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浅谈吴敬梓的人生经历对《儒林外史》的创作影响【摘要】作家的人生经历和作家的价值观念、思想密不可分，从而对作品的创作中产生重大影响。
《儒林外史》的写成和吴敬梓人生体验有非常密切的联系。
本文试图从吴敬梓人生经历方面，探讨其对《儒林外史》的创作影响。
【关键词】吴敬梓；人生经历；《儒林外史》文学作品是作家生活经历的艺术化反映。
作家借助作品中的人物、情节、环境等来展现自己的人生阅历，讽刺现实，抒发情感。
作家的人生经历饱含着作者的情感，也在作者的思想上打上烙印，是作家创作的素材。
一、吴敬梓的人生经历吴敬梓出身名门望族。
曾祖吴国对是清初的探花，官至翰林院侍读，提都顺天学政。
曾祖兄弟五人，有四人是明末清初的进士。
祖父吴旦以监生考授州同知，祖父的兄弟吴晟和吴昺是康熙年间进士和榜眼。
曾祖父和祖父两代人间，他们一家“科第仕宦多显者”﹙程晋芳《文木先生传》﹚，共六名进士，其中榜眼、探花各一名。
这就是吴敬梓在《移家赋》中所称的“五十年中，家门鼎盛”黄金时代。
他的父亲吴霖起是康熙年间的拔贡，出任江苏赣榆县教谕。
为人耿直恬淡，不慕名利，对吴敬梓的思想和品行有一定的影响。
吴敬梓从小受到传统儒家思想的教育。
前辈对科举的热衷追求，对经史特别是《诗经》的推崇，都对吴敬梓产生了潜移默化的影响，他从小聪颖好学，才识过人，并有理想和抱负。
他就读经习文，准备走科举仕进之路。
但是，他没有完全受封建教育的束缚，对诗词歌赋以至野史杂书都饶有兴趣，这为他以后的文学创作打下了坚实的基础。
康熙六十一年，他考取了秀才，同年父亲病逝。
他不善于治理生计，加上性情豪爽，慷慨好施，过着“千金一掷买酣醉”的浪子生活。
没过多少年，田庐尽卖，奴仆逃散。
雍正七年，他到滁州应科举考试，被斥责为“文章大好人大怪”，遭到侮辱。
由于家产挥霍和科举失利，乡里豪绅把他看成败家子，“传为子弟戒”﹙《文木山房集·减字木兰花》注脚﹚。
雍正十一年，吴敬梓怀着愤懑心情离开了故土。
移居南京，考卖文和朋友接济为生，并与各阶层人物广泛交游，既有文人、学者，也有道士、伶人。
儒林外史明代作家吴敬梓的讽刺小说吴敬梓是中国明代的一位杰出作家，其代表作品《儒林外史》被誉为中国古代小说的瑰宝之一。
这部作品以讽刺的手法揭示了当时士人阶层虚伪面目和社会黑暗现象，对明代社会风貌进行了深入剖析。
本文将从吴敬梓的生平背景、作品概述、讽刺手法以及对后世影响等方面进行全面介绍。
一、吴敬梓的生平背景吴敬梓，字子车，号水心，生于明代中期的徐州。
他出生于一个书香门第，家境富裕，受到良好的教育。
他自幼聪慧好学，深得家庭教育的熏陶，对经史百家有着较深的研究。
然而，吴敬梓并没有投身仕途，而是选择了隐居之路，致力于文学创作。
二、《儒林外史》概述《儒林外史》是吴敬梓创作的一部长篇小说，全书共分为九十回。
小说以清代康熙年间的儒林士人为背景，通过描绘主人公孔庙十哲的故事，展现了明代的社会风貌和士人的虚伪面目。
作品以揭示社会阶级的伪善、堕落和腐败为主旨，采取讽刺的手法进行叙述。
三、讽刺手法的运用吴敬梓在《儒林外史》中运用了多种讽刺手法，使作品具有深刻的讽刺意味。
首先，他通过夸张的戏剧性人物形象，揭示了儒林士人的虚伪和自私。
例如，主人公游学之路上遇到的一系列荒诞离奇的人物，让人不禁为整个儒林士流的堕落感到惋惜。
其次，吴敬梓通过对士人学术争论的描绘，暗示了儒林士人的功利心态和虚伪的学术观。
再者，他通过对官场腐败现象的揭露，对当时明代社会的黑暗一面进行了深刻的讽刺和批判。
