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文言文比较阅读一、《爱莲说》和《陋室铭》的异同？相同点：1、主题上：都表现了不与世俗同流合污，不慕荣利，高洁傲岸的情操。
2、主要写法上：都用了托物言志的手法，一是借“陋室”来言志，一是借“莲”来表达情操。
不同点：1、文体不同，“铭”文讲究骈散结合，以骈句为主，要押韵，音乐感更强；“说”是古代接物、事说理的文章，借“爱莲”表达自己的志趣和人生态度。
2、写法上，《陋室铭》的开篇和结尾都用了类比写法，《爱莲说》用了衬托法。
二、《岳阳楼记》和《醉翁亭记》的异同？1、内容主题不同：《醉翁亭记》是欧阳醉翁亭修被贬为滁州太守后写的一篇散文，在这里作者把政治失意，仕途坎坷的内心抑郁和苦闷寄情于山水之间，消融于与民同乐之中。
而《岳阳楼记》主要是为勉励好友滕子京，抒发自己远大的政治抱负，直抒胸意。
作者在比较了文人骚客的仕途进退的悲喜之后，直接道出了古仁人的“不以物喜，不以己悲”的博大襟怀，并以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚精神境界来自勉勉人。
展示了他以天下为己任的高风亮节！2、表述方式不同：《岳阳楼记》为阐发作者“不以物喜，不以已悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的进步思想和伟大政治报负，采用了记叙、抒情、议论相结合的手法，借景抒情，情景交融。
通过联想写景，抒发了迁客骚人在洞庭湖的不同感受。
《醉翁亭记》却用记叙、描写、抒情自然融合的方式，表达他寄情山水，与民同乐，借以排遣他抑郁的复杂的思想感情。
3、语言表述不同：《岳阳楼记》在语言上骈句结合，抑扬顿挫；短语成对，用对偶句式琅琅上口，文句整齐，造词精警，音韵铿锵。
《醉翁亭记》叙事明快简洁，写景物美境幽，抒情深沉含蓄。
四、邹忌向齐威王进谏的方式与《出师表》中诸葛亮进谏的方式有什么不同？邹忌用自身小事和切身感受对齐威王委婉讽劝，诸葛亮则用奏表向刘禅直接进谏。
五、《曹刿论战》和《出师表》中作者对战争取胜前提的看法有什么不同？前者：战争取胜的条件是：取信于民，作战时抓住主要的作战时机。
古文两篇（《陋室铭》、《爱莲说》）教案一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读和背诵《陋室铭》和《爱莲说》；（2）理解两篇古文的主要内容，把握文中的重点词汇和句子；（3）分析比较两篇古文的写作特点和风格。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，提高学生对古文的理解能力；（2）学会通过朗读、感悟来体会古文的韵味和美感；（3）学会运用古文的表达方式，进行创意写作。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生对古文的兴趣和热爱，增强民族自豪感；（2）培养学生的高尚情操，树立正确的人生观和价值观。
二、教学重点与难点1. 教学重点：（1）正确朗读和背诵两篇古文；（2）理解两篇古文的主要内容，把握重点词汇和句子；（3）分析比较两篇古文的写作特点和风格。
2. 教学难点：（1）古文中的一些生僻词汇和句式的理解；（2）把握作者的思想感情，理解古文的深层含义。
三、教学过程1. 导入新课：（1）简介《陋室铭》和《爱莲说》的作者及背景；（2）激发学生学习兴趣，引导学生进入古文学习。
2. 自主学习：（1）学生自主朗读两篇古文，注意停顿、语气和节奏；（2）学生自主翻译和理解古文内容，遇到问题可以组内讨论。
3. 合作探讨：（1）组内交流学习心得，分享对古文的理解和感悟；（2）组间讨论两篇古文的写作特点和风格，进行比较分析。
4. 课堂讲解：（1）教师针对学生自主学习和合作探讨中遇到的问题进行讲解；（2）重点讲解古文中的生僻词汇、句式和作者的思想感情。
5. 课堂实践：（1）学生进行古文朗读和背诵；（2）学生进行创意写作，运用古文的表达方式。
四、课后作业1. 完成古文两篇的朗读和背诵；2. 选择一篇古文进行深入解读，写一篇读后感；3. 结合自己的生活经历，运用古文的表达方式，写一篇短文。
