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玄学（道家哲学思想）学术要旨玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进的一种。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形上学的问题。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。
简要介绍释义玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”扬雄也讲玄，他在《太玄？玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。
嵇康弃儒向道论养生（上）*导读：嵇康(224~263年)，魏末著名的诗人，文学家，对养生理论颇有独到见解。
嵇康与嵇康(224~263年)，魏末著名的诗人，文学家，对养生理论颇有独到见解。
嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等文学才子是非常好的朋友，他们经常在竹林和山水之间赋诗弹琴，酣谈畅饮，所以后世人们通常把他们称为竹林七贤。
嵇康生活在魏晋之交，幼年时父亲就死了，家境非常贫困，但他从小就酷爱读书。
据《晋书嵇康传》记载，嵇康是个典型的美男子，清朗挺拔，潇洒英俊，玉树临风，是才貌双全的才子。
传说他娶了曹操曾孙女长乐亭公主为妻。
后来由于司马昭陷害，他只活了40多岁。
嵇康自小接受儒家的思想熏陶，内心深处有着强烈的政治抱负。
然而动荡的时局使他的理想破灭，于是他便开始关注人的生命质量，转而投向老庄哲学、诸子思想的研究，并将这些思想作为自己寄托精神的归宿。
他的文章《养生论》是著名的养生专论，影响深远。
《养生论》主要体现的是道家无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存的思想。
嵇康为自己设计了一条很有效的长寿之道，本想成为一位难得的寿星，只可惜他性格桀骜不驯，加之文才太高，招人嫉妒，最终被陷害致死。
否则，可以为他的养生理论提供一个证明的实例。
好在他的养生长寿经验被保留了下来。
嵇康对于养生之道的研究可谓深入精髓。
防微杜渐养护元气嵇康虽然身处乱世，但他崇尚老庄，有自己一套独特的养生诀窍。
嵇康认为，人之所以能长寿在于注意平时，在未患病之前，从细微之处保养自己。
只要养生寻理，导养得法，使生命的潜能尽量发挥，那么高寿者可以活到千余岁，下寿者亦可活几百年。
这是可以靠努力而达到的。
只是世人不精导养之术，所以都无法达到这样的寿数。
平时不注意，不能防微杜渐，损伤生理之事干得太多，就会积小损伤为大损伤，从机能衰退到头发变白，进而至老态龙钟，终到丧命之时还不知道因何故而死。
《黄帝内经四气调神大论》说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!这段话的意思是：圣人不是治疗已经形成的疾病，而是治疗尚未形成的疾病；不是治理已经发生的混乱，而是治理尚未发生的混乱。
论嵇康的神仙道教思想魏晋时期，道教由早期的民间组织逐步向世胄高门渗透，使得大批名士贵族成为它的虔诚的信徒，高层士族们纷纷效仿，一时蔚然成风。
正始时期的玄学名士何晏、王弼、嵇康等都有着学道成仙的宗教信仰，并且付诸实践积极修行，服食导引以求长生。
其时儒学式微，玄风昌炽，神仙道教思想的传播在某种程度上带来了士人思想上的新变，使得儒学、玄学、仙学鼎足而三，共同打造出一个新型的学术思想体系出来。