四、《儒林外史》的影响《儒林外史》作为吴敬梓的代表作品，不仅在明代社会引起了广泛的关注和讨论，也对后世形成了深远的影响。
首先，作品对理学的批判激起了许多有识之士的思考，直接或间接地影响了后来的学者。
其次，吴敬梓运用讽刺的手法进行文学创作，为中国古典小说开创了一个新的篇章。
他的讽刺手法对后世文学作品产生了重要的影响。
此外，作品中揭示的社会问题和人性弱点仍然具有普遍的现实意义，对后世文化传承与社会发展启示深远。
综上所述，吴敬梓是中国明代杰出的作家，其讽刺小说《儒林外史》成为中国古代小说的珍贵瑰宝。
论吴敬梓《儒林外史》的讽刺艺术及写作特点《儒林外史》是明代作家吴敬梓创作的一部长篇小说，以讽刺艺术闻名，被誉为中国古代讽刺小说的巅峰之作。
作品以儒生文士为主题，通过对儒学士人的揭示和讽刺，揭露了封建社会的虚伪和腐败现象。
《儒林外史》的讽刺艺术主要体现在以下几个方面：首先，作品通过讽刺手法揭示儒生的虚伪和虚荣心。
小说中的儒生形象虽然标榜儒学的道德规范和学识修养，然而却常常沉溺于权势和荣誉的追逐，为了个人利益而背离儒家的价值观。
例如，主人公黄金华在初入仕途后，不断追求名利，对周围的贤才和朋友也不择手段地竞争和打压，致使自己的生活陷入了无尽的纷争和苦闷。
作品通过揭示这些儒生的虚伪和虚荣心，表达了对封建社会伪善面目的批判。
其次，小说运用夸张手法塑造儒生的丑态。
小说中的一些儒生形象都被放大了其丑陋的一面，例如，黄金华的恶毒和阳谋、冯铸的假仁假义、张惟中的虚伪和迂腐等。
这种夸张表现手法不仅凸显了这些人物的虚伪和可笑之处，也对当时士人阶层的道德水准作了深刻的讽刺。
再次，小说以儒学为背景，讽刺了儒学的教条和空洞。
小说中儒生们热衷于传统的儒家经典和名目繁多的礼仪，而对于儒学的本质和实践远远不够重视。
他们对儒学的追求更多的是为了追求名利和社会地位，而不是真正理解和实践儒学所倡导的道德、仁爱和智慧。
因此，小说对于当时的儒学界提出了深刻的讽刺，称其为“儒学至无算，算来一本空”、“点缀文章名利路，不肯玉之同声”。
此外，小说还通过揭示儒生的苦闷和无奈，讽刺了封建社会的僵化与腐败。
小说中儒生们常常为了追求名利和地位而争斗不休，为了社会地位不惜毁灭自己的家庭和人生，最后却发现权势和地位并不能给予他们真正的幸福。
这种描述不仅表现了儒生的苦闷和无奈，也揭示了封建社会道德的扭曲和社会环境的腐败。
《儒林外史》的讽刺艺术不仅通过对儒生的置让和讽刺，也贯穿于整个作品的写作风格中。
以下是作品的一些写作特点：其次，小说呈现了丰富多样的人物形象。
吴敬梓与儒林外史吴敬梓与儒林外史：儒家思想的传承与创新《儒林外史》是清代文人吴敬梓所作的一部长篇小说，是中国古代小说史上的经典之作。
本文将从吴敬梓的生平背景、小说的主题与结构以及对儒家思想的传承与创新等方面进行探讨。
首先，我们来了解一下吴敬梓的生平背景对他创作《儒林外史》的影响。
吴敬梓是清代乾隆年间的著名文人，他以其博学多才、文笔纯熟而闻名于世。
吴敬梓求学于当时的儒学重地，对儒家经典有着扎实的功底。
他的作品中融入了丰富的儒家思想，展现了他对社会伦理和人性的深刻思考。
《儒林外史》以清代乾隆年间的京畿为背景，通过描写一些世家子弟进士科考失利后的生活境遇，展现了当时士子的尴尬与矛盾。
小说以善于用笔者自己的经历为素材编写，真实反映了时代的风貌和社会现象。
小说通过反映人物的遭遇和心态转变，揭示了人性的复杂性，并给读者以启示。
《儒林外史》的结构精妙，以各色人物的命运展开了一幅拼贴式的社会画卷。
小说中的人物形象栩栩如生，个性鲜明。
例如，富贵人物李观德因为被陷害失去了功名，最终破落而死；正直人物王铁匠面对丑恶的官场黑暗，坚守自己的底线，最终成为一位受人尊敬的人物。
