高句丽萨满文化研究

女真族萨满文化论张碧波在中华历史上，有很多北方民族建立过（区域性或全国性的）政权。

女真族所建立的金朝，女真——金代文化在中华文化史上可谓独树一帜。

它迅速崛起，灭辽灭北宋，占有中国半壁江山，在南北文化的交汇点上，在吸取北宋文化、吸收农业文明、儒家文化方面，远远超越了前代各北方民族，一举成为北中国的文化中心。

女真文化中所保留下来的萨满文化及其史料则十分稀少。

不过，即使如此，我们从这些遗留下来的萨满文化史料中仍可见到其多元文化交流融合的痕迹。

王者与萨满古代中国，王者多为“群巫之长”。

也就是说，古代的政治领袖同时也是宗教领袖。

在中华古史上，这种历史文化现象比比皆是。

女真族也是如此：王者兼萨满，王者与巫者集于一身。

金太祖阿骨打就是这样一个人物。

《金史》记阿骨打的出生：阿骨打，“世祖第二子也。

辽道宗时有五色云气屡出于东方，大若二千斛囷仓之状，司天孔致和窃谓人曰：‘其下当生异人，建非常之事。

天以象告，非人力所能为也。

’咸雍四年(1068年)戊申，七月一日，太祖生。

幼时与群儿戏，力兼数辈，举止端重，世祖(劾里钵)尤爱之…曰‘此儿长大，吾复何忧’。

十岁，好弓矢，甫成童，即善射。

一日，辽使坐府中，顾见太祖手持弓矢，使射群鸟，连三发皆中。

辽使矍然曰：‘奇男子也。

’……”1这是记金太祖阿骨打生而奇异，受到世祖劾里钵的喜爱与寄托。

《大金国志》有更生动的记述：“阿骨打生于辽咸雍四年戊申。

初在妊娠时，骨重异常儿。

将生，河水为沸，野兽尽嗥。

及生，若有光照其室，部落咸异之。

既长，臂垂过膝，身长八尺，状貌雄伟，沈毅寡言笑，而有大志，弓力过绝于人。

”2阿骨打的萨满身份是从其父世祖劾里钵处继承下来的，是得到劾里钵认可的。

世祖劾里钵预知生死：“师还，寝疾，遂笃。

元娶擎懒氏哭不止，世祖曰：‘汝勿哭，汝惟后我一岁耳。

’肃宗请后事，曰：‘汝惟后我三年’。

肃宗出，谓人曰：‘吾兄至此，亦不与我好言’。

乃叩地而哭。

俄呼穆宗谓曰：‘乌雅束柔善，若办，集契丹事，阿骨打能之。

一、引言敦煌地处西北边陲，位于丝绸之路三道交汇的咽喉之处。

由于地理位置原因，广受西域、印度与中亚文化影响，同时因其海纳百川与兼容并蓄的文化环境，东部域外文化自然也会在此驻足，由此东西方文化在此往复融汇，促进了世界文化与艺术的繁荣。

在敦煌莫高窟这个瑰丽纷繁的艺术宝库中，赓续千年而浩繁无比的壁画里，囊括了地域、政治、经济、文化、宗教、民俗等各类题材。

其中舞蹈形象，亦是丰富多彩，各有千秋，除了有南方舞（东南亚一带佛教国家的舞蹈）的风格与西域诸国舞蹈的风格之外，亦受到东部域外文化的影响[1]，呈现出高句丽乐舞的风格。

经笔者研究发现，在敦煌莫高窟晚唐第156窟主室北壁下部的《宋国河内郡夫人宋氏出行图》（以下简称《宋国夫人出行图》）中的四人对舞舞蹈形象，无论是舞姿动作、体态特征，还是服饰造型等方面，都呈现出古代高句丽乐舞的典型特点。

为论证此观点，本文将从时间脉络、动作特点、服饰型制三方面出发，并结合文物、文献等材料加以多元论证，从而对《宋国夫人出行图》中的四人对舞的舞蹈形象进行综合分析。

二、敦煌莫高窟156窟高句丽乐舞遗存图像考释（一）高句丽乐舞的文化背景据《汉书·地理志》载:“玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊貉、句骊蛮夷。