五、教学评价1. 学生古文的朗读和背诵情况；2. 学生对古文内容的理解和感悟；3. 学生创意写作的表现，运用古文的能力。
六、教学策略1. 案例分析：选取与课文相关的古代文化案例，帮助学生更好地理解课文内容，例如展示古代陋室的图片，让学生了解当时的生活环境。
《爱莲说》和《陋室铭》这两篇教材都具有很高的文学价值和教育意义。
以下是对这两篇教材的评价：
《爱莲说》是一篇以莲为题材的散文，作者通过对莲的形象和气质的描写，表达了自己对高洁品格的追求和崇尚。
整篇文章结构紧凑，语言优美，寓意深刻，是一篇优秀的文学佳作。
同时，这篇文章也具有很好的教育意义，能够引导学生树立正确的人生观和价值观，培养他们的道德情操和高尚品质。
《陋室铭》是一篇以陋室为题材的散文，作者通过对陋室的描写和评价，表达了自己对简朴生活的崇尚和追求。
整篇文章构思精巧，语言简练，意境深远，是一篇优秀的文学佳作。
同时，这篇文章也具有很好的教育意义，能够引导学生树立正确的审美观和生活态度，培养他们的简朴品质和人文精神。
总体来说，《爱莲说》和《陋室铭》这两篇教材都具有很高的文学价值和教育意义，能够很好地引导学生培养正确的价值观、人生观和审美观。
在教材编写中，可以将这两篇文章放在一起进行比较阅读，让学生更好地理解它们的主题和思想内涵，从而更好地发挥它们的教育作用。
文言文《陋室铭》知人论世刘禹锡(772—840)，唐代文学家。
字梦得，河南洛阳人。
贞元年间进士，一生仕途起伏，曾官监察御史。
因参与王叔文革新失败，触犯宦官利益而贬官朗州。
后又因写诗讽刺保守派，得罪当权而再遭贬官。
直到武宗会昌元年才回到长安，任太子宾客，加检校礼部尚书。
世称“诗豪”，有《刘梦得文集》。
题目解析陋室，是刘禹锡的室名，意为简陋的房屋。
《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。
” 据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时(824—826)修建的。
有一正房，两厢房，坐北朝南。
正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。
其基本特点可以用陆机说的“博约而温润”(《文赋》)这句话来概括。
文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，类似格言。
朗读课文山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？字词疏通山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
①：在于，动词。
②名：出名，著名，名词用作动词。
③灵：神奇，灵异。
④有仙则名：有了仙人就成了名山。
古代传说，仙人多住在山上。
⑤有龙则灵：有了龙就成为灵异的(水)了。
龙，古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。
【译文】山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留就显神灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
①：指示代词，此，这。
②惟：只。
③吾：我，这里指住屋的人自己。
④馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
【译文】这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
①：方位名词作动词，爬上，长到。
《陋室铭》《爱莲说》比较阅读作者：赵华来源：《语文教学与研究(综合天地)》2020年第07期《短文两篇》出自人民教育出版社统编版教材七年级下册第四单元，选取《陋室铭》《爱莲说》两篇文章。
两文作为流传千古的美文，既有各自的特色，又有相似之处。
今天让我们通过比较阅读来感受和领悟《陋室铭》和《爱莲说》的魅力。