这些人物形象的设计，既能展示吴敬梓作为文人的敏锐观察力，又能引导读者思考人性的复杂性和社会的种种问题。
儒家思想一直是中国传统文化的核心，而吴敬梓对儒家思想的传承与创新在《儒林外史》中体现得尤为突出。
小说中的人物命运多是受到社会环境和权力体制的影响，但吴敬梓并未简单地抱怨和痛恨现实，而是透过对人物内心世界的塑造，表达了对人性的关怀和对社会的反思。
在小说中，吴敬梓对于乡土文化和传统价值观的描写非常细腻，他赋予了庶民生活以尊严和价值。
比如，李铁匠一家虽然穷困潦倒，但他们为人正直、勤勉努力，通过打铁谋生，保持着亲情、友情和乡土的纯真。
这种对庶民生活的赞扬，体现了吴敬梓对传统价值观的珍视与承传。
另外，吴敬梓在小说中也对官僚体制和科举制度进行了批判与讽刺。
他通过描写官场黑暗、贪污腐败和科举失意者的遭遇，揭示了权力体制的虚伪和人性的脆弱。
中考语文《儒林外史》知识点全方位解析一、作品背景1. 作者简介《儒林外史》是清代吴敬梓所著的一部小说，作者吴敬梓（1701-1754）字文木，号粒民，安徽全椒人。
他生活在清朝的康乾盛世，然而科举制度下的腐败和虚伪让他深感厌恶，于是他决定以笔为武器，揭露当时社会的黑暗面。
2. 创作背景《儒林外史》创作于18世纪中叶，正是清朝科举制度日益僵化的时期。
当时的士人阶层，普遍追求功名利禄，道德沦丧，社会风气日益败坏。
吴敬梓通过对这个时代的深刻洞察，创作出了这部具有强烈讽刺意味的小说。
二、作品内容1. 主要情节《儒林外史》通过对一个士人家族的兴衰过程的描绘，展现了当时社会的种种弊端。
小说的主人公之一，范进，是一个热衷于科举考试的士人。
他在经历了种种艰辛和挫折后，终于取得了功名，但却发现官场比科举更加黑暗。
另一位主人公，杜少卿，则是一个淡泊名利，坚守道德底线的君子。
他虽然出身名门，却不愿追逐功名，最终选择了隐居。
2. 人物形象《儒林外史》中的人物形象丰富多彩，个性鲜明。
作者通过对这些人物的刻画，展现了当时社会的真实面貌。
其中，范进的软弱和妥协，以及杜少卿的坚守和独立，形成了鲜明的对比。
三、作品主题1. 讽刺科举制度吴敬梓在《儒林外史》中，对科举制度进行了无情的讽刺。
他通过描绘范进等人在科举道路上的艰辛和挣扎，以及他们在取得功名后的失望和痛苦，展现了科举制度对人性的扭曲和摧残。
2. 揭示官场腐败小说中的官场形象更是丑陋不堪。
作者通过对官场人物的描绘，揭示了当时官场的黑暗和腐败。
这些官员们，要么贪污腐化，要么昏庸无能，要么虚伪矫情，他们关心的只有自己的权和利，完全不顾百姓的疾苦。
3. 倡导道德重建在《儒林外史》中，吴敬梓通过杜少卿这个人物，表达了他对道德重建的呼吁。
杜少卿虽然出身名门，却不愿追逐功名，他关心的是个人的道德修养和对百姓的福祉。
他的形象，成为了作者对理想人格的寄托。
四、中考考点1. 人物形象中考中，关于《儒林外史》的人物形象，主要考查学生对小说中主要人物的理解和分析。
清代讲学家吴敬梓的《儒林外史》社会风貌分析介绍在中国文学史上，吴敬梓的《儒林外史》无疑是一部具有重要地位的作品。
作为一部反映社会风貌的讽刺小说，它揭示了清代儒学士人的腐败和虚伪。
本文将对《儒林外史》中的社会风貌进行深入分析，探讨其中展现出的种种问题。
儒学士人的封建束缚在《儒林外史》中，吴敬梓通过讲述主人公秦可卿的经历，揭示了儒学士人受封建道德约束的困境。
在清代封建社会中，儒学是统治阶级延续统治的理论基础。
然而，正因为儒学强调社会等级和道德规范，造就了士人阶层虚伪、呆板的形象。
他们不得不遵守种种礼节和规矩，而丧失了个性和自由。
社会腐败的揭露与此同时，吴敬梓也通过《儒林外史》揭露了清代社会的普遍腐败。