譬如嵇康，历来被称誉为伟大的思想家、文学家、音乐家，但罕言其文士道教徒的事实，一方面是他的宗教实践，辟谷导引、服食丹药、求仙访道等实行，见载于史籍；另一方面，就其思想体系而言，历来的看法是源于老庄自然哲学，正象他自己所说的“老、庄，吾之师也”，但考虑到嵇康诗文中漫逸着的浓郁的游仙气息，还有他关于道教养生理论的精微阐发，目之为道教的而不仅是道家的哲学思想体系似乎更具有说服力。
以下结合《太平经》、《老子想尔注》等早期道教典籍来阐述之。
一汉魏时期，由于社会矛盾的激化与道家学说的逐步复兴，导致儒家经学的式微与崩毁，汉武以来学术思想的大一统局面已然荡然无存。
儒学不能适应社会变革的要求，道家学说便得以堂而皇之地登上历史舞台。
何晏、王弼、嵇康等玄学家应运而生，肩负起重建新的文化体系的历史使命，相继提出了名教本于自然、越名教而任自然的理论思想。
在他们的努力下，玄学勃兴，成为时代的最强音。
新兴的玄学文化思潮的基点是以儒济道、儒道融通，即以道为体，以经过道家理论改造的儒学为用，亦即内玄外儒之道。
它主张以道家的天人合一思想，来审视、调和、整肃各种社会关系，最终实现修身齐家治国平天下的政治理想。
但残酷的现实政治与文化构想的美好蓝图相去甚远，使得玄学天人合一的文化体系很难以社会政治为途径走向现实。
事实上，自曹操专任刑名法术以来，就使士阶层对现实政治产生出厌倦情绪，及至司马氏假托名教残酷迫害玄学名士，更使得士阶层对玄学文化体系能否陶铸现实政治产生了深刻的怀疑，以至激发出嵇康、阮籍那样的无君论来。
浅谈道家思想与中医养生的联系内容摘要：道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学关键字：天人合一道中医阴阳道家思想是一个以自然为核心的体系，人与自然，人与人的关系是永恒的研究主题。
道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学。
老子的“自然无为”的人生哲理，“无为而治”的治世思想，将人的精神生命与宇宙的精神生命融合在一起，为人们的安身立命提供了一种无限与永恒的依托，它既是老子“道法自然”思想的延伸，也是其“天人合一”思想的重要内容之一。
道家养生特点：1、崇尚自然，顺乎自然《道德经》第二十五章: “人法地，地法天，天法道，道法自然”自然就是天然，就是自然如此，用老子的话说就是无为自化，自然而然。
无为不是不为，并非什么也不做，而是要求人们顺应社会、自然之规律行动，这也就是老子所说的“道法自然”之意。
提倡“道法自然”，有助于排除人们的主观臆断、为所欲为。
另外，道家特别重视“知常”，老子曰: “知常曰明，不知常，妄作凶。
”要求人们“知常”即掌握自然法则，这恰恰也是科学的态度，照这种态度去办事，必能推进科技的兴旺发达，激励人们由“无为”走向“无不为”，走向不妄作、不强为、不乱为。
老子通过观察自然社会现象，得出其中规律，作为行为的箴言，以使自己清净无为达到致虚境界。
2、动静结合，形神统一道家主张静以养神，如《老子》第十六章云: “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。
即是说人们要让自己内心清静，虚寂达到极点，才能“涤除杂念，体尽天道”，“静为躁君”这种静以养神的观点并非独指以不运动、守静养神的方法长寿延年，道家养生术中导引、吐纳等都是运动，在运动形体的基础上强调静以养神，这是一种科学的辩证的养生观，它实际上强调了心神宜静，形体宜动，动以养形，静以养神，动静结合，动静相宜，即以形体修炼为基础进行精神修炼，主张形神共养。
美哉，嵇康之死感悟优秀范文嵇(jī)康，字叔夜。
