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4 中国山水文化【学习目标】了解山水的概念及山水文化的形成阶段，理解中国古代山水文化的审美意识，掌握山水文化的审美形态、审美风格及审美方法，理解并掌握山水景观文化的基本类型。
了解中国山水文化著名景观，理解中国风水文化现象的本质及文化意义。
【重点难点】山水概念山水景观审美风格山水景观类型4.1 山水文化概述山水是地理环境的基础，人类在实践中与山水结成各种关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，亦使自身的本质力量对象化，从而在历史长河中积累起丰富的山水文化。
但是自然环境本身不是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结果。
4.1.1 山水文化及其形成在中国，山水是自然的代称，是具有地理意义和审美价值的概念，不仅指山和水，还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。
清代画家石涛对山水概括为：“山川，天地之形势也。
风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约经也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也”。
广义上，山水就是指自然景观的代称，大到山川形势、风雨晦明，小至一点一景、一泉一石、山中亭、水中阁。
它是自然景观的静态与动态、声与色、人工与天巧相结合的综合形态。
从现代旅游地理学角度看，山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体，是供人们观光、审美、科研、文化教育等精神活动的主要场所。
山水与文化息息相关，紧密相连。
山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。
山水作为纯粹地理意义上的景观，进入人类的文化圈，成为审美的直接关照对象，经历了一个缓慢的发展过程，大致可分为三个阶段：一是自然崇拜阶段。
远古时期，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，先民对自然有双重情结：一方面感谢自然赐予的生存资源，另一方面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，形成了以敬畏和亲近为特征的自然崇拜，感受不到大自然的造化之美。
第四章山水文化自然旅游资源是指由地质地貌、水文水体、气象气候和动植物等自然要素天然形成的环境资源。
它们常常是一个国家或地区旅游事业能否发展的最重要的、有时甚至是决定性的资源基础，因此，我们往往以“得天独厚”来形容某些自然资源特别优美的风景名胜区。
各种自然要素完美而和谐的天然配置可以形成各种奇美的景观。
名山大川、奇洞怪石、江湖瀑布、奇花异兽等可供游览、观赏；温泉矿泉、海滨沙滩、湖边草地、山间森林可供度假、疗养、激流险滩、悬崖雪原、沙漠戈壁、“野人王国”等可供人们探险、健身。
我国地域辽阔，地形复杂，气候多样，动植物繁多，形成了美丽如画、数不胜数的自然风景区。
安徽黄山烟云变幻，山东泰山雄伟壮观，西岳华山巍峨险峻，杭州西湖妩媚多姿，桂林山水优雅秀丽，长江三峡如天造地设的山水画廊，内蒙古大草原则“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”……正所谓“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”①毛泽东：《沁园春·雪》。
第一节自然山水的审美价值“山川之美，古来共谈”②陶弘景：《答谢中书书》。
千百年来，无数文人墨客，失意官宦，无不游历名山大川，寄情抒怀，陶醉于山水美景之中。
一、山水景观的形式美与社会美和艺术美相比，自然山水的形式美是其最基本、最突出的特征。
换言之，山水美主要以形式美取胜。
形式美主要包括构成山水景观的物质材料(质地、线条、形态、色彩、声音等)和形式结构(对称、均衡、和谐等)两部分，它们的完美结合作用于人们一定的心理结构，最终呈现为形象美、色彩美、动态美、朦胧美等各种形式美，从而使观赏者产生崇敬、愉悦、振奋、温柔、心旷神怡等美的功效与魅力。
山水景观虽然以形式美取胜，但对形式美的理喻仍然离不开人们健全而正常的心理机制。
