哲学”的开端直接就等同于西方哲学的开端──而是需要在探求西方哲学、印度哲学、中国哲学等诸种实存哲学之开端后,来归纳“哲学”的开端,由“物指”而达于“指”。
另一方面,探求中国哲学之开端,无论论者有无自觉,在当前的知识背景下,它都无可避免地属于比较哲学研究,即以西方哲学开端为参照,提出中国哲学开端之假说,并从中国古代文献史料中去验证假说。
希腊哲学是如何起源的?亚里士多德在总结早期哲学家的历史时认为,哲学产生的一个条件是“惊异”vi]--“古今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异”。
vii]哲学产生的另一个条件是“闲暇”──“这类学术研究的开始,都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。
”viii]由于哲学起源于“惊异”,人们探索哲学的目的在于求知;由于哲学产生于闲暇,人们探索哲学除了求知外,没有任何其他外在的目的,因而哲学“是惟一的一门自由的学问,因为它只是为了它自己而存在。
”ix]学者们还会引证西文中“school”一词导源于古希腊语的“闲暇”(skhole),来支持亚氏的说法。
x]恩格斯在《反杜林论》中也曾说:“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能,从而使古代世界的繁荣,使希腊文化成为可能。
没有奴隶制,就没有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学。
”xi]这就如同美国记者和作家房龙在那幅名为《希腊社会》的漫画里所画的,古希腊“自由人”的宗教、法律、科学、艺术、戏剧等杰出成就,是在由底层的奴隶辛勤劳作所搭建的舞台上演出的。
xii]看来,哲学是满足生活基本需要之后“精神空虚”的产物,人们精神“空虚”了,才会去思考哪些脱离开生活日用的玄远的事物,例如康德头顶的星空和心中的道德律令。
然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。
说哲学起源于惊异,那么在哲学起源之前,前哲学时期的人们,难道就从来就没有惊异吗?对任何事物都没有惊异吗?有人说在宗教里,惊异产生的是“敬畏”,对令人惊异的神奇事物的敬畏。
那么,我们又有必要追问,为什么在此前人们产生的是敬畏,而在此时产生的却是哲学?对于哲学起源的另一个条件──闲暇──也一样存在着疑问:如果闲暇产生了哲学,那么古代宗教生活中的祭司们,难道就从未有过一些闲暇,使他们思考一点问题吗?为什么他们在闲暇时思考出来的却不是哲学,而是神启?由此来看,我们可以肯定惊异与闲暇是哲学产生的条件,但只是必要条件,却不是充要条件,它们还不能够圆满地说明,哲学为什么一定要产生。
据此,我们不免会推想,一定是发生了什么事情,使得哲学不得不产生,使得具有闲暇的奴隶主贵族在面临“好奇”或“惊异”的时候,不得不以哲学的方式去思考一些问题。
那么,究竟发生了什么呢?哲学史家们从两个方面来解释这个问题:第一,一定是人类理智得到足够的发展,发展到足够使人们尝试运用自己的理性,可以摆脱对宗教的依赖,可以独立地进行思考;第二,一定是发生了什么事情,使得人们不得不摆脱对宗教的依赖,独立地进行思考。
有的哲学史家强调前者,有的哲学史家强调后者,但从逻辑上说,似乎只有将这两个方面必须结合起来,才能圆满地解释哲学是如何在希腊文化中开端的。
就第一个方面而言,哲学史家们是从古希腊的宗教、政治、法律、制度、神话等文化样式和文化生活内容中,去找寻哲学的胚胎和种子,试图把它们作为孕育着哲学的土壤xiii]。
哲学就是在其中被培植起来的,一旦哲学成为一种需要时,便水到渠成般从中破土而出。
黑格尔在肯定了亚里士多德所讲的“惊异”和“闲暇”后,就补充了理智的增长这个必要条件。
他说:“哲学是在这样一个时候出发:即当一个民族的精神已经从原始自然生活的蒙昧浑沌境界中挣扎出来了,并同样当它超出了欲望自利的观点,离开了追求个人目的的时候。