作品中的官场、学堂、娼妓行业等各个角落都充斥着权力、金钱和道德的堕落。
儒学士人明明应该是道德高尚的楷模，但他们却沉溺于纷争、贪欲和私欲之中，背离了儒学的精神。
吴敬梓对社会腐败的揭露，使《儒林外史》成为一部批判现实的作品。
封建社会的僵化和变革封建社会的僵化也是《儒林外史》中的一个重要主题。
作为一个传统的封建社会，清代社会充满了等级制度、家族观念和封建礼教。
吴敬梓通过描述各种场景和人物的故事，展现了这种社会结构所导致的种种问题。
他揭示了家族兄弟之间的勾心斗角、社会人性的陷阱以及僵化的教育体制，呈现了一个真实而残酷的社会现实。
文化人的边缘化在《儒林外史》中，吴敬梓对文化人的边缘化也进行了深入描绘。
尽管儒学士人在社会地位上有一定的优势，但他们却在实际生活中经常受到歧视和排挤。
作品中的儒生们不得不依靠讲学、应试等方式来维持生计，而且往往陷入困境。
这一现象表明，封建社会中的士人地位虽有特权，但却缺乏实际的社会价值。
婚姻制度之困在《儒林外史》中，吴敬梓对婚姻制度的丑陋和不公进行了深刻揭示。
作品中的许多角色，特别是女性，都被迫接受不合理的婚姻安排。
他们被剥夺了自主选择伴侣的权利，而必须按照封建礼教和家族观念来嫁娶。
这使得女性在婚姻中的地位相对被动，而且经常会遭受各种不公平对待和压迫。
长篇小说《儒林外史》鉴赏及点评《儒林外史》作者简介吴敬梓(1701~1754年)，清小说家，字敏轩，号粒民，晚号“文木老人”、秦淮寓客，安徽全椒人。
雍正诸生。
早年生活豪纵，后家业衰落，移居江宁。
乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，穷困以终。
工诗词散文，尤以长篇小说《儒林外史》成就最高。
又有《文木山房集》、《文木山房诗说》等。
《儒林外史》创作背景《儒林外史》作者吴敬梓出身望族。
曾祖父和祖父两代人“科第仕宦多显者”(程晋芳《文木先生传》)，共有六名进士，其中榜眼、探花各一名。
而其父吴霖起是康熙年间的拔贡。
吴敬梓年(康熙六十一年)考取秀才，同年父亲病逝。
由于不善于治理生计，他过着挥霍浪子生活。
(雍正七年)，他应科举时，被斥责为“文章大好人大怪”，遭到侮辱。
后愤懑离开故土，靠卖文和朋友接济为生。
年(乾隆元年)，吴敬梓参加博学鸿词科预试。
安徽巡抚赵国麟正式荐举他入京廷试，但他“坚以疾笃辞”(顾云《吴敬梓传》)，从此不再参加科举考试。
至晚年，常处于饥寒交迫。
这样的个人经历，令他本人对考八股、开科举等利弊感受尤深。
而在时代背景上，清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，中国已经出现了资本主义生产关系的萌芽，社会表面的繁荣掩盖不了封建社会的腐朽，统治者镇压武装起义的同时，采用大兴文字狱，考八股、开科举，提倡理学以统治思想等方法以牢笼士人，吴敬梓反对八股文、科举制，憎恶士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚。
他把这些观点反映在《儒林外史》里，以讽刺的手法，对丑恶的事物进行深刻的揭露。
书名上，“儒林”一词源出《史记》“儒林列传”。
是“儒者之林”，指学术界等。
国史列传，自然是“正史”，作者专门以“外史”为书名，正是为了作区别，正如作者的挚友程晋芳在《怀人诗》中所揭示的：“外史记儒林，刻画何工妍;吾为斯人悲，竟以稗史传。
”则是作一正统记史之外的的儒林传记，并且作者有意把书中故事假托发生在明代，以类“正史”，而实际上描绘的却是清代广泛的.社会生活，反映了作者同时代的文人在科举制度毒害下的厄运。