也就是说，“山水景观的形式美是通过人们的心理对应机制而获得审美价值的。
”很明显，直线是趋向一致的点的轨迹，呈现出物质运动的方向性和确定性，它常常对应于生活中坚硬的东西，显得挺拔刚直、英俊潇洒，例如壁立万仞的悬崖峭壁、顶天立地的长白松等。
![中国山水文化论文[1]](https://img.taocdn.com/s1/m/2205a51452d380eb62946d73.png)
中国山水文化期末论文题目：我眼中的中国山水文化系部专业名称班级姓名学号指导教师2012年 5 月 10 日在最开始我对中国山水文化这门课程不是很了解，看了一下课程介绍，才知道一点，了解一点。
其实我一直认为中国山水文化这门课程是讲中国的山水，介绍自古以来人们对山水的认识和对山水的理解“一：看山是山，看水是水。
二：看山不是山，看水不是水。
三：看山是山，看水是水。
”这种境界才是对山水文化的最高领悟。
现在我了解了中国山水文化是一个庞大的家族，内容和形态丰富多彩，包括以山水为载体的文化形态和以山水为表现对象的文化形态。
从以山水为载体的形态来说，又可分为山文化和水文化。
所谓的山文化就是以山为主要载体的风景名胜。
山文化具有悠久的历史，《尚书·盘庚》中就有记载：“ 古我先王适于山”。
远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。
中国的许多名山声誉远播，都有各自独特的文化内容。
它们因所蕴涵的主要文化内容不同，而成为不同个性的名山。
最著名的有五岳、佛教名山、道教名山、风景名山等等。
我们先说五岳吧，五岳，在中国历史上占有非常重要的地位。
“五岳”是我国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。
五岳说始于汉武帝。
唐玄宗、宋真宗封五岳为王，为帝。
明太祖尊五岳为神。
汉宣帝定的五岳以安徽省天柱山为南岳，河北省曲阳的恒山为北岳，后始改为以湖南省的衡山为南岳，隋以后成为定制，明代又以山西省浑源县的恒山为北岳，清代移祀于此五岳的说法始见于《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。
”现在公认《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。
因此我们认为五岳的思想是糅合商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。
我国的名山不少，庐山、黄山、峨眉山名气都不小，唯独这五座山尊为“岳”，不是没有道理。
拿东、西、中三岳来说，都位于黄河岸边，黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。
保护传承山水文化的作文结合初中文章保护传承山水文化，这是我们每个人都应该关注的事情。
毕竟，我们的家乡就是这片美丽的土地，我们应该为它的未来负责。
我们要了解什么是山水文化。
山水文化是指中国传统文化中的一种艺术形式，它以山水为主题，通过绘画、诗歌等方式来表达人们对自然的热爱和对生活的理解。
这种文化已经有了几千年的历史，是我们中华民族的瑰宝。
但是，随着城市化的加速和人们生活水平的提高，越来越多的人开始远离大自然，忘记了山水文化的魅力。
有些人甚至认为这些古老的艺术形式已经过时了，不再适合现代社会。
这是一种非常错误的观念。
事实上，山水文化正是我们与自然和谐相处的重要标志之一。
只有通过保护和传承这种文化，我们才能更好地理解自然界的奥秘，更好地保护我们的家园。
那么，我们应该如何保护和传承山水文化呢？我们应该加强对这种文化的宣传和教育。
让更多的人了解它的历史和价值，从而激发他们对它的热爱和尊重之情。
我们应该鼓励年轻人学习和掌握这种艺术形式。
只有这样，我们才能保证它在未来得到传承和发展。
政府和社会应该提供更多的支持和资源来促进山水文化的繁荣发展。
比如建立更多的博物馆、艺术馆等场所来展示这种文化作品；举办更多的比赛和活动来激发人们对它的热爱等等。
保护传承山水文化是我们每个人的责任。
只有通过共同努力，才能让这种美丽的艺术形式得到更好的发展和传承。
让我们一起行动起来吧！。
山水文化1. 简介山水文化是中国传统文化中的重要组成部分，指的是以山水为题材和灵感源泉的艺术创作和人文思考。
山水在中国文化中具有特殊的地位，被视为自然之美和人文精神的结合体。
这种文化可以追溯到古代中国，被广泛应用于绘画、诗歌、音乐等艺术形式中，同时也对人们的思维方式和生活态度产生了深远影响。