一、品“各擅胜场”之妙1.语言风格——句式整齐长短错落《陋室铭》全文一共九句话。
在这九句话中有六句是骈句，这些骈句也是对偶句。
对偶句，两两相对，停顿稍短，句式匀称，能够增强节奏感，富有齐整之美;内容上感染力强，能增加文章的蕴味和内涵，给人以意境美。
再来细读，发现全文一共81个字，篇幅虽小，却一韵到底。
读的时候，同学们也很容易能发现它的韵脚“名、灵、青、丁、经、形、亭”。
押韵的形式不但朗朗上口，还能让我们每句读完都能感受到一种旋律的回环之美。
《陋室铭》整体的语言风格是：以骈句为主，句式整齐，节奏分明，音韵和谐。
《爱莲说》全文一共九句话。
九句话里多为短句，形体短小，成分简单，表意明快简洁，能够体现生动活泼的语言特色。
本文除短句外长句也夹杂其中，长句容量大，一气呵成，能够表达繁复的事理和逻辑关系，给人以严谨感。
综合呈现出段落变化。
《爱莲说》整体的语言风格：以散句为主，在句式上长短结合，当略者，寥寥数语，句子简练，明快;当详者，则用长句细心勾画，精工雕凿，绘形绘色。
既凝练流畅又错落有致，富于变化。
2.写作手法——类比言说追求衬托表明志向《陋室铭》类比言说追求。
全文主要用的写作手法是类比，开头这四句用山和水类比陋室，用仙和龙类比作者自己，用名和灵类比德馨，这种类比的手法借仙龙点睛山水来称颂自己道德品质的高尚。
结尾同样运用了类比的手法，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，把“陋室”比成“诸葛庐”和“子云亭”，作者以名人自居，通过诸葛亮和扬雄来彰显自己高尚情操。
这种写法，避免了平铺直叙，使得文章更为生动。
另外在内容上还能起到暗示作用，含蓄有味，能激起读者丰富的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
《陋室铭》与《爱莲说》比较阅读摘要：《爱莲说》和《陋室铭》均出自语文出版社教材七年级下册，两文在内容和形式上既有相同之处，又情态各异，本文将从谋篇布局、表现手法、表达方式等方面将两文进行对比阅读，以使教学更能有的放矢。
关键词：谋篇布局、表现手法、表达方式、句式特点、主题思想《爱莲说》和《陋室铭》两篇短小精悍、脍炙人口的散文都是出自中国唐宋时代文化全盛时期的作品，同时又是七年级下册相邻的两篇文章，将两文进行比较阅读，对理解、把握课文能起到事半功倍的效果。
一、谋篇布局两篇文章的起笔不落俗套，都是从别处着笔，以宾衬主，引出主旨。
《陋室铭》以类比的方式起笔，“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”，引出文章主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。
”山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
《爱莲说》开头第一句泛写“水陆草木之花”，再特举陶渊明爱菊、世人甚爱牡丹作陪衬，突出“予独爱莲”。
这样，层层铺垫，使文字波澜顿出，引人入胜。
接着，两文都从多方面对所描写的事物作了细致而传神的描绘。
《陋室铭》从居室环境、交往人物和日常生活三个方面刻画了陋室主人的胸襟、气度，由表及里，正反对照，始终紧扣“惟吾德馨”。
《爱莲说》则紧接着铺张描摹，写莲花的生长环境、体态香气和风度气质，在描写中暗含对莲的无限赞美之情，突出莲的洁净、单纯、雅致，突出莲的品质。
两文结尾同样含蓄。
《陋室铭》结尾引用古语得出结论，点出陋室不陋，并以古代贤者自比，表明他的志向及抱负。
《爱莲说》结尾对菊、牡丹、莲花三种花的不同作用进行评价，不仅肯定了莲花的品质，也点明了莲花的比喻义，表达作者以莲花君子自勉，不同流合污的高尚品质。
两篇文章虽短而意蕴无穷，全篇首尾呼应，浑然一体。
二、表现手法两文都采用了托物言志的手法。
托物言志是古代诗文中一种常见的表现手法，顾名思义即言在此而意在彼，作者通过描摹事物的特征来表达自己的志向、情感。
两文都是通过陋室和莲来表达作者的志向和抱负。
时代不同情感相连——《陋室铭》和《爱莲说》的异曲同工之妙托物言志，顾名思义即言在此，而意在彼，意在明志。
