道德经63章原文及心得感悟
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道德经第六十三章感悟分享引言《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作,被誉为中国道家思想的经典之作。
其中的第六十三章,探讨了如何治理国家和个人的道德观念。
本文将就《道德经》第六十三章的内容进行分析和感悟分享,探讨其对我们现代社会的启示和价值。
一、道德的本质第六十三章开头就提到:“为无为,事无事,味无味。
”这句话表达了道德的本质是无为而治,即通过无为而达到事事顺利的境界。
这里的无为,并不是指不做事,而是指不逆自然而行,不强求,顺应自然的发展规律。
如果我们能够顺应自然,不去过度干预和操控,自然而然地事事顺利。
这种无为而治的道德观念,对我们现代社会也有着重要的启示。
在当今社会,人们常常追求物质利益和权力地位,不惜一切代价去追逐成功。
然而,当我们过度追求个人利益的时候,往往会破坏生态环境、伤害他人利益,最终导致社会的不稳定和危机。
因此,我们需要从道德的角度出发,以无为而治的态度来面对和处理问题,才能实现社会的和谐与稳定。
二、道德的应用第六十三章接着提到:“夫唯不争,故天下莫能与之争。
”这句话强调了无争的重要性。
在现代社会,竞争是无处不在的,人们常常为了争夺资源、权力和利益而相互对抗。
然而,这种争斗往往会带来破坏和冲突,无法实现真正的和谐与发展。
相反,如果我们能够放下争斗和竞争心态,采取合作与包容的态度,就能够实现共赢的局面。
这就需要我们树立正确的道德观念,以和平、公正和公平的原则来处理事务。
只有这样,我们才能在竞争中实现自己的价值,同时也为他人创造机会和价值。
三、道德的领导第六十三章的最后一句话是:“圣人无常心,以百姓心为心。
”这句话强调了领导者在治理国家和管理组织时应该具备的品质。
领导者应该摒弃私利和私心,以百姓的利益为出发点,真正做到为民服务。
在现代社会,领导者的作用至关重要。
一个好的领导者应该具备高尚的道德品质,善于倾听和理解他人的需求,能够为他人提供指导和帮助。
只有这样,领导者才能够赢得人民的信任和支持,推动组织和社会的发展。
道德经63章读后感(精选5篇)道德经63章读后感篇2早时,寻找一种书味,我也不知道什么样的句子能带给我这种味道,企盼着??一种机缘巧合,我接触了瑜伽,于是又为其寻找理论指导,无意间看到这样一句话:中华几千年的文化瑰宝《道德经》。
有一种一睹为快的冲动,于是终于从网上初步接触《道德经》,至今看过四遍,才有一些初步感受。
基本介绍:《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典。
其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了很大影响。
《道德经》原文分上下两篇,上篇《道经》从第1章到第37章,下篇《德经》从第38章至第81章。
《道德经》的全部内容,主要是阐述“道”和“德”的深刻含义,它代表了老子的哲学思想。
老子所描述的“道”,是从本体论的角度出发,阐明他的宇宙观,也包括人生哲学和修养方法的原理。
他认为“道”是无形无象的,但却是宇宙的本源,万物化生都是出于它的运动和变化。
“德”的基本内涵,是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性,即具体体现。
老子对“道”与“德”的描述,是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种.种内涵。
《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏,不同的人读道德经理解的道理都是不同的。
不仅对不同的人,同样的人随着时间的推移,都有不同的收获。
唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云:“《道德真经》,包含众义,指归意趣,随有君宗。
”也就是说,《老子》一书,思想内容极其广博玄奥,不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要,对它作出各种主旨不同的解释。
在《老子》注释史上,不同时代有不同时代的“老子”,每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”,这是老学发展的一个显著特点。
