答向子期难养生论 嵇康

养生论嵇康原文及译文
嵇康是我国古代文化名人之一，他的养生论被誉为古代养生文化的瑰宝。

以下是养生论嵇康的原文及译文：
原文：
人有五脏，五脏之精，皆聚于胸中。

肺主气，心主神，肝主魂，脾主思，肾主志。

五脏气通，则身体健康；五脏气不通，则身体生病。

故养生之道在于调和五脏之气，以达到身心健康之目的。

译文：
人体拥有五个脏器，这些脏器的精华都集中在胸部。

肺主掌气，心主管神，肝主主魂，脾主主思，肾主主志。

当五脏之间的气能够畅通无阻时，身体就会保持健康；反之，若五脏之间的气不能畅通，身体便会发生疾病。

因此，保持健康的关键在于调和五脏之间的气，以达到身心健康的目的。

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晋代嵇康的养生精论（6）
作者：周贻谋
来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第4期
周贻谋
养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。

五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼荚华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。

五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。

不祈喜而有福，不
求寿而自延，此养生大理之所效也。

——嵇康《答难养生论》
这段话翻译过来，意思就是一养生有五大难处：名利之心不能灭绝，这是第一难；大喜大
怒不能消除，这是第二难；声色之欲不能抛弃，这是第三难；贪图肥甘厚味不能断绝，这是第
四难；劳神苦思反复发生，这是第五难。

这五难的现象必定存在，即使是内心希望延缓衰老，
心中吟诵养生的至理名言；仔细玩味其中的精华，呼吸早晨旺盛的阳气，也不可能不违背颐养
天年的规律，更不可能使人避免夭折短命。

倘若内心不存在上述五难的情况，那么生活就会过
得舒心顺畅，深藏不露的道德修养也会更加完善，主观上不祈求喜事而福气不招自来，不刻意
去追求高寿而寿命自然延长，这就是养生大道理的最好体现。

晋代嵇康所论养生有五难，其本身就是至理名言，堪称养生的座右铭，经常被人反复引用。

唐代名医孙思邈对此也是加倍赞赏，并在所著《备急于金要方》中加以选录引述。

建议有志养
生的中老年朋友可以把嵇康的上段文字背诵下来，必定可以从中得到怡养身心的有益启示，对
自身如何追求健康长寿也很有指导意义。

（本文作者系湖南中医药大学教授）。

晋代嵇康的养生精论（5）作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第3期窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。

火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。

圉马养而不乘，用皆六十岁。

体疲者速凋，形全者难毙，又可知矣。

富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也，亦可见矣。

——嵇康《答难养生论》上面这段话，翻译过来就是一窦老先生没有马车服饰，却活到了180岁，难道不是因为经常喜欢用琴瑟演奏音乐来调适心情所致吗？这是调养精神的一大特征呀！蚕农用火烤加温的方法催促蚕早日吐丝，这样的蚕只能活上1 8天，而在寒冷状态下自然吐丝的蚕却能活上30天，这活得长久的秘诀就在于没有逾越时令变化的规律。