”其中所说的“句敦煌莫高窟156窟高句丽乐舞图像遗存与创造性转化研究李想李婷婷（西北民族大学舞蹈学院，甘肃兰州730000）［摘要］本文从时间脉络、动作特点、服饰型制出发，运用图像研究、文献分析等多种方法，对敦煌莫高窟第156窟《宋国夫人出行图》中的高句丽乐舞图像遗存进行综合考释，剖析出高句丽乐舞的风格特征与美学特质。

而根据敦煌壁画、墓室壁画与古代诗词中的高句丽乐舞形象，运用舞蹈编导学空间理论进行实践转化，又可最终形成活态舞姿，突出敦煌壁画之实践价值，实现中华传统文化的创造性转化与传承。

［关键词］敦煌舞蹈；高丽乐；莫高窟；《宋国夫人出行图》［中图分类号］K870.6［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2023）01-0184-09［作者简介］李想（2000-），女，汉族，天津人，在读硕士。

“高句丽文化”研究评述董健，孙炜冉，李乐营摘要：目前的中国学界的“高句丽文化”研究呈现出新视角、新方法和新观点的研究态势，但是与韩国学界的相关研究相比还有一定的差距，这种差距是由双方不同的国家学术环境造成的，韩国将高句丽史视作“国史”予以研究，投入了极高的关注度和支持力度，而高句丽史在中国只是古代东北史中的一部分而已，因此才造成了双方重视程度的巨大差异。

日本对“高句丽文化”方面的研究多偏重于墓葬和城址的研究，而朝鲜也因国内高句丽遗迹丰富的优势多注重考古文化的研究，但是因其特殊的政治氛围，使其对传世文献的解读过于随意和偏激，与韩国多种观点林立的态势不同，虽然二者都受民族主义情绪影响，但朝鲜学界的高句丽文化研究呈现出偏执性和单一性特点。

关键词：高句丽文化；中国；日本；韩国；朝鲜中图分类号：K289文献标识码：A 文章编号：1008-7974（2018）03-0024-10DOI ：10.13877/22-1284.2018.05.005收稿日期：2018-03-01基金项目：国家社科基金“高句丽、渤海问题”研究专项项目“高句丽文化研究”（17VGB009）；吉林省教育厅“十三五”社会科学研究规划项目“国家新型智库建设背景下高句丽研究成果的拓展、利用与转化”（吉教科文合字[2016]239）作者简介：董健，女，吉林通化人，通化师范学院高句丽研究院、高句丽与东北民族研究中心讲师。

研究方向：高句丽、渤海史；孙炜冉，吉林集安人，历史学博士，通化师范学院高句丽研究院院长助理、讲师。

研究方向：高句丽、渤海史；李乐营，吉林通化人，历史学博士，通化师范学院高句丽研究院院长、高句丽与东北民族研究中心主任、教授。

研究方向：古代东北史。

（吉林通化134002）学文化“最通常的分法是三分：表层的物质文化，中层的制度文化，深层的精神文化。

如果简单一点，则为物质文化与非物质文化两大范畴。

如果复杂一点又可在三层外加上心态文化一层”。

河南建材2018年第1期浅析高句丽与同时期东北亚佛教建筑布局比较研究王科奇王雪吉林建筑大学建筑与规划学院（130000）摘要:高句丽是公元前37年至公元668年存在于我国东北和朝鲜半岛的民族和地方政权。

佛教在中原东晋时期传入高句丽，并受到王室的重视，后传入百济、新罗。

高句丽佛教建筑的发展进程与同时期中原、百济、新罗等息息相关。

高句丽和百济的佛教建筑具有两种不同的布局模式并对新罗佛教建筑布局模式产生了较大影响。

通过对高句丽和同时期东北亚佛教建筑布局的比较研究，可理清东北亚佛教建筑的渊源与传承脉络。

关键词:高句丽；佛教建筑；布局形式高句丽地处东北亚核心,它的发展进程与同时期中原、百济、新罗等息息相关。

佛教在中原东晋时期传入高句丽,并受到王室的重视。

在《旧唐书·高丽传》中记载:“(高句丽)其所居,必依山谷,皆以茅草葺舍。

唯佛寺、神庙及王宫、官府乃用瓦[1]。

”可见佛教建筑地位的高贵。

对高句丽的清岩里寺、定陵寺、上五里寺、土城里寺,中原的永宁寺、嵩岳寺、荆州河东寺、灵感寺,百济的军守里寺、定林寺、金刚寺、陵山里寺、弥勒寺、东南里寺以及新罗的皇龙寺、芬皇寺进行比较研究,分析上述佛教建筑的平面布局中塔与金堂的组合关系、位置关系,对于理清东北亚佛教建筑的渊源与传承脉络具有十分重要的意义。

