浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象

论《窦娥冤》的悲剧主旨(一)

摘要]《窦娥冤》的主题历来被认为是反封建，本文从作品的人物形象和关汉卿对原型的创造两方面剖析作品主题，窦娥的形象是按封建文化的形象设计而成的，她的宿命论、贞烈观和只知尽义务的孝便是明证。关汉卿通过这对原型的加工，着重表现善良弱小百姓与强大黑暗势力之间的冲突，揭示窦娥悲剧的社会根源。可以认为，《窦娥冤》的悲剧主旨是人性的悲剧和社会的悲剧相交织。

关键词]《窦娥冤》封建文化悲剧

《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最出色的代表作。王国维在《宋元戏曲史》中认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也①”。关于这篇作品的主题，中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》说它“有力地抨击了封建社会的黑暗、窳败的政治，异常强烈地表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪②”。郭预衡主编的《中国古代文学史》则认定它是表现“对传统的封建制度以及维护这个制度的思想、道德、习俗表示抗争③”这个主题。总之，学术界大都认为这部作品的主题是反封建。对这个学术界比较笼统的看法，我不敢苟同。本文拟从作品的人物形象和关汉卿对原型的创造两方面剖析作品主题，从而揭示《窦娥冤》的悲剧实质。

一

文学作品是通过其描写的生活和塑造的艺术形象来表现主题的。分析《窦娥冤》的主题就应由此入手。这部作品反映的内容是窦娥与张驴儿、桃杌的冲突。张驴儿这样的恶棍流氓和桃杌这种贪官污吏的产生，固然与封建社会有关，但他们毕竟不是封建社会的化身，何况封建制度对他们也是严惩不贷的。只有在封建社会秩序遭到破坏时，这些人渣才可能肆意横行而逍遥法外。因此，惩治流氓和贪官，从根本上说也是一种恢复封建秩序的努力，当然也体现了人民的某些愿望。我们不可简单地把这种行为看成是反封建的表现。窦娥反抗张驴儿和桃杌的行动，是一种善与恶的斗争，而不是反封建的表现。

如果再结合窦娥的形象作一些分析，这个看法就会显得更清楚明了。窦娥的抗争举动依据的思想武器是封建礼教对它灌输的“三从四德”。她身上带有浓厚的封建意识，她的悲剧性格是封建文化道德塑造而成的，这主要表现在对命运的逆来顺受、贞节和孝的思想行为上。

浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象

《窦娥冤》是元代作家关汉卿创作的一部梦幻剧，以唐代宰相窦娥被诬陷进狱受尽摧残，最终被迫自尽的悲惨遭遇为故事主线。该剧通过窦娥的悲剧形象，展现了封建社会的黑暗，以及个人在这个恶劣环境中追求自由与正义的难题。本文将对《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象进行浅析。

窦娥是一位忠贞坚贞的女性形象。剧中窦娥以清白贞烈的形象呈现，她聪明、善良，对丈夫窦平忠贞不渝，即使在遭受重重冤狱之苦也不曾拋弃他的爱。在窦娥被囚禁期间，她遭受了种种侮辱和折磨，但她从未动摇对丈夫的忠诚之心。窦娥的忠贞可嘉，她以生命捍卫了婚姻的纯洁和爱情的高尚，成为了封建道德的化身。

窦娥是受害者和斗争者。窦娥被诬陷为奸夫之妇，入狱受尽折磨。剧中她被迫住进“冤杏园”，受尽侮辱和欺凌，不仅遭受身体上的摧残，精神上也备受煎熬。尽管窦娥的心灵和身体受到了严重的创伤，但她并没有垂头丧气，而是用自己的行动和言辞反抗了冤屈和不公。她以坚强的意志和机智的智慧，展示了女性在逆境中的坚韧和勇敢，成为了对抗压迫的斗争者。

窦娥是对封建社会黑暗的象征。窦娥的悲剧形象，正是封建社会黑暗和残酷的具体体现。她的窘境不仅来自“圣上旨意”，更有封建社会不公正的制度与伦理观念的束缚。窦娥的遭遇揭示了封建社会对妇女的压迫和剥削，以及封建道德观的虚伪与肆意妄为。通过窦娥的悲剧遭遇，观众看到了封建社会的罪恶和黑暗，引发对封建制度的思考和批判。

《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象表现了忠贞、受害与斗争、对封建社会黑暗的悲剧。她的形象在剧中起到了批判封建道德、揭示封建社会黑暗的作用，展现了作者对自由与正义的追求和呼吁。她的形象令人动容，引发观众对社会公正与人性的思考，为现实中的压迫和不公义发出了警示。