这一特点启发我们,研究历史上不同时期的《老子》注,不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况,还可能看出作注者本人的思想,进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。
天下难事必做于易,天下大事必做于细《道德经》第六十三章有言:天下难事必做于易,天下大事必做于细。
这两句话揭示了很深刻但又很简单的事物成功的内在规律,本文仅从这一角度略作分析。
成功对于许多人来讲总感觉很遥远,许多人感慨付出了很多却收获很少,却没有静下心来去认真研究怎么做才能成功。
当然成功的原因很多,方式也各不相同,但是做为一种普通人都能做到的成功方式,在以上两句话上我们可以找到方法。
首先我们还是先来看一件真实的事情:两个年轻人酷爱画画,一个很有绘画天赋,一个资质则明显差一些。
20岁的时候,那个很有天赋的年轻人开始沉醉于灯红酒绿之中,整天美酒笙歌醉眼迷离,丢掉了自己的画笔。
而那个资质较差的年轻人则没有。
他生活虽然极为贫困,每天需要打柴、下田劳作,但他始终没有丢掉自己钟爱的画笔。
每天回来的再晚、再累,他都要点亮油灯,伏案在破桌上全神贯注地画上一个钟头。
即使在他做木匠走村串户为别人打制桌椅床柜的时侯,他的工具箱里也时刻装着笔墨纸砚,休歇的短暂间隙,行路时的路边稍纵,他都会铺上白纸,甚至以草棍代笔,在泥上画上一通。
四十年后,他成功了,从湖南湘潭一个名不见经传的小镇上的一平凡木匠,成了蜚声世界的画坛大师,这个人就是齐白石。
齐白石成功后,曾和他一起酷爱过绘画的那个年轻人到北京来拜访过齐白石,不过,他同已自称“白石老人”的齐白石一样,已经是个年过六旬的老头了,俩人促膝交谈,齐白石听他慨叹美术创作的艰辛和不易,听他述说对自己从事绘画半途而废的深深惋惜,齐白石听完莞尔一笑说:“其实成功远不如你想的那么艰辛和遥远,从木匠雕刻到绘画大师,仅仅只需要四年多的时间。
”“只需要四年多一点?”那个人一听就愣了。
齐白石拿来一支笔一张纸伏在桌上给他计算说,我从20岁开始真正练习绘画,35岁前一天只能有一个小时绘画的时间,一天一小时,一年365天,只有365小时,365小时除以24,每年绘画的时间是15天。
20岁到35岁是15年,15乘以每年的15天,这15年间绘画的全部时间是225天,35岁到55岁的时候,我每天练习绘画的时间是2小时,一年共用730小时,除以每天24小时,总折合是31天,每年31天乘以20年合计是620天;从55岁至60岁,我每天用于绘画的时间是10小时,每天10小时,一年是3650小时,折合152天,5年共用760天。
学《老子》的收获《道德经》第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一致的观念:“图难于其易,为大于其细;圣人不为大,故能成其大。
”意思是说,杰出的人并不直截了当的去追求大事,难事,而是有意识的不做大事,不做难事。
他们做什么呢?他们做的是比较容易成功的小事。
对大事难事的把握和控制,在于从简单容易的方向下手,实现远大的目标,不与高难度的问题正面交锋,主动的避开高难度的问题。
从小的地方做大事,而不要直截了当的构建一个大的格局,大场面。
这样因为没有难度,就没有太大的失败可能性,不断的积累小的成功就能实现成其大的目标。
把老子挖出来进入中国股市,会做得好,老子肯定是不懂现在经济,财务经济,金融学说,但他有大智慧,从简单入手,从易处入手,避开难的和大的,从而终成其大。
刚读完《道德经》,我从中遭到很多启迪。
作者老子是我国古代的著名思想家,哲学家。
这本书是老子的乱世之道和人生哲学,而非我原以为的道德教材。
固然只读了20多页,但是由于领悟力有限,通读全书,能了解的—定有十之二三。
首先,老子概括了当时自然现象和社会现象的变化,事物都向它相反的方向变去。
指出“物极必反”的通则,无论在哪—方面皆是如此的。
其次,老子认识生活世界,看待生活的态度,主张贵柔、守雌,反对坚强和进取,老子的思想是无为。
如今的人普遍都以为他的思想十分消极,其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷爱。
他希望经过它的思想来影响统治阶级,让老百姓可以得到更多涵养生息,让老百姓安居乐业。