三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家，是当时有名的美男子，对于嵇康之死，很多人都觉得惋惜。
下面是小编为大家整理的关于美哉,嵇康之死的感悟，欢迎大家一起来分享!嵇康之死感悟范文竹林七贤之外，还有一个吕安，他是嵇康的好友。
[)嵇康家在山阳，吕安家在东平，可他们一旦想起对方，就立刻上车，不远千里，连夜赶路前去看望。
一次，吕安去看嵇康，正好嵇康出门去了，其兄嵇喜在家。
嵇喜虽说做过大官，但对吕安也不敢怠慢，非常客气地请吕安进屋，吕安不肯，只在门上写了一个很大的繁体“凤”字，而嵇喜居然不知吕安是在讽刺他是只凡鸟。
由是观之，说吕安是竹林第八贤应该是当之无愧的。
吕安的妻子很漂亮，被吕安的哥哥吕巽奸污了，吕安想控告这个人面兽心的哥哥，就来找嵇康商量。
嵇康劝他家丑不可外扬，大概是这样说的：兄弟啊，女人是衣服，兄弟是手足。
衣服被人借着或是偷着穿了，旧了破了不是个啥事，手足要是皮破血流或者断了，那一定痛得钻心。
吕安就此打消了告兄的想法。
但是吕巽做贼心虚，他率先诬告吕安对母不孝。
那个时代标榜名孝提倡“以孝治天下”，是把孔子的话当作法律依据的，不孝是个大罪，于是吕安入狱。
作为哥们，嵇康当仁不让为之辩护。
他拍案而起，写下了《与吕长悌(吕巽字长悌)绝交书》，用简短锋利的语言怒斥吕巽的卑鄙无耻，但文字并不粗野，是一篇不骂人的骂人文章，为吕安洗刷罪名。
事情闹到了司马昭那里，司隶校尉钟会对司马昭说：嵇康不是个等闲之辈，他是条卧龙，可不能让他飞起来。
你的天下就要到手了，唯有这人是你要担心的，杀嵇康，机不可失。
这原本只是一件很普通的民事案件，就因为有嵇康插手，吕安和嵇康竟双双被判死刑。
判被告死刑，冤错与否暂时且不提，但将被告的辩护律师同样判处了死刑，在今天看来这是极其荒唐的。
但是竹林七贤生活在那样一个时代，嵇康之死也就并非偶然。
要知道钟会曾被嵇康羞辱过，对嵇康恨之入骨，钟会知道司马昭最怕他的篡位大事被人搅了，所以就对司马昭攻心而谈。
学报社会科学版 年第 期嵇康"向秀养生之争背后的玄学分际!刘飞飞!山东大学儒学高等研究院"山东济南!+"$""#摘"要!嵇康提出了以遵循天地自然之道为指归的养生思想!主张清虚静泰#少私寡欲"向秀则认为人欲乃自然之理!不能禁绝!但须节之以礼"双方均站在)自然*的制高点上!其争论超出了养生的范围!深入到了人性论的话题中"究其原因!二人分属不同类型的玄学家!)经典注释派*的向秀温和保守!)人生风度派*的嵇康则给人放浪不羁的印象"不同的风格与思维方式使他们对)自然*有不同的理解%嵇康所谓)自然*是指宇宙间的流行变化!遵循它可以延年益寿!但已预设了人在)自然*之外!其思维方式近乎老子$向秀使用的)自然*则指人生而有之的本能!它可能来自于+庄子,中的)从欲*思想!将天地人一体化"对)自然*的不同理解决定了他们对名教的态度"关键词!嵇康$向秀$自然$名教$玄学中图分类号!Y !*+-*""文献标识码!'""文章编号!$&(!)**+,!!"!$#"#)"$!#)"( 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社会科学版 !"!$年(月而内心的愧怍会让人大汗淋漓/有意地不食不能避免对食物的念念不忘"但如同曾子执亲之丧(内心哀伤则会七日水浆不入其口/成心地熬夜不能避免睡意"但心有殷忧会使人彻夜难眠"如此等等&总之"养生贵在养神安心(体气和平&虽然嵇康提到了'呼吸吐纳(服食养身)"*$+!4!*"#但目的在于强调'使形神相亲"表里俱济)&*$+!4!*"#可见"单纯地养神(保形都不足以保证长生"更重要的是身心关系(形神关系的和谐相配&嵇康的论述留下了一个根本性的问题$如何调节身心关系.'