养蚕的人采用加倍饲养的方法看起来似乎是多得恩惠，实际上温度过高而养得很肥的蚕早死，温度低、体瘦的蚕却能推迟衰亡，这是显而易见的。

养马场的马匹若无驾车乘骑之劳累者，均可活到60岁（现代研究表明，马的自然寿命为35岁）。

过于疲惫劳累的马匹会早日衰亡，而形体健全壮实者则难以死亡，这也是很容易理解的。

富贵之人大多病残，是由于嗜欲太多而不断攻伐身体所致；乡村农民大多长寿，是由于嗜欲很少而身体少受攻伐损伤的结果。

这些都是人们很容易看到的。

嵇康在此指出，窦公能坐享高寿，与他喜欢用音乐来调节心情是分不开的，说明养生尤其要重视精神调养。

他又以人和某些动物为例，说明嗜欲过多，劳累过度，长期如此必然损体短命；而清心寡欲，注意保全体力，自然有助于延年益寿。

尤为难能可贵的是，嵇康强调万物均不得逾越时令，也就是不可违背或超越春夏秋冬四时的自然变化规律，否则势必对长寿不利。

不论人或其他生物都是如此。

现今有的人喜欢吃反季节蔬菜，要知道反季节蔬菜生长违背时令，“先天不足”，其所含营养成分也与当季蔬菜有一定差距。

有些反季节蔬菜还是用催熟剂之类催促其生长的，对人体健康不利。

答向子期难养生论嵇康答向子期难养生论答曰:所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。

然欲动则悔吝生，知行则前识立;前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。

夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。

故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。

然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。

而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。

是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗;识名位为香饵，逝而不顾。

使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外;背其所害，向其所利。

此所以用智遂生之道也。

故智之为美，美其益生而不羡;生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立;故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。

又曰:富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。

未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞;中庸不可得，故与其狂狷。

此俗谈耳。

不言至人当今贪富贵也。

圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得;穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。

虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。

故君臣相忘于上，民家足于下。

岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉,且子文三显，色不加悦;柳惠三黜，容不加戚。

何者,令尹之尊，不若德义之贵;三黜之贱，不伤冲粹之美。

二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。

由此言之，岂云欲富贵之情哉,请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也,夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣(在上何得不骄,持满何得不溢,求之何得不苟,得之何得不失邪,且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉,奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸;游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无<辶Ф>，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉,耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉,君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎,故世之难得者，非财也，非荣也。

魏晋南北朝散文的发展【篇一：魏晋南北朝散文的发展】魏晋南北朝散文是汉代散文的继承和发展。

这时，散文的应用范围更广了，文学性也更强了，作家作品的数量都超过了汉代。

史传散文出现了令、叙、诔、传、碑等各种形式；政论散文虽不及汉代多，但表、章、奏、议、论、说等，分别更加细密。

记事散文发展为多篇成卷；抒情议理散文仅以书信名目出现的，就有书、笺、札、帖、启等文章。

此外，这时期又出现了山水地理游记散文，它们以序、记、书、志、铭、注等名目问世，是魏晋南北朝时期散文发展的新形式。

魏晋南北朝散文的发展，表现出明显的时代特色与历史成因。

首先是叙事言情的书信和记叙游览山川景胜的文章大兴。

这是因为这一时期的社会动乱，政治黑暗恐怖，文人多远离政治斗争漩涡。

或隐居谈玄，或寄情山水，私议于友朋之间，啸傲在长林丰草。

因此，描绘山川形胜成为寄兴所在，文人把议政兴怀抒泻于私人书信之中。

其次，由于社会生产的发展，人类思维能力提高，历史家能从纷繁复杂的历史事件中总结出规律性的认识。

一些历史著作减少了具体历史事件的形象记叙，文、史逐渐分家，历史传记逐渐独立于史书之处，成为文学传记。

其三，受辞赋的影响，魏晋南北朝散文呈现出严重的骈俪化倾向。

语言追求对偶排比，词藻讲求妍华，更有声律亦追求精工者，于是形成了骈体。

其四，受抒情诗赋影响，散文的抒情成分增多。

或谈风云月露，或记山石花草，或叙深交旧情，或论古今人物，文章都有浓重的抒情色彩。

散文的骈俪化是一种文风倾向，由于文人竞相追求，逐渐形成了一种文体。

这种文体的产生和发展，除与当时文风有关外，汉字的独体表意单音特点，也是一个重要因素。

它追求语言对仗、声律精工。

一篇文章之中大量用典，辞藻修饰得非常华丽。

它在魏晋南北朝时期非常盛行，影响所及于后世各代。

第二节建安散文家曹操曹操是一位著名的政治家，他没有专门进行文学散文创作。

但他一生写了大量的教、令、书、表，这些文章都鲜明地表现出时代特色与作家个性。

曹操文章思想通脱，言语坦率自然，多“勤勤恳恳叙心腹”，具有清峻明快的风格。

阅读下面的文言文，完成10-14小题。

材料一：严遵，字君平，蜀人也。

隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。

卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。

扬雄少从之游，数称其德。

杜陵李强素善雄。

久之，为益州牧，喜谓雄曰：“吾得君平为从事，足矣。

”雄曰：“君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。

”强心以为不然。

及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：“扬子云诚知人也。

”蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“无以自发。

”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。

我有余，而子不足，奈何以不足奉有余?”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎?”君平曰：“不然。