我认为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想,因而能够浸透到生活的各个方面。
就比方说教育理念中也能够自创。
俗话说“强扭的瓜不甜”,学习是一件盲目自愿的事情,学生只要主动的.学习,把学习当成一件快乐的事,才干够学有所成,这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿的学习。
教育中的无为而治,不是不论,而是因势利导,绝不拔苗滋长。
不顺应自然规律,滥施各种生长激素,不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数,学钢琴,拉小提琴等培训常常适得其反。
道德经第六十三章感悟心得(精选5篇)道德经第六十三章感悟心得(篇1)至于为什么要读《道德经》,是因为它是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作,是历代学者研究了两千年的一部著作。
就连近代大作家鲁迅都说,不读完老子一部书,不知中国文化。
读完之后我才发现,《道德经》实则为一部人生的教科书,让我明白了很多哲理。
不看虚名看本质。
道可道,非常道;名可名,非常名。
事物名称虽异,但只是一种指代关系,并不能表达事物的本质。
因此人们不要执着于事物所谓的名号。
企业注重员工的实干能力,而不注重其言辞。
我们学生也是一样,学习也是为了提升自身素质,而不为“三好”。
要少说多做,静默守中。
多言数穷,不如守中。
话说得太多,往往会使自己陷入困境;很多时候,知道的没必要的东西太多,顾虑就会更多,因而妨碍自己的行动。
闻一多先生有言:“别人都是说了再做,我是做了再说。
”我们应该做的,就是努力学习,而不是天天喊口号。
要知道,空缸震响,满缸无声。
但是有些人会学习不下去,也许是对其他方面有欲,归根到底一个“贪”字。
贪婪会使人丧失良知,是很可怕的。
广东的汪某要是不贪婪,还会用刀刺向自己的母亲?老子有些话说得好:“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
”“圣人欲不欲。
”现在学习压力大,戒贪已成为我的当务之急,力求减少自己的欲望。
人最忌自大自夸。
跂者不利,跨者不行。
自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
自吹自擂和大跃进中的浮夸风没什么区别,只有踏踏实实走好铺垫的每一步,才有可能抓住稍纵即逝的机会。
做任何事都应该服从自然。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
人类比七大自然简直是相形见绌,但是他们为了眼前的小利益,破坏了良好的生态环境,那么明天会怎么样是可想而知的。
人在福中不知福。
因此人一定要知足。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
不知足会导致可怕的贪婪,让人忘记一切,包括人格。
甚爱必大费,多藏必厚亡。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
要懂得放弃,懂得知足,不要患得患失,要不为失搞到悲伤。
[原文]为无为,事无事,味无味①。
大小多少②。
报怨以德③。
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大④,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
[译文]以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。
大生于小,多起于少。
处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。
天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。
因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。
那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。
因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