关系)处于身心之间"'关系)本身的和谐不能仅凭在身心的某一端用功"即便把心神调节到平和安定"把身体调养至健康无恙"但二者是否就是和谐一致的.揆诸嵇康接下来的论述"他的确强调分别在心与身上用功&在心性上"应达到一种'旷然无忧患"寂然无思虑)的状态"*$+!4!*$)!*!#要'守之以一"养之以和"和理日济"同乎大顺)"*$+!4!*!#即持守专一"心境平和"日日养之"顺自然之理/"在身体上"'蒸以灵芝"润以醴泉"晞以朝阳"绥以五弦"无为自得"体妙心玄"忘欢而后乐足"遗生而后身存)&*$+!4!*!#但不难发现"即便嵇康强调了保身之方"也仍然不自觉地滑向了精神层面"尤其是旨在强调不刻意养生的'遗生而后身存)"已然说明保持一种'遗生)的心态比有意地服食药物更为首要&如此"就会自然而然地收长生之效果&二 向秀的驳难与话题的转换 从养生之争到玄学之争延养性命在嵇康之前已有很长的传统"其时士人喜食的五石散也由来有自&据李零先生考证"五石散是何晏合并了张仲景的草方和石方而来"而张仲景之方又可能来自于,扁鹊医经-&#在养生思想上"饶宗颐先生指出"嵇康在这一方面受到,庄子-影响"比如嵇康'和理相济)之'和)义便本于,庄子4德充符-中'游心乎德之和66德者"成和之修也)/嵇康'守之以一"养之以和)之'和)亦本于,庄子4在宥-中'广成子曰$我守其一"以守其和"故或修身十二百岁矣)等等&L 如此看来"养生只是魏晋时期较为突出化的一个话题或风尚"在药理(思想等方面似没有太多的原创性&向秀可能意识到这一问题"所以他声称要'发康高致)"*$+!4!+5#作,难养生论-"引导嵇康的养生思想走向深化&向秀认为"调节喜怒哀乐(饮食寒暑本无可厚非"但如果在饮食(情欲等方面进行压抑(克制"则不能苟同&他说$'若夫节哀乐"和喜怒"适饮食"调寒暑"亦古人之所修也&至于绝五谷"去滋味"窒情欲"抑富贵"则未之敢许也&)*$+!4!+5#向秀在论辩伊始直指嵇康'少私寡欲)的思想"因为在向秀看来"嵇康强调通过抑制人的基本欲望来求长生实则有悖自然之理"'且夫嗜欲"好荣恶辱"好逸恶劳"皆生于自然)"*$+!4!+5#'然则富贵"天地之情也&贵则人顺己以行义于下"富则所欲得以有财聚人"此皆先王所重"开之自然"不得相外也)&*$+!4!+5#向秀以'自然之理)为论辩依据驳斥嵇康"'夫人含五行而生"口思五味"目思五色"感而思室"饥而求食"自然之理也)"*$+!4!+.#说明人的本然之性不可违逆&'自然之理)看似同语反复"实则在'自然)与'理)的双向互释中各自给予对方以权威地位&所以在向秀看来"'自然之理)中包含着对人的欲望的承认"欲望体现了人的能动有智"是人之所以为万物之灵的根本"若禁绝人欲"人将与草木无异&不过"向秀也意识到本于'自然之理)的欲望不能无限扩张(泛滥"应当'节之以礼)&*$+!4!+.#'礼)属于儒家名教的范畴&名教与自然之争是魏晋玄学的主要议题"这一争论源自儒道之间的张力"争论的实质在于人与规范之间的主从问题&东晋人谢灵运在,辨宗论-中指出'向子期以儒道为一)&*!+!4!5&#谢氏的年代距向秀不远"所以谢灵运的这一说法对理解向秀的思想很有提示价值&'以儒道为一)说明向秀致力于弥合儒道之间的裂隙"认为儒道殊途同归&+!$"#L '同乎大顺)可释为'顺从自然)"嵇康此处或受,老子-影响&参贾延利$,+养生论%词义索考-",医古文知识-"!"$!年第!期&参见李零$,五石考-"收入氏著,中国方术续考-"中华书局!""&年版"第!&+页&详参饶宗颐$,从出土资料谈古代养生与服食之道-"载氏著,中国宗教思想史新页-"北京大学出版社!"""