嵇康的养生术和游仙诗

养生论嵇康原文及译文
嵇康是我国古代文化名人之一，他的养生论被誉为古代养生文化的瑰宝。

以下是养生论嵇康的原文及译文：
原文：
人有五脏，五脏之精，皆聚于胸中。

肺主气，心主神，肝主魂，脾主思，肾主志。

五脏气通，则身体健康；五脏气不通，则身体生病。

故养生之道在于调和五脏之气，以达到身心健康之目的。

译文：
人体拥有五个脏器，这些脏器的精华都集中在胸部。

肺主掌气，心主管神，肝主主魂，脾主主思，肾主主志。

当五脏之间的气能够畅通无阻时，身体就会保持健康；反之，若五脏之间的气不能畅通，身体便会发生疾病。

因此，保持健康的关键在于调和五脏之间的气，以达到身心健康的目的。

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嵇康的养生文献嵇康的养生文献嵇康，字叔夜，是东晋时期著名的文学家、音乐家和政治家，同时也是一位著名的养生专家。

他的许多养生文献至今仍具有很高的指导意义，为人们提供了极其有价值的健康知识。

以下是嵇康的养生文献内容：1. 饮食养生嵇康非常注重饮食养生，他认为饮食是保持身体健康的重要途径之一。

同时，在饮食方面，他建议人们多吃富含蛋白质、维生素和矿物质的食物，如瘦肉、鱼虾、蔬菜、水果等，并避免过多吃生冷食品。

2. 运动养生嵇康认为，身体的健康不仅需要良好的营养，还需要适量的运动。

他倡导人们多进行一些体育锻炼，如游泳、打球、散步等，促进身体的新陈代谢和血液循环。

3. 精神养生嵇康的养生还强调了精神养生的重要性。

他认为人们需要良好的心态和积极向上的情绪才能保持身心健康。

他主张人们多看书、听音乐、参加社交活动，勉励自己走出低谷，以积极的心态面对人生。

4. 睡眠养生嵇康十分注重睡眠养生。

他认为良好的睡眠是身体健康的重要保障，人们需要保持每天充足的睡眠，并遵守规律的作息时间。

同时，他也提出了一些改善睡眠质量的建议，如养成良好的睡前习惯、避免使用过度的娱乐设备等。

5. 神清气和养生除了上述养生方法，嵇康还提出了神清气和养生的方法。

他指出，神清气和是指精神舒畅、气运通畅，且两者相互促进。

他主张人们进行一些调理身心的活动，如打坐、冥想、太极拳等，增强神清气和，保持身体的平衡。

以上是嵇康的养生文献内容。

这些养生方法经过千百年的验证，仍然具有很高的实用价值。

在当今社会，保持健康和幸福是每个人的追求，我们可以借鉴嵇康的养生知识来保持我们的身体和心灵的健康与平衡。

嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。

比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。

2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。

嵇康《养⽣论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）嵇康《养⽣论》魏嵇康世或有谓“神仙可以学得、不死可以⼒致”者，或云：“上寿百⼆⼗，古今所同。

过此以往，莫⾮夭亡者。

”此皆两失其情，试粗论之：夫神仙虽⽬不见，然记籍所载、前史所传，较⽽论之，其有必矣。

似特受异⽓，禀之⾃然，⾮积学所能致也。

⾄於导养得理以尽性命，上获千余岁、下可数百年，可有之⽿？⽽世皆不精，故莫能得之。

何以⾔之？夫服药求汗，或有弗获；⽽愧情⼀集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思⾷；⽽曾⼦衔哀，七⽇不饥。

夜分⽽坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之壮⼠之怒，赫然殊观，植发冲冠，由此⾔之。

精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中⽽形丧於外，犹君昏於上国乱於下也。

夫为稼於汤，世偏有⼀溉之功者。

虽终归於焦烂，必⼀溉者后枯；然则⼀溉之益，固不可诬也。

⽽世常谓：⼀怒不⾜以侵性，⼀哀不⾜以伤⾝；轻⽽肆之，是犹不识“⼀溉之益⽽望嘉⾕於旱苖者也。

”是以君⼦知“形恃神以⽴、神须形以存”，悟⽣理之易失，知⼀过之害⽣。

故修性以保神，安⼼以全⾝；爱憎不栖於情，忧喜不留於意；泊然⽆感⽽体⽓和平。

⼜呼吸吐纳，服⾷养⾝。

使形神相亲，表⾥俱济也。

夫⽥种者，⼀亩⼗斛谓之良⽥，此天下通称也；不知区种可百余斛。

⽥种⼀也，⾄於树养不同，则功收相悬。

谓商⽆⼗倍之价，农⽆百斛之望，此守常⽽不变者也。

且⾖令⼈重，榆令⼈瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰⾟害⽬，豚鱼不养，当世所识也。

虱处头⽽⿊，麝⾷柏⽽⾹，颈处险⽽瘿，齿居晋⽽黄。

推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。

岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。

岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？故神农⽈“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