1高句丽与同时期中原佛教建筑布局比较研究西汉末年,佛教自印度传入中国后,逐渐向东北传播,很快就从内地传入到高句丽地区。

中原的佛教建筑对高句丽佛教建筑的发展重要性是不言而喻的。

1.1塔与金堂的组合关系比较高句丽寺院与当时中原一致,采用堂塔并立的寺院型制,以八角形塔为中心,东、北、西三边将金堂排成倒“凹”字型,即“一塔三金堂”布局模式。

典型实例包括定陵寺址、清岩里寺址、土城里寺址、上五里寺址(图1-A、图1-B),因此可以推出“一塔三金堂”为高句丽佛教建筑的布局模式;从文献中得知荆州河东寺(图1-C)的时间早于高句丽的寺院,中原的佛教建筑对高句丽的佛教建筑产生较大的影响,因此高句丽的“一塔三金堂”寺院布局可能沿袭于中原的荆州河东寺[2];由于同时期中原所挖掘出的寺院遗址只有永宁寺(图1-D),以塔为中心,前塔后殿的寺院布局,为“一塔一金堂”布局模式,基本上和百济的寺院布局一致;与永宁寺同时期的嵩岳寺(图1-E),是北魏宣武帝离宫改建二层,也是以塔为中心,左右后围绕塔布置金堂的“一塔三金堂”的布局模式。

【摘要】中、朝史书对高句丽五部的名称记载不同，但可以发现两种史料间的对应关系。

高句丽五部以夫余人为主，融合了秽貊及部分汉族。

各部的部长都不止一人，且地位不是平等的。

在高句丽建国之初，五部的部长拥有行政、军事、司法等方面的权力，既是领主，也是中央官。

随着对外扩张中高句丽国家机构的完善，五部的部长渐演变为地方官，形成五耨萨制，各方面权力受到制约。

五部也不再强调部族的意义，而是成为行政区划概念。

【关键词】高句丽；五部；秽；貊astudyofthefivebusofgaogouli高句丽以五部为基础建立自己民族的政权，随着政权性质由奴隶制向封建制转变，五部进而与中原五方土观念相结合，形成“五褥萨”制。

后来渤海、辽、金实行的五京制，当出于对此制度的仿效与继承。

（一）最早记载高句丽五部的中国史书是《三国志·魏书·东夷传》：“本有五族，有涓（《后汉书·东夷传》作消）奴部、绝奴部、顺（《南史·高句丽传》作慎）奴部、灌奴部、桂娄部。

本涓奴部为王,稍微弱,今桂娄部代之。

”朝鲜史书《三国史记》、《三国遗事》、《东国史略》、《东国通鉴》等书中，除有一次出现消奴部的名称以外，竟无一提及，当是存在着译音用字上的不同。

《通典》谓五部“皆贵人之族”，故高句丽五部当在其政治生活中起重要作用。

考之《三国史记·高句丽本纪》，高句丽国相有椽那部的明临答夫、沸流部的阴友、贯那部的弥儒、桓那部的於支留，可见，椽那部、贯那部、沸流部、桓那部都应在高句丽的五部之内。

朱蒙自夫余迁至卒本川，“结庐于沸流水上居之，国号高句丽”，沸流国王“松让以国来降，以其地为多勿都，封松让为主”[1]，可见，沸流国王松让原是沸流水一带的统治者，在朱蒙迁徙至此地后降于朱蒙，其部改称多勿，琉璃明王“纳多勿侯松让之女为妃”，可以证明这一点。