年版"第&.)55页"尤其是',养生论-与庄学)一节"原书第5#)5(页&!"!$年第#期刘飞飞%嵇康#向秀养生之争背后的玄学分际细索向秀的驳难可以发现"意欲'发康高致)并非要引导嵇康成为一个技艺精湛的养生学家"而是从根本上质疑嵇康修养心性的养生之道"认为欲望不能被一味地克制"而是应在礼教的范围内合理地表达欲望&嵇向之争越来越展露为玄学之争&三 根本差异的暴露 自然 的不同面相嵇康并不以向秀的驳斥为然"他在,答难养生论-中对向秀的反驳进行逐一的回应&话题离养生越来越远"离人的情性问题越来越近&首先"嵇康不同意人相比于鸟兽草木'贵智而尚动)的说法"他认为$""然欲动则悔吝生!智行则前识立$前识立则志开而物遂!悔吝生则患积而身危"二者不藏之于内!而接于外!祗足以灾身!非所以厚生也"夫嗜欲虽出于人!而非道之正"犹木之有蝎!虽木之所生!而非木之宜也"故蝎盛则木朽!欲胜则身枯"然则欲与生不并久!名与身不俱存!略可知矣".$/&4!&.''欲)'智)未必都是合理的"进一步说"人的自然之性未必完全合理&嵇康所谓'道之正)'木之宜)很值得推敲&'正)与'宜)之标准何在.联系上下文"可知'木之宜)应指树木健康生长"'道之正)当指利于延养生命之道&延养生命之道与人的自然之性在一定程度上构成对立"而后者应当遵循前者&嵇康认为'欲与生不并久"名与身不俱存)"可见"对于人的欲望"嵇康比向秀更加警觉敏感&其次"嵇康并不完全反对'用智)"因为在养生中"不可缺少'智)的辨识&举例来说"对于毒酒"如果没有清醒地意识到它有毒"那么喝下去必将毙命&所以"如果把'智)用得得当"则利己/如果用于计较对私欲的满足"则害身&但真正的'智)应当首先看到'欲)的危害性&向秀以为理所当然的人欲在嵇康眼中后患无穷"因为人的纠结(痛苦常在于满足私欲之外物不可尽得"要从根本上克除这一倾向"须从源头处断灭私欲产生的可能性"其方法即把心修养(调节到'意足)的状态$""世之难得者!非财也!非荣也!患意之不足耳0意足者!虽耦耕甽亩!被褐啜菽!岂不自得"不足者虽养以天下!委以万物!犹未惬然"则足者不须外!不足者无外之不须也"无不须!故无往而不乏"无所须!故无适而不足"不以荣华肆志!不以隐约趋俗"混乎与万物并行!不可宠辱!此真有富贵也".$/&4!($''意足)即内心的自我满足&嵇康自称这一思想来自于老子",老子4四十六章-云$'知足之足"常足矣&)M 宋明儒学曾围绕,礼记4中庸-展开'未发3已发)之辨"该问题的要害在于人如何保持意念未显露时的'中)状"私欲有没有被扼杀在'萌芽之前)的可能&该问题将玄学中的克欲思想进一步心性化&宋明儒学的发展轨辙表明"理学派由于预先承认'理)的绝对至上性"所以很难在这种'遵循3符合)的框架中彻底取消私欲的显露"它必须依靠私欲的出现来'对证)天理"然后以天理否定私欲/而心学一系由于自觉地持'心即理)说"所以在心自身的活动过程中已然对自身的善恶有所察识&所以清人戴震痛斥理学'以理杀人)指的便是教条化(刻板化的规范本身"而心学由于自身的简易灵动就容易幸免于后人!除理学家外#的斥责&返观嵇康从老子处借用的'意足)思想"可以说介于理学思维与心学思维之间&'意足)意味着心对外物没有了需求"其'足)使得欲望失去了生长的余地"内心满足的人既不需要待私欲出现以后对证某种规范来克除私欲"也毋须'常惺惺)地保持戒慎恐惧"而是可以自在洒落地面对世界"'旷然无忧患"寂然无思虑)"*$+!4!*$)!*!#不以物喜"不以己悲&这体现的是随顺自然的人生态度"'故顺天和以自然"以道德为师友"玩阴阳之变化"得长生之永久"任自然以托身"并天地而不朽者"孰享之哉.)*$+!4!(()!(5#&!$M 嵇康原文作$'故老子曰$乐莫大于无忧"富莫大于知足)!