2. 艺术表现形式2.1 山水画山水画是山水文化最具代表性的艺术形式之一。
它以山水为主题，通过笔墨的运用和构图的设计，表现出自然景观和人文情怀。
传统山水画注重笔墨的意境和气韵，追求意境上的超凡脱俗和情感上的深远抒发。
著名的山水画家如张大千、黄宾虹、吴冠中等都在山水画上有着卓越的成就。
2.2 山水诗山水诗是以山水为题材的诗歌形式。
它通过描写自然景观，抒发心灵感悟和情感体验。
山水诗在中国文学史上占据了重要位置，象征着中国文人的情怀和境界。
唐代的王之涣、杜牧，宋代的杨万里、苏轼等诗人都以山水诗而著名。
2.3 山水音乐山水音乐是以山水为灵感的音乐创作。
它通过音乐的旋律和节奏，表达对自然景观和人文情感的理解和追求。
山水音乐以其独特的韵律和雅致的情感，在中国音乐史上占有一席之地。
著名的山水音乐代表作品有《广陵散》、《阳关三叠》等。
3. 山水文化的意义3.1 自然之美山水文化强调自然之美，以山水为题材的艺术作品让人们感受到大自然的壮丽和宁静。
这种景观的描绘不仅反映出中国古代文人对自然的敬畏和热爱，也激发了人们对自然美的追求和向往。
3.2 人文精神山水文化含有深厚的人文精神，它强调人与自然的和谐相处和内心世界的净化。
通过欣赏山水艺术作品，人们可以感受到人与自然间的息息相通，体味到内心深处的平和与宁静。
3.3 生活态度山水文化以其超然的姿态和透彻的思考方式，影响了中国人的生活态度。
它教导人们以平和的心态面对人生的起伏和变幻，追求内心的宁静和智慧。
山水文化倡导追求内在的精神富足，并通过与自然界的融合来实现人的完善。
4. 现代山水文化的传承与发展4.1 山水文化的传承现代的山水文化传承在国内外的艺术家和学者中得到广泛关注。
4 中国山水文化【学习目标】了解山水的概念及山水文化的形成阶段，理解中国古代山水文化的审美意识，掌握山水文化的审美形态、审美风格及审美方法，理解并掌握山水景观文化的基本类型。
了解中国山水文化著名景观，理解中国风水文化现象的本质及文化意义。
【重点难点】山水概念山水景观审美风格山水景观类型4.1 山水文化概述山水是地理环境的基础，人类在实践中与山水结成各种关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，亦使自身的本质力量对象化，从而在历史长河中积累起丰富的山水文化。
但是自然环境本身不是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结果。
4.1.1 山水文化及其形成在中国，山水是自然的代称，是具有地理意义和审美价值的概念，不仅指山和水，还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。
清代画家石涛对山水概括为：“山川，天地之形势也。
风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约经也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也”。
广义上，山水就是指自然景观的代称，大到山川形势、风雨晦明，小至一点一景、一泉一石、山中亭、水中阁。
它是自然景观的静态与动态、声与色、人工与天巧相结合的综合形态。
从现代旅游地理学角度看，山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体，是供人们观光、审美、科研、文化教育等精神活动的主要场所。
山水与文化息息相关，紧密相连。
山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。
山水作为纯粹地理意义上的景观，进入人类的文化圈，成为审美的直接关照对象，经历了一个缓慢的发展过程，大致可分为三个阶段：一是自然崇拜阶段。
远古时期，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，先民对自然有双重情结：一方面感谢自然赐予的生存资源，另一方面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，形成了以敬畏和亲近为特征的自然崇拜，感受不到大自然的造化之美。
受惶恐敬畏的心理驱使，人类形成了种类繁多的自然神崇拜，包括日神、月神、山神、水神等。
比如，“封禅祭祀，祈风求雨”等许多有巫术和原始宗教性质的活动盛行。
据《尚书》和《山海经》记载，中国当时有400座山和300条河流被尊为神山神水而受膜拜。