论吴敬梓《儒林外史》的讽刺艺术及写作特点【内容摘要】清代长篇小说《儒林外史》是我国一部著名的讽刺小说，它对封建社会揭露得深刻透彻，它的讽刺手法表现得淋漓尽致，使人“乃觉身世酬应之间，无往而非《儒林外史》”①它在中国文学史上有着重要地位和巨大的影响，它继承中国古代讽刺艺术优良传统的基础上，加上作者的天才创造，把中国古代的讽刺艺术推向新的高度，并形成自己的独特风格。
首先，《儒林外史》以生活的真实为基础，写出清代儒林群丑在人格意识方面的扭曲与堕落。
其次，《儒林外史》善于通过个性化的人物心理描写，讽刺与批判科举制度毒害人的心灵。
再次，《儒林外史》善于将讽刺对象的戏剧性与悲剧性结合。
第四，《儒林外史》善于运用对比与夸张的手法展示人物前后行为的矛盾。
第五，《儒林外史》语言准确、生动、洗练、含蓄婉曲而富于形象性。
【关键词】讽刺艺说儒林外史病态社会对照手法形象性论吴敬梓《儒林外史》的讽刺艺术及写作特点清代长篇小说《儒林外史》堪称讽刺文学的杰作。
作者吴敬梓在继承中国古代讽刺艺术的优良传统的基础上，以其敏锐的观察力和对生活的深刻认识，把科举制度下的文人儒士的那种趋炎附势，攀附权贵和附庸风雅的人生百态刻画得入木三分，并通过对德世济民、自食其力的市井四大奇人等理想人士的着意描写，表现作者对现实的讽刺与批判以及对自己理想未来的呼唤。
同时，《儒林外史》深刻地揭露了封建社会吃人的本质，它的讽刺手法把中国古代讽刺艺术推向了新的高度，并形成自己独特的艺术风格。
一、《儒林外史》以生活的真实为基础，写出清代儒林群丑在人格意识方面的扭曲与堕落吴敬梓所选取的都是平常、真实的题材。
鲁迅在《什么是“讽刺”？》一文中说过：“它所写的事情是公然的，也是最常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的。
不过这事情在那时却已经是不合理的，可笑、可鄙、甚而至于可恶。
但这么下来了，习惯了，虽在大庭广众之间，谁也不觉得奇怪；现在给它特别一提，就动人。
家世辉煌，一门“六进士”之《儒林外史》中的“千秋快士”吴敬梓何人、何时所建吴敬梓故居位于全椒县襄河镇河湾街，又称“遗园”，吴氏祖宅，建于1668年前后十年间，当时是吴敬梓的曾祖父吴国对考中进士时所建的，在太平天国时期又被推毁，现在的遗园是在原址上复建完成的。
吴敬梓故居复建工程2011年9月启动，2014年底基本完工，2015年2月16日投入运行。
故居的“三进三出”吴敬梓故居占地面积7190平方米，建筑面积2850平方米。
故居整个建筑群为三进三出，分为八个展区，分别为正宅东进、正宅中进、正宅西进、民俗生活展区、祖祠“延陵堂”、赐书楼、文木山房、西花园敞轩。
故居主体建筑特色为砖木结构，青砖清水墙体，蝴蝶瓦屋面，马头墙硬山形式。
正是“故土全非遂之江上，遗园犹是换了人间”。
故居入门之处的讲究吴敬梓故居大门外正对方有一座照壁，古代是用来聚财和辟邪的。
大门正上方的牌匾“吴敬梓故居”由欧阳中石先生书写，大门两侧的有全椒县文化名硕项东升先生所撰“三秀门斯在，九州被有余”对联，著名书法家旭宇先生所书。
三秀门时指孝子之门，说得是柳宗元的一个典故，寿州孝子李氏，其孝心连灵芝也被深深地感动，一年开了三次花。
至此，便以灵芝三秀比喻至孝的代名词。
“九州被有余”是借三国时期孔融向曹操举荐一个叫边让的典故，指遗园主人吴国对的才能杰出，做九州之官都绰绰有余（被，覆盖。
有余，不足之反用）。
“千秋快士”指的是谁进门后的是正一厅，内有横匾“千秋快士”，是鉴于吴敬梓的《儒林外史》当中的一个人物形象杜少卿，其被朋友称之为千秋快士，实则是朋友对杜少卿的一个评价，借此作为吴敬梓故居的一副匾额。