戴明扬$,嵇康集校注4答难养生论-"第!($页#&但查阅,老子-原文不见此句"校注者戴明扬认为'此处随意引用)!,嵇康集校注-"第!5&页#"甚是&中国海洋大学学报 社会科学版 !"!$年(月向秀的驳难以'自然之理)为依据"嵇康的回应以'顺天和以自然)而收场&向秀诚然使得嵇康的思想进一步深化"但二人的思想反而离得更远&二人都以'自然)为至高理念"但立足于'自然)的两种人欲观念却迥然相异&嵇康(向秀是否在同一平台上对话.'自然)中是否原本地具有两种不相容的因素.四 两种玄学家与 自然 观念背后的名教问题现在简要地概括嵇康(向秀的养生之争$!一#争论何事无论是作为引子的,养生论-"还是作为驳难的,难养生论-"抑或作为回应的,答难养生论-"并没有完全谈论养生&讨论的走向归因于向秀的引导&嵇康的基本观点是"精神主导着身体"人欲会引起人心!精神活动#的不安定"会摧残身体"因而要'清虚静泰"少私寡欲)"遵循自然之道"保持旷达的人生态度&向秀认为"追求富贵享受(饥而求食(冻而求衣是人的本能"合乎自然之理"人欲虽可能导向不合理"但可以以礼节之&!二#根本分歧嵇康的养生之道号称合乎自然"其所谓'自然)指的是一种顺应天地万物(不计较得失的生活态度&嵇康明言'老子庄周"吾之师也)*$+!4$((#'越名教而任自然)"*$+!4*&5#其放达形象的背后是对儒家名教的不以为然"是对既定规范的否定/而向秀言之凿凿地以'自然之理)否定嵇康"坚定地认为人欲本是'天然)的"人欲的显露本身是没有问题的"它不可以被否定"需要被否定的是那些'不合理)的欲望"所以需要礼来规制&向秀的这一思路近似后来的理学家"都依靠(等待人欲的出现进而行节欲乃至克欲之事"都首先预设'遵循3符合)的框架"预先承认某种外在的规范&质言之"嵇康之'自然)多有人生态度(修养工夫的意味"偏重于行/向秀以'自然)为依据(源头"捍卫'本来如此)者的价值与地位"更强调其所'是)&!三#论分歧的原因$(两种玄学家嵇康并未完全弃绝本能"而是同意向秀所谓的感而思室(饥而求食乃人生自然之理/向秀同样承认对于欲望也应当以礼节之&可见"二人都承认本能有好坏&但好坏的标准是什么.二人看法不一&嵇康认为利于延养性命就是好"若减损人的寿命"就应该弃绝&而只有顺应世界的自然运行(发展"无心于富贵利禄(声色名利"保持内心的平和恬淡"才不至于伤身"方能得长生之效&但向秀一句'节之以礼)俨然道出了他的标准333礼教&并且向秀完全接受(承认礼教&如果把魏晋玄学看作名教与自然的斗争(缠绕(调和史"那么嵇康显然是与名教保持距离的&嵇康深通名教&鲁迅在,魏晋风度及文章与药及酒之关系-中认为嵇康反对的是假名教"'魏晋时代"崇奉礼教的看来似乎很不错"而实在是毁坏礼教"不信礼教的&表面上毁坏礼教的"实则倒是承认礼教"太相信礼教&)*#+!4+*+#他在其养生思想中绝口不言名教"不以其时刻板化的礼教为然/而向秀则奉礼教为圭臬"他虽然身为'竹林七贤)中的一员"'雅好老庄之学)"并且其注释的,庄子-使得一时玄风振起"N 但他基本上是一个出入于儒道之间(调和儒道之争的'学院派)玄学家&治魏晋玄学的学者大多认为"从以何晏(王弼为代表的'正始玄学)到以'竹林七贤)为代表的'竹林玄学)"是一个由温和到激进的过程"而温和与激进是就玄学家对礼教之态度而言的&但是笔者以为"对玄学家的划分还可以采用另一种标准"即他们是否通过对经典文献进行整理(解释来表达新思想甚至建构哲学体系&在这一标准下"何晏(王弼(向秀(郭象以及东晋的张湛皆属于'经典注释派)"而阮籍(嵇康则属于'人生风度派)&正因为如此"尚异服(喜脂粉的何晏在编纂,论语集解-时对儒(!