在众多自然崇拜中，对山川、河流的祭祀形成了五岳、四渎、五镇等祭祀文化。
《史记》中记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川之在其地者”。
可见帝王将相崇拜神的祭祀活动促进了自然山水景观的文化形成。
随着人类对自然的认识改造能力增强，主体意识的觉醒，对山水由原来的恐惧、崇拜、敌对、过渡到亲近、喜爱、愉悦。
从单一的原始崇拜过渡到以“比德”为形式的审美评价。
这种转变在我国大致始于先秦，完成于魏晋时期。
我国最早的诗歌总集《诗经》里多有山水描写如：“扬之水，白石粼粼”、“蒹葭苍苍，白露为霜”、“山有乔松，隰有游龙”等都是对大自然山光水色的赏悦和体味，人们不仅注意到山体与水体的对比、和谐，而且更注意到以山和水为载体的综合景观之间的对比、和谐的美学意义。
二是山水雅好阶段。
到魏晋南北朝时期，频繁的战乱使人们重新认识道家游世哲学及其“以天为徒”的自由思想，体悟了佛学空灵极乐境界，进入了一个追求精神、思想人格自由、超越的时代。
在自然观上以老庄哲学为基础和价值参照系，重新发现了山水自然美的独特效用。
在“乘物以游心”和“独与天地精神相往来”思想的引导下，士大夫阶层对自然山水一往情深，推崇“身入化境，浓酣忘我”的审美情趣，流行“由实入虚，超入空境”的形而上追求。
如著名的“竹林七贤”就以实际行动沉醉在自然界里来印证庄子的游世主义思想，以摆脱世态炎凉的现实困境。
这就使自然山水进一步脱去神秘外衣，成为人们的审美对象。
北方为逃避战乱南迁的仕族文人，如陶渊明、谢灵运等，南方的环境促发了他们登临山水、畅神抒情、清谈玄理、恣意遨游的隐逸之风，追慕平和宁静的生活方式和浪迹山水以求超越、解脱与怡情的审美情趣，对山水景观的形成也有着深刻影响。
在人类实践活动中，佛教的兴起和道教的盛行，对自然山水的开发建设都起了不可替代的作用。
东晋以后，山林成了佛教第一静修之处。
持教者“入深山，住兰若，岑岭幽邃长松下，优游静坐野僧家”，使山水从世人不知变成世人向往的仙山胜水。
宗教出于教义需要，争相占据名山大川建观筑寺。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是当时的生动写照。
在佛教名山，各个历史时期的能工巧匠、文人墨客都在这里留下了碑刻、建筑等景观；道教以崇尚自然，返璞归真和求道访仙为宗旨，在信仰传播与发展过程中，形成了独特的洞福文化，比如十大洞天，三十六小洞天，七十二福地之景观，道友用以修道、祭祀、建设举行宗教活动的道教宫观以及道教徒的活动仪式对山岳风景的建设起着不容忽视的作用。
三是山水旅游发展阶段。
盛唐时期，经济繁荣，宗教隆盛，山水旅游活动蔚然成风。
文人雅士游山逛水，触情生情、借题发挥成为诗文，致使山水诗画、游记、历史传说与园林建筑蓬勃发展。
如“一生好入名山游”、“到处山水皆故宅”的李白、“万事不关心”、“空知返旧林”的王维等均是倡导游览之风的代表；到宋代，雅好山水、游历四方者的如著有“入峡喜巉岩，出峡爱平旷。
吾心淡无累，遇境即安畅”苏东坡、写有“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂”的山水理论画家郭熙、明末的徐霞客、画家石涛都以自己的作品丰富了自然景观的文化效应。
总之，山水文化是自然山水“人化”的产物。
景观的审美过程受多因素影响，经历了漫长的发展历程：首先名山胜水的诞生始于古人对山神的自然崇拜，后来发展出祭祀名山大川的规范而成为制度；其次文人名士的品评、鉴赏，山水诗词和山水游记的兴起提高了山水的文化品位；宗教的发展更加深了自然山水的人化和神化过程；历史神话传说和科学家的考察研究则加深了自然山水的科技含量，赋予山水自然、人文、科幻等更丰富的文化内容。
4.1.2 古代山水审美意识中国历史上许多大思想家，本身也是旅游者，如孔子、庄子、董仲舒、阮籍、朱熹、王阳明等。
他们不仅有丰富的旅游实践，而且有卓越的旅游理论。
如庄子的“逍遥游”理论、孔子的“比德山水”思想等。
这些旅游理论思想，在构筑他们思想体系的过程中都产生了深刻的影响，成为中国旅游理论的基石。
4.1.2.1 老庄的“天然说”道家老庄开创了“天然说”旅游思想，如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，强调“天地与我并生”的自然之美和返璞归真、天人合一的精神境界。
庄子追求幻化世界中的“逍遥游”，认为人进入清澄缥缈、虚空无垠的宇宙中，尽情遨游驰骋，可以达到天人合一的最高境界。