多勿部当即《三国志》中“本涓奴部为王”的涓奴部，随朱蒙自夫余迁徙来的部众居沸流水上，就是后来的沸流部，即《三国志》中取代涓奴部的桂娄部。

集安高句丽音乐文化研究作者：王希丹来源：《乐府新声·沈阳音乐学院学报》 2014年第1期王希丹[1][内容提要]高句丽是起源于中国东北地区的古老少数民族。

据《汉书》可知，高句丽民族至迟在汉代就已居住在中国东北地区，并接受汉朝的管辖。

其于公元前37年建立地方政权，号“高句丽”，至公元668年，为唐王朝和新罗国联合所灭，历705年。

集安是高句丽民族早期的重要活动地区之一，是高句丽王桂娄部的中心所在。

高句丽政权于公元3年自桓仁迁都至此，历425年，这一时期是高句丽政权的大发展时期。

之后虽迁都平壤，集安作为“别都”，仍位列高句丽“三京”之一，因此分布于集安的高句丽文化遗产最为集中、齐全与典型。

本文就高句丽乐舞、乐器和伎乐仙人图三个方面，对集安高句丽音乐文化遗产进行探讨，以期为未来的高句丽音乐全史研究做好准备。

[关键词]高句丽/乐舞图/伎乐仙人图/长川一号墓中图分类号： J627.0文献标识码：A文章编号：1001-5736（2014）01-0197-5高句丽是起源于中国东北地区的古老少数民族，至迟在汉代便已居住在中国东北地区，并接受汉朝的管辖。

[2]其于公元前37年建立地方政权，号“高句丽”。

[3]至公元668年高句丽灭国，该民族也融入了其他民族的血液之中。

史载高句丽“其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏。

”[4]“其俗淫，皆洁净自熹，暮夜辄男女群聚为倡乐。

”[5]公元5世纪中期至7世纪末，高句丽音乐位列隋代七部伎、九部伎、唐代十部伎，为中原的音乐文化抹下了浓墨重彩的一笔。

然而随着高句丽政权的覆灭，“翩翩舞广袖，似鸟海东来”[6]的声色音容也逐渐淹没在历史的尘嚣中。

自19世纪末好太王碑发现以来，沉睡了一千多年的高句丽古墓重新回到了人们的视野，历经沧桑已显斑驳的壁画，唤起了人们对泛黄史籍的追忆。

文字中的“高丽伎”自此走出书本，以新的方式展现在人们面前。

据学者统计，截止2008年，中国和朝鲜境内已经发现并著录的高句丽壁画古墓有115座，其中中国境内38座，朝鲜境内77座。

作者： 范犁;秦升阳
出版物刊名： 通化师范学院学报
页码： 30-32页
主题词： 高句丽 学术研讨会 好太王碑拓本 高句丽历史 高句丽民族 文化研究 高句丽研究守墓人 中华诗词 吉林省
摘要： 1998年6月26日至28日,全国首届高句丽学术研讨会在吉林省通化师范学院隆重召开。

来自北京、新疆、辽宁、吉林、黑龙江等省市自治区社会科学院、文博系统、大专院校的专家、学者50多人出席会议。

其中,既有多年从事高句丽历史与考古研究的老专家、老学者,也有刚刚进入这一领域的青年学者。

既有汉族学者,也有满族、回族、朝鲜族的学者。

会议由吉林省社会科学院高句丽研究中心和通化师范学院高句丽研究所联合主办。

国家有关部委和吉林省委、省政府对此次会议极为关注,热情支持。

中国社会科学院边疆。

高句丽文化视觉符号研究宋逸航高句丽文化是中华文化的重要组成部分，也是东北最重要的民族文化之一，为了更好的发展高句丽文化，本文从民俗、考古、宗教三个方面研究高句丽文化的视觉符号特征，并分析高句丽文化的传播及发展价值。

1 高句丽文化高句丽在历史上是一个较大的少数民族古国，他们非常崇拜中原文化，所以在高句丽的经济、文化、宗教等方面都有中原的痕迹。

现今高句丽文化主要分布在吉林省集安市地区，高句丽壁画也藏在这个地区，从壁画中我们也不难发现历史上高句丽社会的生活现象以及他们的文化和宗教，在壁画中高句丽人喜好射猎、射箭以及他们所使用的石矛、石剑等狩猎器具，体现出高句丽古国整体的社会风气，是现代人研究高句丽文化的一个重要依据。

在2004年7月1日高句丽文化便被列入世界文化遗产名录，五女峰、丸都山城、将军坟等著名景区为集安市地区带来大量游客，尤其是在当今民族文化产业得到国家重重保护的年代，有着得天独厚的优势，民族文化为当地创造了巨大的经济效益，也让民族文化走出了国门，让更多的人看到了中国优秀的传统民族文化。