$N ,晋书-卷四九,向秀传-$清悟有远识"少为山涛所知"雅好老庄之学&庄周著内外数十篇"历世才士虽有观者"莫适论其旨统也"秀乃为之隐解"发明奇趣"振起玄风"读之者超然心悟"莫不自足一时也&又",世说新语4文学-记载$'初"注,庄子-者数十家"莫能究其旨要&向秀于旧注外为解义"妙析奇致"大畅玄风&)刘义庆原著"刘孝标注"余嘉锡笺疏$,世说新语笺疏-"中华书局!"$$年版"第$5"页&!"!$年第#期刘飞飞 嵇康 向秀养生之争背后的玄学分际家的孝悌思想不置一词"O 王弼的儒道归属问题至今为学界所讨论"向秀才被称为'以儒道为一)&这些现象说明"'经典注释派)玄学家很少完全打开(亮明自己的价值立场"他们努力在自己的道家学术兴趣与儒家思想底色之间保持平衡/P 而以佯狂醉酒(放浪形骸的面貌示人的'人生风度派)玄学家多以其愤世嫉俗(讴歌理想的诗文给人以目无一切的狂放印象"这一印象由于和其时的'假礼教)格格不入"不免使人产生'不归儒"而归道)的评断&由此来看'竹林七贤)"他们也并非人人放达"不能一概论之&!(两种'自然)问题还没有结束&还应该看到"以'名教)与'自然)的关系为视角考察魏晋玄学"无论'越名教而任自然)者"还是大倡以名教规制自然者"从未声明(澄清自身所言'自然)究竟何意"以致于在基本前提的互不交涉中激烈地批判着对方&而问题的关键恰恰在于"名教的存废取决于与它相对的'自然)的涵义&二者涵义的'此消彼长)直接关涉士人的思想取向(政治立场&所谓'自然)"可以是有待遵循之'道)"不与世界运行(变化计较"淡然处之"只要合乎此"便可益寿延年&这源自道家的自然观&嵇康一方面遵循着这一自然观"另一方面通过服药去'有为)"去克服本来合乎自然之道的'死)"这一颇为吊诡的现象说明嵇康的思想并非完全是早期道家的翻版/Q 而'自然)也可以是'中性)的"它代表着生而有之(与生俱来的本能"这本身无可厚非"但对于自然之发展(蔓延则不可不谨慎"应以外在规范给予必要的节制&嵇康与向秀的分歧"便是由对'自然)的理解不同而造成的&R S T 在嵇康与向秀这里"不同的理解背后还有一个究竟是诉诸自我调养还是诉诸外在规范的问题&面对'名教)与'自然)"如何处理二者之间的矛盾.无论持何种态度"首要任务是辨清'名教)与'自然)的涵义"而对'自然)涵义的不同理解"也决定了'名教)与'自然)二者能否共存以至调和&向秀之所以被人称作'以儒道为一)"关键原因在于他所理解的'自然)因其发展过程中会包含诸种可能性"结果莫测"所以势必需要'名教)的出现来'规整)才能合理得宜/而嵇康理解的'自然)本身就是最高原则"它无需其他的限制"反倒需要人通过克欲(服药等方法去合乎(融入它"这便根本没有'名教)的余地了&嵇康被杀后"向秀见司马昭"面对司马昭'闻君有箕山之志"何以在此)的刁难"向秀对答$'巢(许狷介之士"不足多慕&)*++!4(")($#R S U 向秀此举"深为后人所恶&陈寅恪先生便就此指出"'向秀在嵇康被杀后"完全改节失图"弃老庄之自然"遵周孔之名教)&*&+!4+##但若从向秀的自然观来看"向秀此举并非立场游移"而是在其原本的思想观念中就已经蕴含着对名教的肯认"其自然观最终是为了确立名教且必然导向名教&所以"向秀的,难养生论-其实是在论证'名教本于自然)这一结论&而嵇康的思想之所以与名教发生冲撞"触怒司马氏政权"引来杀身之祸"其原因除了在于他身为魏室宗婿的身份"还在于嵇康希求的是'任心)!,释私论-#&这与向秀屡屡言及人性是不同的&'任心)侧重于观念上的认知"已然包含了对现实的是非之见"但并不计较"并不'用智)"这为的是相对于现实的精神自由!嵇康虽强调养生应'寂然无思虑)"*$+!4!*$)!*!#但这是对于自身而言的"而非现实#/人性是一个属于'本然)意义上的话题"对其善恶的评判是一个古已有之却相持不下的论争!