[注释]1、为无为,事无事,味无味:此句意为把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。
2、大小多少:大生于小,多起于少。
另一解释是大的看作小,小的看作大,多的看作少,少的看作多,还有一说是,去其大,取其小,去其多,取其少。
3、报怨以德:此句当移至七十九章“必有余怨”句后,故此处不译。
4、不为大:是说有道的人不自以为大。
[引语]本章旨在阐发“无为而无不为”的道理,也可以说是一种处世哲学。
老子讲“为无为,事无事,味无味”的道理。
从前几章的内容来看,老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活,要想有所作为,就必须采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活。
他提醒人们注意,做任何事情都是从小到大,由少到多,由易到难的。
[评析]老子理想中的“圣人”对待天下,都是持“无为”的态度,也就是顺应自然的规律去“为”,所以叫“为无为”。
把这个道理推及到人类社会的通常事务,就是要以“无事”的态度去办事。
因此,所谓“无事”,就是希望人们从客观实际情况出发,一旦条件成熟,水到渠成,事情也就做成了。
这里,老子不主张统治者任凭主观意志发号施令,强制推行什么事。
“味无味”是以生活中的常情去比喻,这个比喻是极其形象的,人要知味,必须首先从尝无味开始,把无味当作味,这就是“味无味”。
小事成就大事,细节成就完美——读《第六十三章》的心得体会篇一:细节决定成败心得体会:小事成就大事,细节成就完美精选范文:细节决定成败心得体会:小事成就大事,细节成就完美(共2篇) “中国决不缺少雄韬伟略的战略家。
缺少的是精益求精的执行者;决不缺少各类管理制度,缺少的是对规章条款不折不扣的执行。
”“中国有13亿人口,不管多么小的问题,只要乘以13亿,那就成为很大的问题”。
[1] 这是我从汪中求的《细节决定成败》一书中,感受最深的两句话。
在书中他没有罗列一大堆晦涩难懂的道理,而是举了一个个实实在在的,或正面或反面的例子,讲明了细节在企业日常经营管理中的作用.《细节决定成败》粗一看这题目,似乎觉得有点小题大做了,可是仔细一读这本书,却是深有感触,作者在书中,不断强调,不论做什么工作,都要重视小事,关注细节把小事做细,做透,揭示了细中见精,小中见大,寓伟大于平凡的真理.书中“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深.所以,大礼不辞小让,细节决定成败.在中国,想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少;我们不缺少雄韬伟略的战略家,缺少的是精益求精的执行者;决不缺少各类管理规章制度,缺少的是规章条款不折不扣的执行.我们必须改变心浮气躁,浅尝辄止的毛病,提倡注重细节,把小事做细??”。
这段话指出了我们工作中的通病.再高的山都是由细土堆积而成,再大的河海也是由细流汇聚而成,再大的事都必须从小事做起,先做好每一件小事,大事才能顺利完成.一个细节的忽略往往可以铸成人生大错,可以造成事业颠峰之危,而一个细节的讲究,可以让企业咸鱼翻身,可以在谈判中力挽狂澜于既倒. 海尔总裁张瑞敏说:什么是不简单?把每一件简单的事做好就是不简单;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。
[2]无论做人,做事,都要注意细节,从小事做起.古语有云:天下大事,必作于细;天下难事,必成于易.有些人奉行做大事,认为自己高人一等,胜人一筹,从而忽视小节,结果不但没有提升自己,反而更加失败.因为他们不明白,浩瀚的大海是由一滴滴水融会而成,茂盛的森林是千百棵树连接而成,骄人的战绩更是无数细小的成功凝聚而成.让我们把握生命中的细节,酝酿过程中的细节之美.只有这样,你才会取得不断的成功.看不到细节,或者不把细节当回事的人,对工作缺乏认真的态度,对事情只能是敷衍了事.这种人无法把工作当作一种乐趣,而只是当作一种不得不受的苦役,因而在工作中缺乏工作热情.他们只能永远做别人分配给他们做的工作,甚至即便这样也不能把事情做好.而考虑到细节,注重细节的人,不仅认真对待工作,将小事做细,而且注重在做事的细节中找到机会,从而使自己走上成功之路. 汪中求说如何把细节做好,最重要的,第一是认识,第二就是训练。