两侧有对联“讽世秉公心只三寸柔毫别开生面，置园还旧貌凭一湾秋水宛见伊人”另故居后门有一副“三让传先圣，七签待后贤”对联。
“鼎盛最数全椒吴”由来故居东一进的堂屋照壁之上镌刻有：“五十年中，家门鼎盛，陆氏则机云同居，苏家则轼辙并进，子弟则人有凤毛，门巷则家誇马粪。
试论吴敬梓的生活环境与《儒林外史》的地域特色陈美林内容提要吴敬梓有年五十四，在江苏（赣榆、南京、淮安、扬州、仪征等地）活动和生活长达卅余年。
江苏尤其是南京的社会环境孕育了这样一位伟大的作家，产生了《儒林外史》这样一部伟大的作品。
《儒林外史》中所洋溢着的江苏尤其是南京的地域特色，是与作家长期生活在这样的环境中分不开的。
关键词吴敬梓儒林外史地域特色南京陈美林，南京师范大学文学院教授#!$$%"一作家生活的社会环境对其创作中所呈现出的地域特色有着极其重要的作用。
法国文学史家泰纳（&’(()*+,-./’0-）在其《英国文学史》“导论”中就将“环境”作为制约文学作品产生的三个条件之一（其余二者为种族、时代）。
法国著名小说作家左拉（12’*-3)*/）在《论小说》中说：“我们认为人不能脱离他的环境，他必须有自己的衣服、住宅、城市、省份，方才臻于完成。
”4!5法国思想家狄德罗（6-0’7 6’8-9),）更说“人物的性格要根据他们的处境来决定”4#5。
其实这种见解，在我国文献中也屡有陈述，如班固《汉书·艺文志》有云：“自孝武之乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚矣”4:5，代、赵与秦、楚各有其“讴”、其“风”。
贾岛认为“骚者，愁也，始乎屈原”，由于“为君昏暗宠谗佞，含抱忠孝，进逆耳之谏不纳”而被“放之湖南，遂为《离骚》经”，“乃变风而入于骚”4;5。
白居易创作《秦中吟》，乃由于诗人在长安的生活体验而成，诗人在序中自言“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。
因直歌其事，命为《秦中吟》。
”4<5宋人刘宰在《书沈少白诗稿后》中云：“诗贵乎工，然非身更此境，不能为此语。
杜子美久于羁旅，故语多凄切；韩退之"游宾幕，故语多严整；陶元亮志在田园，故语多闲旷。
”4=5明人胡震亨曾记：“余友姚叔祥尝语余云：余行黄河，始知‘孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风’之为真景也。
余家海上，每客过，闻海唑声必怪问，进海味有疑而不下箸者，盖知‘潮声偏惧初来客，海味惟甘久住人’二语之确切。
”4"5这种论说诗文创作与作者所生活的环境与具体的处境关系的见解可谓不绝于书。
小说创作也如此，如曼殊《小说丛话》云：“小说者，‘今社会’之见本也。
无论何种小说，其思想总不能出当时社会之范围”4>5，表述了小说创作与社会的依存关系。
再以《儒林外史》创作而言，黄安谨在为其父黄小田批评《儒林外史》作序时，就开宗明义地指出：“《儒林外史》一书”，“我皖南北人多好之，以其颇涉大江南北风俗事故。
”345他认为《儒林外史》一书“颇涉大江南北风俗故事”的见解还是值得充分肯定的，只是皖江、扬子江分别为长江之一段，有所谓上江、下江之分，仔细研读这部小说所涉及者则多为扬子江、即下江也即江苏境内的大江“南北风俗故事”。
谓予不信，试作论析。
从篇幅看，《儒林外史》全书五十六回，从浙江写起，继而山东、广东、江西、江苏、安徽、陕西、四川等省区，并涉及南、北二京，各地在小说中所占的篇幅或云述及各地之回数，当以江苏为最多，浙江次之，而安徽则居第三。
以江苏而论，达五十一回之多，其中直接提及南京者（元至正十六年3,672 5朱元璋以元集庆路为应天府，洪武元年3,62.5称南京，十一年3,6-.5称京师，永乐元年3,106 5仍称南京。