如孟荀之争#&因而"当向秀以出自人性的基本生理欲望反驳嵇康时"嵇康明言他并不否定'饥而求食"冻而求衣)"反倒是一度声称人'贵智而尚动)的向秀自始至终(不遗余力地对'心)的价值予以否认&张湛在,列子注-中多处引向秀语"如'唯无心者独远耳)"*(+!4+!#'得全于天者"自5!$O P Q RS T RS U 笔者将另撰文讨论何晏的这一特点&具体的讨论见刘飞飞$,魏晋玄学的诠释学结构及限度-",中国社会科学报-!"!"年&月.日"'哲学)版&孙昌武先生亦持类似看法"参见孙昌武$,嵇康的养生术和游仙诗-"载刘怀荣$,竹林七贤学术档案-"武汉大学出版社!"$#年版"第$&.页&须指出"本文并不否认嵇康在另外的文章中有对'自然)的其他理解"比如他在,难自然好学论-中所使用的'自然)便不同于此处"那里的'自然)反倒与向秀的理解相似&可见"即使是嵇康本人"对于'自然)也有不同的理解"但本文只就,嵇康集-中关于养生的三篇文章而论&这再次说明"'自然)一词存在歧义是不能否认的&又"刘孝标注,世说新语4言语-引,向秀别传-$'66!向秀#到京师"诣大将军司马文王"文王问曰$0闻君有箕山之志"何能自屈.1秀曰$0常谓彼人不达尧意"本非所慕也&1一坐皆说&随次转黄门侍郎(散骑常侍&)余嘉锡$,世说新语笺疏4言语-"第("页&。
嵇康养生论 原文 _嵇康养生论 译文嵇康养生论原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！嵇康养生论 原文：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
论嵇康的道教神仙信仰［摘要］从魏晋时起，道教由于受当时统治阶级的打击和利用，由汉末的早期道教开始分化为上层神仙道教和下层的民间道教。
天师道的北迁与“上层化”运动，促使神仙信仰开始在上层贵族与文人名士中间广泛传播。
神仙道教本是士族文化的产物，因而对当时的名士文人产生了深刻之影响。
嵇康就是一个典型之例，他不但心仪老庄，更语类道仙，潜心养生、采药服食以成神仙是其一生的兴趣所在，也是其道教神仙信仰极鲜明的特点。
［关键词］道教；神仙；神仙信仰；养生魏晋时期是由汉末的早期道教向南北朝时期成熟的教会道教发展的过渡阶段。
东汉末年的太平道起义以及五斗米道的割据，使得统治阶级对道教在社会上的流布深以为患，对道教开始采取镇压、限制和利用的两面政策。
道教内部因此产生了分化与变革。
“在这一阶段，……天师道向上层士族社会传播，适应士族社会需要的神仙道教开始形成。
从此道教分化为士族神仙道教和民间符水道教两个较大的层次”［1］。
一些门阀贵族也开始大量招致神仙方士，使得那些方士们得以亲近门阀贵族，在他们中传播神仙信仰。
一些著名的文人好老庄之书，亦好养生之术，并为之著书立论，嵇康就是其中的代表。
本文将对嵇康的神仙信仰以及他对神仙道教理论如道教养生学的贡献加以深入考察。
一从传统的社会价值观来看，嵇康这样的知识分子如此青睐神仙信仰，是新的文化现象，其背后有当时的时代与文化背景。
魏晋是一个政治极为黑暗的时代，传统儒家的纲常名教在当时面临着人们前所未有的怀疑，处在信仰崩坏的边缘。
而魏晋的统治者都是靠篡夺政权而上台的，他们为维护自身的统治，竭力打着维护传统“名教”的旗号，试图为自己的上台寻找合法性之根据。
在实际政治活动中，他们干的却是违背甚至戕害名教的勾当，政治上残酷迫害异己，思想上控制人们的言论自由。
“由于统治集团之间争夺权势，互相残杀，高门贵族中人得失急骤，生死无常，失势者中有的感到前途暗淡，悲观失望，对人生采取消极态度，在行迹上便趋于崇尚老庄，专务清谈，且喜养生方术”［2］。