1 也谈《窦娥冤》的主题

陈国祥

（江苏省靖江高级中学，江苏 靖江 214500）

中文摘要：现行高中语文教材所选古典戏剧作品《窦娥冤》在当前社会形态下遭遇着道德与法律层面上的阅读难题，使当下的中学古典戏剧教学出现尴尬的局面。对此，应该从戏剧创作、文学发展和中国古典戏剧民族特征的多个角度，引导学生对中国古典戏剧进行科学而深入的理解，使其认识到在“寓言观”指导下创作的中国古典戏剧所具有的写意美是区别中西方戏剧的重要特征。

关键词：《窦娥冤》；道德；法律

现行人教版高中语文第四册选录了中国古典戏剧作品即关汉卿杂剧《窦娥冤》第三折《窦娥临刑》的精彩片断。然而，由于当下的社会、文化与古代存在明显的差异，所以，当下对于该剧的教学就存在着无法回避的道德与法律解读难题。

一

窦娥的孝，是《窦娥冤》表现的重要思想。应该说，该剧极力赞颂了窦娥对蔡婆的孝顺。窦娥不仅在蔡家做童养媳的十多年里，以子女的身份竭力侍奉蔡婆，在短暂的婚姻生活结束之后，又以媳妇的身份全心敬慰蔡婆，而且，即便在张驴儿父子百般胁迫、对簿公堂的生死关头，依然因为顾念蔡婆的安危，而以生命的代价最终赢得了“孝妇”的美名。严守孝道，于古于今都是极其重要的美德。而毋庸讳言，读者在接受该剧强烈的悲壮美的同时，也明显地看到了窦娥行为近于愚孝的色彩。窦娥的屈打成招，在根本上不是缘于公堂上梼杌太守的过于咆哮，而在于她本人内心的极度痛苦：“防他老母遭刑宪，情愿无辞认罪愆”（《窦娥冤》第四折），她无法接受婆婆因为自己的不认罪而即将遭受酷刑的现实。在她看来，果真若此，她乃成为不孝之妇。然而，以今之眼光看，蔡婆并非值得窦娥的如此敬奉，甚至可以说，窦娥所有的悲剧都是由于蔡婆：是蔡婆的高利贷迫使窦天章将窦娥卖给了蔡家，从此开始了窦娥悲苦的婚姻历程；又是蔡婆将张驴儿父子引狼入室，结束了窦娥原本虽然凄苦而尚属平静的生活，直至结束窦娥的生命！尤其该剧第三折，窦娥赴法场途中，为了避免蔡婆目睹而悲伤至极，乃恳求刽子手带她走后街，不走前街。催人泪下的细节描写，却让今之读者感受到了作品悲哀的封建色彩。窦娥之孝，具有值得肯定的永恒魅力，却又有着为现代社会所不容的封建性质。

《窦娥冤》的悲剧价值

关汉卿是我们中华民族的骄傲。他对中国戏剧的发展做出了卓越的贡献，奠定了中国戏剧发展的基础。明人贾仲明在为元人钟嗣成《录鬼簿》增写的〔凌波仙〕吊曲中说他：“姓名香四大神洲。驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头。”指出了他在元代剧坛的领袖地位。王国维在《宋元戏曲考·元剧之文章》中说：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”指出了他对中国戏剧的开创奠基之功。关汉卿在世界文化史上，成就也是辉煌的。他比英国的莎士比亚早三个多世纪，其剧作却要比莎翁多出三十部左右。1958年经世界和平理事会提名，关汉卿被列为世界文化名人。《窦娥冤》就是关汉卿的代表作。

一、反映现实的杰作

《窦娥冤》是一部取材于现实生活的写实剧。剧中人窦天章做了“肃政廉访使”，这个官职是至元二十八年（1291）由元初的“提刑按察司”改置的①。据此，则《窦娥冤》当作于设此官职之后。这个时期政治黑暗、吏治腐朽是史有记载的。比如至元三十一年十一月，仅京师一地就发现犯赃罪的官吏三百人；稍后的大德七年（1303）又罢免赃污官吏一万八千四百七十三人，审理冤狱五千一百七十六事②，再加上没有被发现的，以及发现而由于有政治靠山或其他原因未能处理的，赃官、冤狱就更多了，这恐怕是一个骇人听闻的数字。这就是《窦娥冤》产生的社会背景。关汉卿是一个勇于正视现实的剧作家，他是从社会生活中捕捉题材、激发创作灵感的。

剧中提到了邹衍下狱六月飞霜和东海孝妇两个故事，并且吸收了相关的情节，说明关汉卿在构思《窦娥冤》时受到了这两个故事的启发。影响最大的是“东海孝妇”故事。

“东海孝妇”故事的原型是齐寡妇传说，见于《淮南子·览冥训》及高诱注。后来则有刘向《说苑·贵德》《汉书·于定国传》《太平御览》卷四一五、六四六引王歆《孝子传》、干宝《搜神记》衍其事。《搜神记》载：

汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后那中枯旱，三年不雨。后太守至，于公日：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇家，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡竹而下云。”③