道德经第63章原文及译文感悟
道德经第63章原文:
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
道德经第63章译文:
为了做到无为,办事就象没有在办事,品尝味道就象没有味道。
在做任何事情的大小多少,都要用德行来回报。
要在容易的事情上求图难易之道,要在细节上为大局着想。
世上难做的事情,都是因为把容易的事情而忽略了,世上的大事情也都是从小处开始处理的。
所以,圣人从不将自己的事情看做是大事情,才能做出真正的大事情。
轻易许下的诺言,必难兑现;多次改变的计划,必定陷入重重困难之中。
因此,圣人也认为难易不能轻率地处理,才能一直不遇到难题。
感悟:
道德经第63章通过对轻重缓急的分析,说明了在做任何事情
的时候,都要用德行来回报,不能浮躁,不能草率,要在容易的事情上求图难易之道,在细节上为大局着想,从而完成大事情。
同时,译文中也表达了一个重要的观点,即难易不能轻率地处理,否则必定会陷入大难之中。
如今,社会在高速发展,人们的突破成为许多人的心愿。
而在这一切的过程中,我们需要学会在各个方面保持深思熟虑,更不能轻易许下诺言,轻易改变计划。
唯有如此,方能远离浮躁,掌握难易和轻重缓急的分寸,以及真正做出对得起自己的成绩。
而这,也是人们应该时刻牢记的道理。
第六十三章执大象①,天下往②。
往而不害③,安平太。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可堇④。
译文遵行道法,天下适。
适道(趋道,归道,趋向大道,适合大道,适顺大道,适从大道,归从道统,依归大道)而亡害,安居乐业、和平安宁、太平无事。
音乐与美食,过客为之止留。
道显露于感觉器官(包括口、舌、鼻、耳、眼、身,等等),清淡啊其无味,视之而不得见,听之而不得闻,用之而功用不穷。
注释①大象:道象;大法,道法;依据道法(自然法)制定的实在法(法律、法规、法度);遵循自然法的善(良)法。
大:道。
道法:自然法;母法;大法。
象:道理;法,法令。
象以典刑。
——《虞书》。
传:“法也。
”设象以为民纪,式权以相应。
——《国语》②往:向,向往;朝;如;适。
向:亲近;爱,偏爱,偏袒;往;朝,朝着;从,在;奔向,趋向。
向往:归向,趋向;理想,追求;想望;仰慕,爱慕;思慕,谓因羡慕而希望能如愿以偿;指思慕之情。
归向:归依,趋附;对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势;指趋附的地方。
归向,指归依;对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势。
趋: 归向,情势向着某方面发展;追求;奔赴,趋向;归附。
趋向:前往,前行;归向,趋附;向往,崇尚。
崇尚:推重提倡,讲究重视;尊重,敬重。
趋附:趋承依附;指趋奉依附者。
趋承:指就教,接受教益;侍奉,侍候。
趋道: 向道,归向道;求道;适道;趋向大道;归附大道,归依大道,归从道统。
如:遵从,依照,按照;应当;往,到;比得上,及。
适:之,往,到;归向,归从,跟从,适从;切合,相合,符合,适合,相合,合宜;适应,顺应;顺从;节制;正好,恰好,恰巧;舒服,舒适,满足。
适从:归从,跟从,依从。
依从:同意;听从;顺从。
适道:德;趋道,趋向大道,趋奉大道,归从道统,适从大道,依归大道,归道,循道,合道,适合大道,适顺大道,顺应大道,顺应自然,适应大道,适应自然;适理,适法,适度。
道德经第63章原文感悟与心得【最新版2篇】目录(篇1)一、道德经第 63 章原文概述二、感悟与心得1.调和的哲学2.以无为的态度去有所作为3.从容易的地方入手,实现远大4.处理问题要注重细节5.轻诺必寡信,多易必多难6.为大于细,贵以贱为本正文(篇1)一、道德经第 63 章原文概述《道德经》第 63 章原文如下:“夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
”这一章节主要讲述了圣人如何处理难事和大事,以及如何看待诺言和困难。
作者认为,圣人以无为的态度去有所作为,从容易的地方入手,实现远大。
在处理问题时,注重细节,不轻信诺言,不过分追求容易,从而避免陷入困境。
二、感悟与心得1.调和的哲学《道德经》第 63 章展现了老子的哲学思想,即调和。
在人世间,矛盾、争斗和对抗无处不在,而老子认为,要消除这些无用的对抗和争斗,需要以看似无为、低调、从细微处着手的最佳方式。