”xiv]哲学史家们对被公认为是西方哲学创始人的泰勒斯之前的哲学先驱们的研究,表明了希腊神话对希腊哲学的培育是多么的重要,用他们的话说,泰勒斯不再是突然从天上掉下来的xv]。
哲学史家们重视神谱的作用,认为“神谱虽然不是哲学,却为哲学做了准备。
”理由是“在神话的观念中已经出现哲学思想的胚胎。
”xvi]这正如亚里士多德所说的,“凡爱好神话的人也是爱好智慧的人”xvii]。
在第一个方面,哲学家们的看法基本一致。
就第二个方面而言,哲学史家们的看法有些不同。
有的哲学史家意识到促进从宗教到哲学转变的那些要素。
例如德国的E·策勒尔在《古希腊哲学史纲》中,分析了宗教中群众性的祭祀到作为个人的祭司和预言家的出现、来自于小亚细亚甚至来自于印度的异质宗教思想对希腊人原有宗教的冲击、平民与贵族的斗争及希腊城邦的出现等因素,对哲学产生的意义。
xviii]从宗教与哲学的关系来看,宗教是文化的母体,哲学是从宗教中孕育出来的,但哲学又是对于宗教的突破,是对宗教的反叛,哲学与宗教有着鲜明的区别。
梯利明确地把哲学与此前的神话和神谱学加以区分,认为神谱学和创世说比神话前进了一步,试图用理论来说明神秘的世界,解释被设想为掌管自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。
但是这些理论在很大程度上仍然只能满足含有诗意的想象,仍然求助于超自然的原因,而不能满足进行推理的理智的要求。
“只有以理性代替幻想,用智慧代替想象,摈弃超自然的动因作为解释的原则,而以经验的事实作为探究和解说的基础,这时才产生哲学。
”xix]黑格尔在《哲学史讲演录》中,非常精辟地指出:“我们可以说,当一个民族脱离了它的具体生活,当阶级地位发生了分化和区别,而整个民族快要接近于没落,内心的要求与外在的现实发生了裂痕,旧有宗教形式已不复令人满足,精神对它的现实生活表示漠不关心,或表示厌烦与不满,共同的伦理生活因而解体时,──哲学思想就会开始出现。
”xx]近代以后的西方,科学异军突起,成为宗教、哲学之外最重要的一种意识形态。
在原有的宗教与哲学关系的思考之外,宗教与科学的关系成了思考的一个重心。
到了现代,随着科学确立在意识形态中一超独霸地位,哲学与科学的反宗教联盟开始出现裂缝,宗教、哲学与科学的关系则成为思考重心。
罗素就曾用三者的关系来说明什么是哲学──介于宗教与科学之间而受到双方攻击的无人之域。
诉诸理性,而非诉诸神启,抑或诉诸实证,是哲学相对于宗教与科学的本质特征。
哲学在宗教中慢慢成长,并获得最终从宗教中突破所需要的必要能力,从神话、宗教文化中突破出来的哲学,仍不免带有宗教文化的某些色彩,但它在总体上是对宗教文化的否定。
马克思在论说哲学与产生了它的宗教之间亦此亦彼的关系时,认为哲学最初在意识的宗教形式中形成,从而一方面消灭了宗教本身,另一方面从它的积极内容说来,它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。
只是,这种否定的具体过程究竟是怎样的,特别是这一过程的必然性何在,所看到的一些哲学史著作中,对这些问题的说明仍然不够充分。
如果把哲学从宗教分离的过程,比作一个成长中的幼儿开始断奶的过程,那么哲学史家们似乎更强调成长的一面,而对“断奶”则关注的不够。
一些哲学史家们更愿意强调古希腊人的精神世界在从宗教到哲学转变中的主动性,这种主动性首先来源于希腊中的探索精神。
这种探索精神,或采取一种文化追因的叙述策略,从古希腊的早期文化中去寻找母体,或从由地理环境影响的社会生活着眼,强调古希腊人面对海洋的冒险和求知精神。
这种主动性还来源于古代希腊民族的理性精神,它同样可以从更早的文化中去寻找源头,或者干脆被认定为希腊民族的特有天赋,像E·策勒尔所认同的那样xxi]。
的确,世界各民族都有自己思想展现的方式,惟独希腊人的思想采取了“哲学”的形式,它本身就是希腊民族特性的表现,也确实可以理解为希腊民族的天赋。