同时提出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，外物有成理而不说”的思想。
明确指出天籁、地籁高于人籁，成为中国美学史上将自然作为独立审美客体进行肯定的第一人。
老庄的自然之美的思想拉开了中国游历山水的序幕，影响了中华民族审美心理的形成，进而影响着人对大自然的态度，对于旅游资源的保护无疑是积极的。
4.1.2.2 儒家的“比德说”孔子一生游历丰富，游历的方式有游览、游学、游仕等多种。
游洛邑时，历郊社之所，察庙朝之度，问礼问乐，参阅典籍；登泰山时，遥看天下；游舞雩时，笑谈人生。
孔子在游中问学，游中入仕，在学问和仕途的曲折中诠释了旅游的境界。
孔子十分重视旅游的作用，把游览视为扩大阅历、结交名流、增进学问的重要途径。
他认为只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，才能使自己成为一个真正的君子。
他把“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”视为发展个体人格的理想佳境。
他在周游列国，希望借此实现其政治理想，即使在道不行的逆境之下，有“乘桴浮于海”的想法。
他在川上时，从“不舍昼夜”的东流之水，激起自强不息的情感浪花，更联想到水似德、道、义、勇等品质而陶冶自身性情，起到了养生怡神的作用。
当他“登东山而小鲁，登泰山而小天下”时，从登高的艰难、喜悦中，领略到山水的无穷、人生的有限，而激起仁者入世、任重而道远的情怀。
孔子开创了人本主义“比德说”的旅游理论，具体表现在“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”的思想（《论语﹒雍也》）。
面对子张“仁者何乐于山也”的疑问时，孔子曰：“夫山者，葸然高，葸然高则何乐焉?山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者所以乐于山也”，一句话，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
而面对“夫知者何以乐于水也”的疑问时曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者，蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；历险致远，率成下毁，似有德者。
天地以成，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也”（《韩诗外传》卷三）。
一句话，知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。
至于“知者动，仁者静”，康有为对此有具体阐述：“知者才智迸发，如机轴转运，不能自己，故动。
仁者神明元定，如明镜澄澈，粹然无欲，故静”。
实际上这两句阐明了知者和仁者不同的个体特征。
而对“知者乐，仁者寿”，康有为阐述道：“动而周流自得，故乐。
静而安有常，故寿。
”显见，由于两者不同的旅游个性特点，因而收到两种不同旅游效果。
孔子的“比德山水”实际上强调将儒家道德思想融入山水之中，寄情山水，把天地之间有形的“大”融入人伦。
他从比德山水、寄情山水到实践中效行山水，在游历中感悟人生，在游乐中追求完美的人格。
孔子的比德思想不是空泛的理论，而是源于实践又回到实践。
这种旅游观，使人们从对天地、山川、风雷的顶礼膜拜中解放出来，山水不再是统治人类的神秘的异己力量，而是与人类处于同等地位的可以理解的知己力量，因而进入了一个人类与山水融合的新时代。
4.1.2.3 魏晋时期“畅神说”魏晋南北朝时期，政治、经济和社会的剧烈变化，受以老庄思维为核心的玄、道、释哲学实践影响，山水审美意识被“以形媚道”和“澄怀味象”的“畅神说”取代。
“以形媚道”主要确认自然界的形式美，标志着自然界以其客观性和独立性成为人们重要的审美客体；“澄怀味象”语出宗炳《画山水序》，“澄怀”要求游览者在观赏自然山水时应具有纯洁的审美心理，有清虚淡泊的内心境界和主观意识，即居心要净。
“味象”是人们在“澄怀”的前提下的审美手段，即通过观察、感受、鉴赏、描摹形象，洞察形外之形，象外之象，以达到“静观玄览”、“物我合一”的审美境界。
4.2 山水景观的文化类型山水景观是山水的表现形态，是以山水为主体构景要素在特定区域内美感表现的时空组合体，是自然景观与人类文化相互作用的结果。