通过这种方式,可以将矛盾化解在萌芽状态,从而排除不必要的困难,实现小事成就大事,细节成就完美,最终成就一番大事。
2.以无为的态度去有所作为在这一章节中,老子提到:“以无为的态度去有所作为”,这意味着在处理问题时,要采取一种不滋事的方法,以恬淡无味当作有味。
在实际生活中,我们可以将这一思想应用到工作、学习和生活中,以达到更好的效果。
3.从容易的地方入手,实现远大老子认为:“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
”这意味着在处理问题时,要从容易的地方入手,实现远大。
在实际生活中,我们可以将这一思想应用到目标的实现,从而更好地规划自己的人生。
4.处理问题要注重细节老子提到:“天下大事,必作于细。
”这意味着在处理问题时,要注重细节。
在实际生活中,我们可以将这一思想应用到工作、学习和生活中,以提高自己的素质和能力。
5.轻诺必寡信,多易必多难老子认为:“夫轻诺必寡信,多易必多难。
道德经63章原文及心得感悟
【原文】
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
【现代注解】
为无为,事无事,味无味。
为人要采用“无为而无所不为”的方法;做事要专注简练,不要节外生枝越做事越多;生活要简朴,要节衣缩食不要铺张浪费;不要张狂炫耀,要大智若愚。
大小多少,报怨以德。
要把大事化小,不要夸大事实;要把繁琐简化,不要把事情搞得错综复杂;要用道德的善举对待对自己有仇怨的人。
图难于其易,为大于其细。
解决困难的办法是分析困难,把困难分解若干问题,从简单的入手,个个击破,困难就战胜了。
大事都是由很多细小的事情组成的,把大事分解开来,从细微小事入手,干大事就容易多了。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
遇到困难把容易解决的地方作为突破口,干大事从容易办成的小事开头。
是以圣人终不为大,故能成其大。
明白了这个道理的人,人们没有看到他整天忙着干大事,最终他成就了丰功伟绩。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
凡是没有经过深思熟虑就轻易许下承诺的人,在执行的过程中必然困难重重,很难遵守他的诺言。
凡是没有经过认真谋划就轻易下结论的人,在实施的过程中就一定会遇到重重障碍和困难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
因此明智的人更多考虑的是困难的一面、不利的一面,所以在实施的过程中困难早已在意料之中了,战胜困难就很容易了。
现代启发
老子说:“为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
”为人要采用无为而无所不为的方法;做事要专注简练,不要节外生枝越做事越多;生活要简朴,要节衣缩食不要铺张浪费;不要张狂炫耀,要大智若愚;要把大事化小,不要夸大事实;要把繁琐简化,不要把事情搞得错综复杂;要用道德的善举对待对自己有仇怨的人。
为人要以怨报德,处世要大智若愚,生活要朴实无华,办事要简明干练,管理要无为而制。
如果修炼到这一步,展现于世人的一定是一个谦谦君子。
战国时期赵国上卿蔺相如就是其中的典范。
蔺相如原本是赵国宦官头目缪贤家中的一名舍人。
战国后期,强秦加紧了东出兼并六国的攻势,而三晋当其冲要。
经过几大战役后,韩魏国力锐减,慑于秦威,逐渐不敢做正面相抗。
赵惠文王(前307-前251年)后期,秦的攻势加剧,秦、赵之间的外交、军事斗争日趋复杂起来。
秦昭王(前307-前251年)于赵惠文王十六年(前283年)向赵提出以15城易赵之“和氏壁”。
这是强国对弱国进行的一场政治讹诈。
一块壁玉,无论多么宝贵,也不能与15座城池相抵质,强秦不过借机试探赵之虚实而已。
蔺相如在这紧要关头,出面打破僵局。
他对比秦赵实力,说明赵虽不能以武力相抗,但可从道义的曲直着眼,采取“宁许以负秦曲”的策略,来揭穿秦的骗局,使秦得不到出兵的借口,而赵在道义上取得主动。
秦王便殿接见,轻慢赵使,接玉后又无意偿城。
蔺相如智索国宝,严辞揭穿骗局,气势上占了上风。
秦人欲以武力夺回壁玉,蔺相如“怒发冲冠”,“举壁睨柱”,表示了与国宝共存亡的决心,以生命维护了赵国的尊严,取得了“完壁归赵”的胜利。