唐代刘禹锡的《陋室铭》和宋代周敦颐《爱莲说》这两篇短文再典型不过了。
虽然作者生活年代的不同，地位不同；从文题上来看，一篇是骈文，一篇是散文，但他们所表达的志向是一致的。
两篇文章从思想内容到表现手法都有着异曲同工之妙。
下面就来探讨一下。
一、弄清结构布局。
结构上，两篇文章的开头都是从别的事物着笔，引出主旨，转入正题。
《陋室铭》开篇以议论：“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”用双重比喻起兴，而后揭示主旨：“斯是陋室，惟吾德馨”。
主旨一经揭示，便层层扣紧，先用衬托手法，再列举史实，从室外景色、朋友交往和思想情趣三个方面刻画了陋主人的胸襟气度。
由表及里，正反对照，虚实结合，陋室不陋。
结尾引用古语得出结论，逐步加深主旨，使得文章全篇首尾呼应，浑然一体。
可见作者意在表明自己远大的志向，即要做诸葛亮、杨雄那样的人，生活态度要“君子固穷，安贫乐道。
”《爱莲说》开头第一句泛写“水陆草木之花”，然后举陶爱菊、盛爱牡丹作陪衬，突出“予独爱莲”。
这与开头都以宾衬主，意境高远，耐人寻味。
紧接着铺张描摹，写莲花的外形，突出其特征：身处污浊之地，却一尘不染，以及其正直雅致；“可远观而不可亵玩焉”则总括了莲的品质。
作者从七个角度描写莲的可爱之处，以此来比喻君子的品味。
结尾与《陋室铭》同样含蓄隽永，作者对菊、牡丹、莲花三种花进行评价，表达了作者以莲花君子自勉，不同流合污的高贵品质。
本文从始到终以“菊之爱”“牡丹之爱”衬托“莲之爱”，文虽短而意蕴无穷。
二、感知深刻主旨。
在思想内容上，《陋室铭》表现了作者高洁的志行和安贫乐道的意趣，《爱莲说》表现了作者不愿与世俗同流合污、洁身自好的态度。
两文都表现了作者傲岸清高的思想。
三、托物言志，立意高远。
在写作特色上的共同之处，那就是托物言志。
《爱莲说》通过对莲花的赞颂，实际上就是托物言志的抒情方式，表达的却是作者对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕。
《陋室铭》与《爱莲说》的文化共性
作者：刘文华
来源：《语文教学与研究(教研天地)》2009年第12期
儒家文化是中国传统文化的核心,他非常重视人的道德品行的培养和人格的提升,两千年来对华夏子孙的行为处事产生了极其深远的影响。
孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”;曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”;孟子曰“士穷不失义,达不离道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;诸葛亮曰“非淡泊以明志,非宁静无以致远”;范仲淹曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;文天祥曰“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;顾炎武曰“天下兴亡,匹夫有责”……历代中国传统知识分子把对真理和道德的追求看得比生命还重要,他们既是中国优秀传统文化的维护者,又是传统文化的传承者,更是传统文化的实践者。
《陋室铭》《爱莲说》这两篇短文在思想文化上有很大相同之处,他们都在宣扬君子文化,用自己的身体力行来注释儒家文化的意义、生存的意义。
一.中国传统文化与知识分子的精神追求
中国历史上的士大夫(知识分子)不论是在政治实践,还是在地方教化、文化活动中始终自觉传播并实践着中华文化的道德价值观,使得这些道德价值观融化到一切文化形式之中,他们始终把传承发扬中国传统文化的精髓和维护中华文化的生命作为天职。
刘禹锡的《陋室铭》、周敦颐的《爱莲说》可以说是其中比较有代表性的文章,都体现了中国传统文化所宣扬的君子文化。
刘禹锡,唐代中晚期诗人、哲学家。
出生于一个世代以儒学相传的书香门第。
家学的耳濡目染,加上天资聪颖,敏而好学,从小就才学过人,胸怀大志。
他十九岁游学长安,上书朝廷。
二十一岁,考中进士。
同年又考中了博学宏词科。