应天府有属县八：上元、江宁、句容、溧阳、溧水、江浦、六合。
入清以后，改应天府为江宁府，有属县七：上元、江宁、句容、溧水、高淳、江浦、六合8溧阳改属镇江府）有二十四回（/1、/7、/2、/-、/.、/4、60、66、61、67、62、6-、6.、10、1,、1/、11、12、14、70、7/、76、71、77），间接提及者有四回（,、/0、//、/.），又加清江宁府属六合县二回（6,、61），累计多达三十回。
扬州有七回（/0、//、/6、/.、67、10、11），扬州府属之仪征六回（//、/6、1,、1/、16、11），江都一回（1,），累计十四回。
苏州有四回（/6、/-、1.、7,），属县常熟一回（62），累计五回。
此外，叙及安东（今涟水）有二回（/6、/1）。
叙及江苏者总计有五十一回之多，几占小说之全部。
以浙江而言，也多达二十七回，杭州有九回（,/、,1、,7、,-、,.、,4、/0、7,、7/）。
嘉兴五回（.、,0、,6、,1、7/）。
湖州四回（,0、,,、,/、,6）及属县德清二回（4、,,）。
绍兴一回（,0）及属县萧山二回（,/、,6）。
温州乐清三回（,7、,2、/0）。
台州一回（7,）。
而叙及安徽者则有十五回，其中有太平府属之芜湖三回（/0、/,、//），安庆三回（/7、/2、66），泗州所属天长三回（/4、6,、6/），五河四回（11、17、12、1-），庐州所属无为一回（11），徽州一回（1.）。
由此可见，江苏尤其是南京就成为《儒林外史》所叙及之主要地域。
从人物看，吴敬梓所塑造的理想人物，除楔子回出现的王冕是浙江诸暨人以外，大多为江苏尤其是南京的士人、市民，如泰伯祠主祭虞育德为苏州府常熟县人，在南京任国子监博士。
又如为祭祀泰伯祠“斟酌”礼乐的庄绍光是江宁府属上元（今南京市区）县人；发起和组织祭祀泰伯祠的迟衡山是江宁府属句容县（今属南京市）人，装病辞荐的杜少卿虽是泗州所属天长县人，却已移居南京；国子监生武书亦是南京土著。
当然，这些都是迟均所言“讲学问的只讲学问”一流的儒林学人；自然也有如同迟均所言“讲功名的只讲功名”一流的乡宦士绅，如讲究“揣摩”的高翰林也是江宁府属六合县（今属南京市）人；再如其亲家秦中书则为南京土著；又如兄弟失和的施御史同样是南京本地士绅；此外还有南京鼓楼街的薛乡绅等。
至于寄寓着作者新理想的“四客”———盖宽、季遐年、王太、荆元都是南京土著。
市井人物中得到作者充分赞扬的如戏子鲍文卿为江宁县（今南京市区）人；杜少卿的管家娄焕文也是江宁县人；穷困潦倒方知为举业所困的倪霜峰也是南京人。
远在陕西同官任知县而能扶危济困的尤扶徕也是南京人。
而极其“义气”的“壮士”凤鸣歧也是江宁县人。
自然，国子监生有伊昭、储信两个南京混子；南京梨园中也有不安本份的戏子钱麻子；寺院道观中也有势利之徒如老退居和尚；市井中也有无赖讹骗者如龙三、刻薄小人如鲍老太及其姑爷归某、以及“喇子”王太太等等。
总之，在吴敬梓笔下的理想人物或者否定人物中，江苏尤其南京籍贯的角色甚多，并且占据了《儒林外史》的主要篇章。
他们的活动构成了小说的主要内容，而作者对他那个时代的审美认识也主要是通过这些人物表现出来的。
二以江苏尤其是南京士人为核心，以他们在江苏尤其是在南京地区所生发的故事构成小说的主要情节，并在情节的发展中显示出作者所推崇的社会理想及其失败的过程，以及新的理想的产生及其对新的理想的犹疑彷徨的心态。
这就是《儒林外史》的主要意蕴所在。
祭泰伯祠是《儒林外史》情节的重中之重，是体现作者礼乐兵农理想的重要篇章。