赵惠文王二十年(前279年)的秦赵“渑池会’。
当时,秦已连败赵国,故赵王畏秦,在秦约赵王赴会时,赵王“欲毋行”。
蔺相如认为;“王不行,示赵弱胆怯也。
”故自报奉陪赵王赴会。
在会谈中,以其机敏和雄辩,阻止了秦的欺侮,挫败了秦的胁迫,再次获得外交斗争的胜利。
廉颇为赵之良将,屡立战功,威震诸侯,拜为上卿。
蔺相如的两次外交斗争的胜利,与廉颇的统军镇守密不可分,秦仅以外交活动试探虚实,也正是慑于廉颇的武力。
对此,蔺相如有清醒的认识,而居功自傲的廉颇却不识大体,在相如因功大拜为上卿,且位在自己之上时,极为气愤,公然宣言:“吾见相如,必辱之。
”拉开了较量的架式。
针对廉颇的挑战,蔺相如的对策是:每遇上朝,常称病不去,不与廉颇争位次;道遇廉颇,
多引车避匿,以免发生冲突。
当门人认为受到侮辱,纷纷要求离去时,蔺相如向他们表白了心迹:“强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。
今两虎相斗,其势不俱生,吾所以为此者,先国家之急而后私仇也。
”
这顾全大局、感人肺腑的剖白,不仅使门客恍然大悟,深受感动,就是畜意折辱相如的廉颇听后,也顿觉无地自容。
他悔恨交加,立即负荆请罪,于是二人成刎颈之交。
将相之和,保证了赵国在尔后15年内,团结一致,共同抗秦。
老子说:“图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
”解决困难的办法是分析困难,把困难分解若干问题,从简单的入手,个个击破,困难就战胜了。
大事都是由很多细小的事情组成的,把大事分解开来,从细微小事入手,干大事就容易多了。
遇到困难把容易解决的地方作为突破口,干大事从容易办成的小事开头。
老子在本段告诉了我们一个成就大事业的思维方法:化整为零、化大为小、化繁为简,个个击破的方法。
西门豹是中国战国时期魏国人。
魏文侯(公元前446~前396年在位)时任邺(今河北临漳县西南)令。
是著名的政治家、军事家、水利家,曾立下赫赫战功。
同时,他又是一位无神论者。
他初到邺城时,看到这里人烟稀少,田地荒芜,百业萧条,一片冷清。
后来才知道百姓是为“河伯娶妇”所困扰。
魏国邺郡屡遭水患。
女巫勾结群丞等,假借河伯娶妇,榨取民财,百姓困苦不堪。
他巧妙地利用三老、巫婆等地方豪绅、官吏、为河伯娶妻的机会,把他们统统都打发到“河伯”那里去报到了,惩治了地方恶霸势力,遂颁律令,禁止巫风。
教育了广大的百姓。
原先出走的人家也回到了自己的家园。
同时,他又亲自率人勘测水源,发动百姓在漳河周围开掘了12渠,使大片田地成为旱涝保收的良田。
在发展农业生产的同时,还实行“寓兵于农、藏粮于民”的政策,很快就使邺城民富兵强,成为战国时期魏国的东北重镇。
由于西门豹治邺有方,深受人民爱戴,后人修祠建庙,以为祭祀。
西门豹采用的就是老子指出的“化整为零、化大为小、化繁为简,个个击破”的方法,要治理民心,先打击迷信;要发展农业,先兴修水利;农业上去了国力大增,军队也就强大了。
老子说:“夫轻诺必寡信,多易必多难。
”凡是没有经过深思熟虑就轻易许下承诺的人,在执行的过程中必然困难重重,很难遵守他的诺言。
凡是没有经过认真谋划就轻易下结论的人,在实施的过程中就一定会遇到重重障碍和困难。
“轻诺”和“多易”都是“不预”的表现,这样即容易导致失信和失败,又容易在人群中留下轻浮和浅薄的坏印象。
这是在生活和工作中是非常忌讳的行为。
秦国横扫六国,势如破竹,灭三晋,数破楚军,燕王逃亡被灭。
秦始皇欲灭楚,倾心于年少壮勇的秦将李信,认为他贤能果敢。
李信曾领兵数千,追击燕太子丹至衍水,终破燕军虏获太子丹。
秦始皇曾问李信欲破楚,须多少人马?李信表示二十万即可。
秦始皇又问老将王翦,王翦道:“非六十万不可。
”始皇说:“王将军老矣,何怯也!李将军果势壮勇,其言是也。
”(《史记·王翦白起列传》)于是派李信及蒙恬将兵二十万南伐楚。
王翦因秦王不用其话,就托病辞官,归频阳养老。
这时的秦军在李信的率领下攻平与(今河
南平与北),蒙恬攻寝丘(今河南临泉),大破楚军。
李信又乘胜攻鄢、郢,均破之。
于是引兵向西与蒙恬军会师城父(今河南平顶山市北)。
项燕率领的楚军乘机积蓄力量,尾随秦军三天三夜,终于大破李信军队,攻下两个营垒,杀死七名都尉,秦兵败逃。
后王翦率60万大兵破楚。
李信兵败正应了老子“夫轻诺必寡信,多易必多难”的论断,没有充分分析敌我双方的态势,被胜利冲昏了头脑,就轻易许下诺言,最终食下轻敌的苦果。