入仕以前,自称“道未施于人,所蓄者志”(《献权舍人书》)。
《华山歌》中“明志”说:“能令万国人,一见换神骨……丈夫无特达,虽贵犹碌碌。
”入仕以后,积极参加政治活动,久蓄“报国松筠心”的他很快成了“永贞革新”的核心人物。
正当他意欲大展宏图之时,谁知天有不测之风云。
革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。
“永贞革新”失败之后,刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史,行至江陵,再贬朗州(今湖南常德)司马。
辗转于巴山楚水之间,开始了长达二十三年的贬官之路。
《陋室铭》就是刘禹锡贬官朗州遭受势利小人多般刁难之下写下的一篇愤然之作,并请大书法家柳公权书碑,立于陋室前,以此表明自己的心志。
在文章开头,他就运用类比立论,一句“斯是陋室,惟吾德馨”,向那些势利小人表明了自己的抱负和情操,告诉他们有德者居之,陋室不陋。
在文章最后突然连举三位古贤人进一步证明陋室不陋。
“南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:…何陋之有?‟”这是例证,其实也是自比古贤人,自比君子,作者引用孔子的这句话时省去了“君子居之”四字,该句语出《论语·子罕》:“子欲居九夷。
或
曰:…陋,如之何?‟子曰:…君子居之,何陋之有?‟”从刘禹锡所推崇的这些古贤人,我们可以感觉到他的志节高尚,他的崇高的精神追求。
那么刘禹锡心目中的君子又是具有怎样道德情操的人呢?他希望自己成为怎样的君子呢?先来了解“南阳诸葛庐”,诸葛亮人称卧龙,有匡世救民之志,定国安邦之才。
曾一度隐居南阳,潜心向学,淡泊明志。
十年磨一剑,终于等来了明君。
“受任于败军之际,奉命于危难之间”,为汉室江山鞠躬尽瘁,死而后已,被誉为“千古良相”的典范。
足见刘禹锡认为君子应该像诸葛亮一样具有“天行健,君子以自强不息”、“君子固穷”、“达则兼济天下,穷则独善其身”之德;接着来了解“西蜀子云亭”的主人扬雄。
西汉末年,王莽篡权后,扬雄为中散大夫,但他不愿趋炎附势、攀附权贵、同流
合污,而是埋头著书。
足见他认为君子还应该像扬雄那样具有“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱”、“君子谋道不谋食”的美德;最后,我们来了解一下刘禹锡心中的“孔圣人”。
有一次孔子学生问孔子,什么样的人才是君子?子曰:“君子道者有三,我无能焉;仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:“夫子自道也。
”孔子的大同说、孔子的有教无类思想在人类的思想史上熠熠生辉,被后世尊为至圣,万世师表。
孔子就是那大仁、大智、大勇之君子。
足见刘禹锡心目中的君子还应该像
孔子那样具有“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”的理想人格。
周敦颐,字茂叔,道州营道(今湖南省道县)人。
宋代著名的唯心主义哲学家。
晚年在庐山莲
花峰下建殊溪书堂讲学,世称“濂溪先生”。
他是宋代理学的开山鼻祖,著有《周元公集》。
《爱莲说》是他在南康郡(今江西省星子县)任职时写的。
在此期间,他曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖池种莲,名曰“爱莲池”,他愿自己的生命就像那池中圣洁的莲花。
黄庭坚称其“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。
廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古”。
诚如黄庭坚所说的那样,周敦颐有着如莲一般的品格。
他一生为官30载,却两袖清风;虽然做的是芝麻大的小官,但是造福一方百姓,美名远播。
为官期间还一边著书立说,成为理学的开山鼻祖,功盖孔孟之间,被后世帝王尊为人伦师表。
他一生都在实践着孔圣人“学而优则仕,仕而优则学”的教诲。