尽管卧闲草堂本“此篇古趣磅礴”之评（卅七回评语）未见妥切，但卧评对作者的匠心所作出的评说则十分精到，卅三回评语说：“祭泰伯祠是书中第一个大结束。
凡作一部大书，如匠石之营宫室，必先具结构于胸中：孰为厅堂，孰为卧室，孰为书斋、灶厩，一一布置停当，然后可以兴工。
此书之祭泰伯祠，是宫室中之厅堂也。
从开卷历历落落写诸名士，写到虞博士是其结穴处，故祭泰伯祠亦是其结穴处。
譬如岷山导江，至敷浅原，是大总汇处，以下又迤逦而入于海。
书中之有泰伯祠，犹之乎江汉之有敷浅原也。
”综观全书，作者也确是如此着笔的。
小说中各类士人大都不约而同、或前或后的向南京集中：!"# 主祭虞育德、倡议修祭者迟均、首先附议者杜少卿、亚献庄绍光、奔走联络者武书或是南京土著，或已定居南京。
除这些人以外，正在扬州活动的一些名士诸如辛东之、金寓刘、郭铁笔、来霞士等人也在议论说“我们同在这个俗地方，人不知道敬重，将来也要到南京去”；选家萧金铉也从安庆前来南京找机遇；马纯上、蘧駪夫也自浙江来到状元境书店；在南京鼓楼街薛乡绅酒宴席上，还有两个“少年名士”即扬州的萧柏泉、采石的余和声；湖广的宗姬因拜会杜慎卿的缘故也到了南京；同为湖广人的卢信侯也因庄绍光之约“枉驾过舍”到了南京，他们都参与了祭泰伯祠大典。
所谓祭泰伯祠的活动，是迟均发起的，他建议“盖一所泰伯祠，春秋两仲，用古礼古乐致祭。
借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可以助一助政教”。
这一动议，立即得到杜少卿等人的赞许。
虽然，从艺术表现的角度来看，祭泰伯祠大典的叙写并不成功，缺少艺术感染力，但作者却是以极其庄重、虔敬的心情着笔的。
在大典进行之际，还安排一些“百姓，扶老携幼，挨挤着来看，欢声雷动”，甚至通过百姓之口说“我们生长在南京，也有活了七八十岁的，从不曾看见这样的礼体”云云。
这正反映了此“礼”业已远离现实，但却是作者一度热衷的颜（元）李（#）所倡导的礼乐兵农理想的体现$!%&。
祭祀大礼甫行结束，季萑、萧鼎、辛东之、金寓刘回扬州，马纯上、蘧$夫回浙江，萧金铉等人回安徽，宗姬回湖广，四散而去。
甚至连主祭“真儒”“名贤”虞育德“在南京做了六七年博士”后也凄然离去。
礼乐兵农的理想终于在喧哗一阵后又重归于寂灭。
但是，生活在南京的作者吴敬梓并未停止他的探索。
在现实生活的冲击下，在历史发展的进程中，他原先信仰的礼乐兵农理想已经破灭，在小说即将结束之际，他对这一过程有所回顾与小结，并对未来的期望进行了新的探索，即回目中所说“述往思来”。
屡困场屋的吴敬梓在其移家南京前夕，曾于雍正八年（!"’%）三十岁时来游南京，写下《减字木兰花·庚戌除夕客中》词八首，叹息“家世科名，康了唯闻毷氉声”，产生了“秦淮十里，欲买数椽常寄此”的移家念头。
此后不到三年，即于雍正十一年（!"’’）二月举家南迁，《买陂塘》词序云：“癸丑二月，自全椒移家，寄居秦淮水亭”，词中也有“偶然买宅秦淮岸，殊觉胜于乡里”之句。
此时尽管正当壮年，却穷愁潦倒，所谓“臣之壮也，似落魄相如，穷居仲蔚，寂寞守蓬舍”。
由此，追逐功名之念也渐次淡薄，终于在三十九岁生日时创作的《内家娇》词结尾，痛呼出“恩不甚兮轻绝，休说功名(”其后，生活日益拮据，乃至秋雨连绵之日，米价腾飞，居然“不食二日”$!!&；严冬“无御寒具”，乃绕城而行，谓之“暖足”$!)&。
吴敬梓此时已无仕进之机遇，生活又极其困难，而《儒林外史》正是在此种处境中所创作的。
其友人王又曾在他身后所写的《书吴征君敏轩先生〈文木山房诗集〉后》云：“闲居日对钟山坐，赢得《儒林外史》详”$!’&，更表明《儒林外史》这部杰作是在南京完稿的。
因此，在礼乐兵农的社会理想倡导失败之后，他所关注的目光自然也投向南京的市井社会。
