小学音乐校本教材
- 格式：doc
- 大小：999.00 KB
- 文档页数：15
（）赛文学校
小学音乐校本教材试用本
目录
第一单元认识黔西南布依族族民间乐器第二单元布依盘歌
第三单元视唱
黔西南布依族民族民间乐器
布依族民间乐器很多，有姊妹箫、勒尤、勒朗、勒拱、唢呐、长号、木叶、箫、笛、月琴、铜鼓、皮鼓、锣、铙、钹以及对唱竹筒、八音坐唱、八仙乐队等。
这些乐器，有各自不同的构造类型、使用场合、使用方法和不同曲调。
勒尤：布依族吹奏乐器。
又称勒浪。
有木制和竹制两种。
木制的上窄下宽，下端装有共鸣器，全长40—50厘米，管上凿5—6个音孔，管上端装有哨子。
勒尤音色明亮、音域宽，能吹奏出八度音。
它是青年男子的乐器，只能在家里或幽静的地方吹，而不准在村内当着姑娘的面吹奏。
勒尤
铜鼓：是我国古代西南少数民族的珍贵文化遗产，用作礼器和乐器。
贵州南部、中部、西部的布依族地区，每个大寨或大姓都有一面或数面铜鼓。
据史书记载，布依族先民在2000多年前，就开始铸造铜鼓了。
在布依族人的心目中，铜鼓象征着财富、权力和团结。
铜鼓平时保存在有威望的人家，用时才抬出来。
西部地区的布依族，多把铜鼓当作神看待，两耳系红绸，表示镇压邪恶，也不让铜鼓“见天”。
如果需要从甲家抬往乙家时，必须用红布包好。
因此铜鼓，只能在室内敲击，而且都用于庄重的场合，如过年、办丧事和祭祀等。
铜鼓
姊妹箫：是直吹单簧类乐器，流行于贵州省布依族、苗族地区。
由于吹奏时，一种是两人各吹奏一支同音高的箫，一种是一人吹奏两支并嵌在一起的同音高的箫，因而得此名。
常演奏的曲调有：上方调、下方调、右调、老调、花花调、芦笙调等。
姊妹箫
笔管：是用长约三尺的“梅勒”（笔管竹）做成。
吹奏时，音色浑厚，鼻音浓，类似黒管中音区。
笔管
布依族常用的月琴，是一种弹拨民族乐器。
这种乐器的产生，有着一个美好的传说：
古时候，有个名叫勒木的布依族小伙子，和一名叫妹丝的姑娘。
这一对年青人相恋着，但土司头人却看上了妹丝，想方
设法破坏这对年青人的婚恋。
为了争取婚姻自由，他们双双逃进深山老林。
有一天，一只美丽的九节狸把这对逃婚的恋人引到一处风景奇美的山泉之旁。
他们听到从高山上淌下的泉水注入岩脚水幽里，发出叮咚悦耳的乐声。
当时，正好月亮从树丛空隙中倒映在水凼上，这对恋人受此情景的启发，仿水幽造琴盘，仿流淌着山泉的悬岩造琴把，仿流淌的泉水造琴弦。
一把月琴终于制造出来了。
一弹拨，月琴发出泉水流淌入岩脚水幽的叮咚美音。
月琴
木叶，更是就地取材的简易乐器。
山野里的香樟树或冬青树的嫩叶，只要顺手采上一片含入口中，想吹什么调子就有什么调子，声调的高低只由嘴唇张开的大小而定。
伴随着这种表达男女情爱的乐器的诞生，同样有一个美好的布依族民间传说：
相传很早以前布依族小伙子丹叶，自幼父母双亡，家境清贫，30岁还娶不上妻子。
一天，丹叶在山里砍柴累了，躺在大香樟树下歇气。
忽然，风把树叶吹响，发出各种优美动听的声音。
丹叶受此天籁的启发，随手摘下嫩香樟叶子，轻轻含在双唇之间，用舌头顶嫩叶吹气，竟发出了悠扬的乐声。
从此，丹叶每天在山上砍柴经常吹起木叶，没多久就把自己所吹的木叶的悦耳乐音编成21支曲子，吹出了自己的辛酸的贫困和无妻室的苦清。
这婉转悠扬的木叶声传到天上，感动了天上的七仙女。
七仙女循着人间吹响木叶处，下凡和丹叶结成夫妇。
从此布依族小伙子时兴吹木叶向姑娘求情。
木叶演奏家――罗文军
布依族的传统乐器月琴和木叶，是布依族在交游集会和男女青年谈情说爱浪哨中最爱弹拨吹奏的乐器。
在世界上，有许多民族乐器往往是传递异性情爱的乐器。
西方就普遍赞美小提琴和大提琴为“令人陶醉着迷的、最性感的乐器。