他的传世散文佳作《爱莲说》正是他心志纯洁、洁身自好、胸怀磊落所散发出的精神芬芳,也是作者人格的写照,是作者心志的自明,他渴望自己成为像莲一样的君子。
这从文章的第二部分可以得到明证,作者分别把菊、牡丹和莲花称为花中的“隐逸者”、“富贵者”和“君子”,巧妙地
用比喻的方式把借花喻人的用意点了出来,然后说“莲之爱,同予者何人?”,真可谓一唱三叹,感慨真正隐逸的高士少,感慨贪慕富贵的俗人多,更感慨于像他一样具有莲的品格的人实在太少,同时也巧妙地讽刺了那些对荣华富贵趋之若鹜的世俗之人。
对君子人格的追求是传统文人最高的道德理想。
在人生的旅途上,他们一直是清醒的追求者,让生命走向真善美,成为一首吟诵不完的最美的诗,是他们超越俗世、超越自我的永恒追求。
二.中国传统知识分子的精神生活与精神境界
面对现实的重重矛盾,儒家文化能使知识分子在出世与入世、理性与情感之间找到平衡,是他们安身立命的精神依托。
子曰:“笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居。
天下有道则见,无
道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
”(《泰伯》)孟子曰:“达则兼济天下,穷则独善其身。
”(《孟子·尽心上》)孔孟的生存哲学对中国传统知识分子来说是他们能够在理想与现实的矛盾中始终保持一种进退有度、宠辱不惊的处世态度和刚柔并济、清者自清的君子人格的精神原动力。
走进刘禹锡的《陋室铭》和周敦颐的《爱莲说》,我们就能够触摸到他们高尚的灵魂。
虽然刘禹锡命运多舛,被一贬再贬,被迫三次搬迁,但他仍说:“斯是陋室,惟吾德馨。
”他宦海几度沉浮,贬官时间长达二十三年,有诗为证:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。
”他几乎完全成了朝廷的弃儿,漫漫的贬官之路,情何以堪?但是他悔也不改其志,即使被贬和州仍是活得超凡脱俗,颇有翩翩君子之风,始终保持人格的尊严和对生命的热爱。
他爱这“苔痕上阶绿,草色入帘青”的陋室,让他能独享这份远离喧嚣的幽静清雅;他爱这“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的陋室,让他享受这份来自鸿儒的儒雅;他爱这“可以调素琴,阅金经”的陋室,让他享受这份超然物外的清心寡欲;他爱这“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的陋室,让他享受这份没有繁弦急管、没有俗务缠身、不受羁绊的闲适和宁静。
陋室主人虽身居陋室却自得其乐,他为陋室中清幽闲适、高雅脱俗的生活而满足,为自己能够像古代贤者一样居陋室而感到自豪。
《陋室铭》表现了陋室主人不愿与世俗同流合污、耿介正直的情操和安贫乐道的精神境界。
贤者刘禹锡在这间小小的斗室里找到了自己心灵的朋友,精神的家园。
而贤者周敦颐在“一花一世界”里也找到了自己心灵的净土,诗意的栖息地。
他写了三种花,实际是写三种人,一种是隐逸之人,一种是追求荣华富贵之人,一种是人中君子。
他把所有的爱都给了这“花中君子”。
他爱这“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的莲花,爱她不随波逐流、不同流合污的品格;他爱这“中通外直,不蔓不枝”的莲花,爱她刚正不阿、特立独行的品质;他爱这“香远益清,亭亭净植”的莲花,爱她不事张扬、正直孤傲的品质。
“爱莲池”的主人借圣洁的莲花表达了自己对君子人格的向往,对追名逐利、贪图富贵的世俗生活的鄙弃。
“斯是陋室,惟吾德馨”、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”是他们追求自我心志高洁的宣言,是他们超越现实、精神境界获得升华的明证。
沧海桑田,逝者如斯,先贤智者早已化作历史的尘烟,然而《陋室铭》《爱莲说》却光照千古,流芳万代。
因此笔者认为在解读文本时应牢牢把握两篇短文在思想文化上的相似之处,从解读像刘禹锡、周敦颐这样的君子入手,引领学生走进作家的心灵世界,从而了解君子人格,了解中国传统文化所宣扬的君子文化。
刘文华,语文教师,现居浙江临海。
本文编校:艾永芳。