吾前宿予家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。

今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。

此非我有余而子不足邪?”冲大惭。

君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。

”时人服之。

(节选自皇甫谧《高士传》) 材料二：奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然自足，不羡洪流，岂待积敛然后富哉？君子之用心若此盖将以名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎?故世之难得者，非财也，非荣也。

患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，衣褐啜菽，焉不自得?不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。

然则足者不须外，不足者无外之不须也。

不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。

今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。

故《老子》曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。

”此之谓也。

(节选自嵇康《答向子期难养生论》) 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

君子之A用心B若此C盖将以D名位E为赘瘤F资财G为尘垢H也I安用J富贵乎？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．具，指备办，与《苏武传》“常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道”中的“具”词义不相同。

嵇康研究中的几个问题卫绍生嵇康是魏晋之际的著名文士，阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七贤游于嵇公竹林的主持者。

他高洁的品格，淡泊的心境，不俗的风貌，以及他那冷峻峭拔的文风诗风，都令同时代的人为之摧眉折腰，高山仰止。

嵇康和阮籍不仅是魏晋文学的双子星座，更是魏晋名士的典型代表，是魏晋风度的实践者和体现者。

然而，由于史料的匮乏，以及对现有史料理解的差异，对嵇康生平中的一些重要问题，如嵇康与何晏的关系，嵇康为何寓居山阳及寓居的时间，嵇康为何被杀等问题，研究者或是有意回避，或是语焉不详，或虽有论述却囿于旧说，给人雾里看花、隔靴搔痒之感。

本文就这些问题谈一点个人的看法，就教于方家同好。

嵇康与何晏的关系何晏字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，汉灵帝时大将军何进之孙。

何进被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，他也被曹操收养在宫中。

《魏志·曹爽传》载：“（晏）母尹氏，为太祖夫人。

晏长于宫省，又尚公主。

”而《晋书·嵇康传》则称嵇康“学不师受，博览无不该通，长好老庄，与魏宗室婚”。

由于何晏、嵇康二人同与曹魏有姻亲，所以，他们之间就有可能存在某种亲谊。

从有关的史料来看，他们之间还不是一般的亲戚关系，而是十分亲近的亲戚关系。

何晏尚公主事，《魏志·曹爽传》语焉不详。

裴松之注引《魏略》也仅是说“晏尚公主”，并未言何晏所娶为何人。

倒是裴松之注引《魏末传》说出了何晏所娶乃是金乡公主：晏妇金乡公主，即晏同母妹。

公主贤，谓其母沛王太妃曰：“晏为恶日甚，将何保身？”母笑曰：“汝得无妒晏邪？”俄而晏死。

有一男，年五六岁，宣王遣人录之。

晏母归藏其子王宫中，向使者搏颊，乞白活之。

使者具以白宣王。

宣王亦闻晏妇有先见之言，心常嘉之，且为沛王故，特原不杀。

这段记载与不仅与《魏志》所载不符，而且自相矛盾。

《魏志》言何晏之母尹氏，被曹操纳为夫人。

若何晏所娶是同母妹金乡公主，则金乡公主之母不应是沛王太妃。

然而，《魏末传》却说晏妻金乡公主是何晏同母妹，而金乡公主的母亲却是沛王太妃。

嵇康养生论 原文 _嵇康养生论 译文嵇康养生论原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！嵇康养生论 原文：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百馀斛。

田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。