”布依族的月琴、勒浪、木叶同样是赞美爱情的乐器，是充满人间情爱的令人陶醉着迷的乐器。
“八音坐唱”也叫布依八音。
源于唐宋宫廷雅乐，以打击说唱为主。
流行于贵州安顺的镇宁、关岭和黔西南州的兴义、安龙、贞丰、望谟以及广西沿江（南盘江—红水河）一带。
主要是用牛脚骨、竹筒琴、直萧、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等八种乐器合奏而得名。
其旋律古朴流畅，优美悦耳，常在民族节日，婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏，是深受少数民族喜爱的说唱艺术。
最具代表性的传统节目有：《布依婚俗》、《福满堂》、《贺新郎》等，被称为“音乐活化石”、“布依天籁之音”。
已被列入国家非“物质文化遗产名录”。
台湾大学生观看“八音坐唱”：一是了解中华民族的多元与博大；二是了解“夜郎文化”的渊源与独特；三是了解布依风情的厚重与精彩。
八音坐唱
第二单元布依族盘歌
布依族盘歌是布依族的传统民歌，是用原生态布依语创作并传唱的民间文学作品。
布依族盘歌流传于贵州省北盘江流域的布依村寨中，尤其以六盘水市盘县羊场布依族白族苗族乡境内的布依族盘歌最具代表性。
该乡位于贵州西部，地处六盘水市东部喀斯特地貌地区的河谷地带，境内生物资源丰富，交通便利、是周边乡镇的农产品集散地和文化交流中心。
布依族盘歌伴随着布依族的形成而萌发，形成于春秋战国时期，伴随着布依族的产生、繁衍、发展而逐步丰富起来，是布依人民集体智慧的结晶。
发展至今，布依族盘歌的内容、形式、谱调等已较为完整。
从内容上分，布依族盘歌涉及到了劳作、时政、仪式、爱情、生活环境、历史传说等诸多方面；从演唱场合分，有室内演唱和野外演唱两种形式；按演唱曲调分，可分为情歌调、礼教调、婚庆调、丧葬调等。
布依族盘歌还涉及政治、经济、文化、社会、伦理道德、宗教等众多领域，甚至对布依人特有的心理特征和情感倾向都有生动描述，是布依族人民记载民族历史、文化的重要载体，是布依人的一部无字百科全书，具有珍贵的文化价值、历史价值和研究价值。
布依族盘歌生长于布依族地区并深深扎根于民间，是极富地域特色和民族特色的文学作品，有着极高的民间文学价值。
作为一种古老的文学作品，它比一般的叙事诗歌、抒情诗歌赋予了更多的文化内涵。
今天，在六盘水市境乃至周边地区布依族聚居区
域内流传的《孤儿苦》、《育儿情》等叙事长诗均与布依族盘歌一脉相承，足显其深远影响。
布依族盘歌表现了布依人万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然和谐相处的思想，寓含布依人的精神、信仰、价值取向，是研究人类学、民族学、民俗学的珍贵素材。
其理念对于加强民族团结，构建和谐社会起着重要的作用。
布依族盘歌是现存的一种鲜活的布依族传统文化表现形式，宣传了布依人好客、友善的优良传统，具有广泛的教育意义。
但是，由于受现代化进程的强烈冲击和经济全球化的影响，布依族盘歌传承人越来越少，原生态的布依族盘歌出现生存危机，加上会讲布依语、使用布依语的人越来越少，用布依语演唱布依族盘歌的人更为稀少。
现在年轻一代价值取向转变，欣赏、传承古老歌谣的热情正在丧失，这造成布依族盘歌濒危的社会历史文化背景。
随着老一代布依歌手的相继去世，现在能系统演唱布依族盘歌的艺人已所剩无几。
当地中年人只能支离破碎地演唱节选，大部分青少年甚至没有听过用布依语演唱的布依族盘歌。
布依族盘歌的传承后继乏人，已处于失传的边缘。
所以采取有力、可行的保护措施，使原生态布依族盘歌能够继续传承下去已迫在眉睫。
第三单元视唱练耳一、视唱。