⽽世⼈不察：五⾕是见、声⾊是耽；⽬感元黄、⽿务淫哇。

浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。

首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。

第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。

嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。

第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。

第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。

嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。

第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。

嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。

第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。

嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。

他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。

总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。

它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。

魏晋玄学的代表人物嵇康及其《养生论》嵇康（223——263年），字叔夜，上虞人，后以避怨迁移到谯郡铚县(今安徽濉溪）。

他是'竹林七贤'的领袖，也是魏晋玄学的代表人物之一，还是三国末年魏国著名的文学家和音乐家，嵇康幼年丧父，成年后娶长乐亭主(一说为曹操孙女、沛王曹林之女）为妻，任郎中，中散大夫。

竹林七贤《嵇康》其实，嵇康并不喜欢当什么官，平时以打铁自娱，当然同时也为了'以自赡给'，贴补一点家用。

大将军司马昭（211——265年）曾想聘他为自己的掾吏，但嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。

司隶校尉钟会（225——264年）想结交嵇康，轻衣肥乘，率众而往。

嵇康与向秀（227——272年，亦是'竹林七贤'之一，曾与郭象作《庄子注》）正在树荫下锻铁，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契，旁若无人，自得其乐，对他的到来毫不理会，头也不回。

钟会等了很久也没有回音，十分尴尬，正准备离开，嵇康却开口了，问他：'何所闻而来，何所见而去？'钟会亦非等闲之辈，遂回答了那句千古传诵的名言：'闻所闻而来，见所见而去。

'从此结下仇怨。

景元二年（261），'竹林七贤'之一的山涛（205——283年，字巨源）由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。

嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》，以明自己的心志。

嵇康原本与东平吕巽、吕安兄弟为友。

吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。

吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说吕安将这件事平息了下来。

岂料后来吕巽不守信用，害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。

嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。

钟会看到机会来了，便劝司马昭乘此机会除掉嵇康。

嵇康被捕入狱后，立即激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。

经有司劝谕后，众人一时遣散。

然而，最后嵇康和吕安还是被判处了死刑。

嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。

嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。

他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。

这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。

他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。

就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。

他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。

咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。

嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。

这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。

我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。

这就跟汽车加油一样，你不能乱加。

好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。

嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。

那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。

养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。

通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。

这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。

养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。

咱生活里也能看到很多例子啊。

就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。

而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。

嵇康的养生论还强调适度。

什么事都不能过了头。

就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。

这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。

养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。

就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。

嵇康《养生论》注解·点评养生论世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百馀斛。

田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。

目惑玄黄，耳务淫哇。

滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。

思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。

经典养生63快乐养生·2010.1（中）害成于微，而救之于著，故有无功之治。

驰骋常人之域，故有一切之寿。

仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。

纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

——嵇康《养生论》嵇康认为，病害初生于微小隐蔽的状态，到形成显著的大病才去救治，所以不论怎样治也是白费功夫而无疗效。

生活在平常人的领域，所以只能享有一般人的寿命。

上上下下全面进行考察，世人的生活莫不都是如此。

用多数人的做法来证明自己的所作所为很对，用与众人境遇相同来安慰自己，认为天地间的道理也全是这样的。

即使听到养生长寿之事，总是用一己之见加以判断，硬说不可能出现这种情况；其次，有些人犹豫不决，虽然对养生之道略有兴趣，却不懂得其中的原理和具体方法；再次，自己努力服食某些药物，经过一年半载的实践，感到没有效果，思想上产生厌倦情绪，于是半途而废。

有的人补益身体像田间小沟灌水那么微细，而消耗精神气血像海水涵洞流淌那么巨大，竟然希望日后得到厚报；也有的人勉强抑制私欲，暂且抛弃荣华富贵，而各种嗜好不时出现在耳目之前，况且追求长寿的效果，一般要几十年之后才有可能见效，因为害怕两者都会丧失，他们内心充满矛盾斗争，外有金钱物资引诱，眼前的物质利益和长远的养生效果相互比较，这样一来就很难避免养生失败了。

嵇康在此再次强调，有病一定要尽快尽早治疗，绝不可错失良机，否则怎么治疗也是劳而无功。

尤其在摄生颐养方面，嵇康明确指出，有些人采取随大流的不良生活方式，却希望能获得超出众人的健康和寿命，那是根本不可能的。

有些人即使听说过养生之道的宣传，心中却狐疑不定，认为未必真正有效；有些人就算有采信的愿望，内心却始终不能摆脱各种物质欲望的引诱；有的人开始讲养生，中间却半途而废，补益很少而损耗极多，致使身心深受其害。