2高句丽文化视觉符号特征2.1 服饰方面高句丽的服饰类别非常丰富，但是高句丽王朝等级身份地位森严，不同身份的人穿不同的服饰，不能超越阶级的限制。

以下将从头衣、体衣、足衣三个方面进行论述高句丽服饰的视觉符号特征。

在高句丽封建王朝中，头衣多为巾、冠等头戴饰物，在壁画中经常会看到猎户头戴黑巾骑马狩猎，而国王的头衣更为贵重，为了彰显其地位和权利，国王的头冠都是以金银器皿打造而成，而大臣们也只是用部分金银器物做装饰，男性平民则多以黑色头巾为主。

在高句丽服饰的体衣中可以看出男女大多为“上衣下裳”的特点，男性上身紧瘦短小，下体着裤，在衣襟、袖口及底边有复杂的装饰纹样，女性则长衣长裙，腰间系有腰带。

高句丽古国地处我国东北部，气候较严寒，在足衣上大多数人穿钉履，在雪地上行走既防滑又防寒。

高句丽虽然受到中原文化的冲击，但是在服饰上也行成了自己独到的民族特色，在研究过程中可以根据高句丽的服饰特点来设计特有的文化符号，因为高句丽服饰本身就是由一些特别的图案组成，这些图案能够发挥出高句丽服饰独特的魅力。

萨满文化研究的新成果--评《满族萨满跳神研究》
陈思玲
【期刊名称】《东北师大学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1993()4
【摘要】作为原始宗教形态的萨满教,曾在我国东北、毗邻的西伯利亚乃至北欧、北美的众多民族中广为流传,并对这些民族的发展进程产生过不可低估的影响.蕴含
在萨满教信仰、礼仪、神谕、传说中的大量信息,成为我们了解这些民族早期历史、文化习俗、经济结构、思想观念等诸方面问题的宝贵资计,因此,对萨满教的研究已
成为当今世界范围内的学术热点。

【总页数】2页(P92-93)
【关键词】萨满教;满族先民;原始宗教形态;早期历史;民族;祭祀活动;神谕;礼仪;萨满信仰;宗教活动
【作者】陈思玲
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
【相关文献】
1.面向动态历史过程的满族萨满教研究——《满族穆昆与萨满教》读后 [J], 于洋;
2."中国萨满音乐文化"系列研究(之一)满族萨满音乐 [J], 刘桂腾
3.满族萨满造型艺术的当代价值研究r——以东北地区满族萨满造型艺术为例 [J],
杨馨宇
4.满族烧香萨满跳神——浅谈满族信仰礼俗文化 [J], 石光伟
5.探究萨满文化与人工智能结合的途径
——基于Open Music的中国满族萨满音乐算法作曲研究 [J], 王佳琦;倪杉;周莉;马虹骁
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高句丽宗教文化研究述评
李乐营
【期刊名称】《通化师范学院学报》
【年(卷),期】2006(027)003
【摘要】通过对建国以来我国高句丽学者以及国际上有关学者的高句丽宗教文化研究的梳理,从高句丽的原始宗教、道教、佛教以及儒教等的信仰方面加以评述,析其观点、评其得失,进而提出自己的看法,体现了作者对高句丽宗教信仰整体审视的意向.
【总页数】3页(P57-59)
【作者】李乐营
【作者单位】通化师范学院,历史系,吉林,通化,134002
【正文语种】中文
【中图分类】B9
【相关文献】
1.基于文献计量的高句丽研究述评(1979-2012) [J], 朱尖;李乐营;张桂元
2.许地山与宗教文化之关系研究述评 [J], 宋琦
3.《太平广记》宗教文化研究述评 [J], 曾礼军;刘伙根
4.走近真实的高句丽\r——读王希丹的《集安高句丽墓壁画的音乐考古学研究》[J], 王子初
5.从集安高句丽壁画中的乐舞形象看汉代长袖舞对高句丽袖舞的影响 [J], 李飞跃
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长白文化影响下的萨满面具图案形式内涵研究作者：李姗姗李东娜来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第05期摘要：（1）目的：以长白文化为背景，分析和研究萨满面具图案形式的内涵。

（2）方法：结合现有萨满面具图案的案例，从长白文化的影响入手，来分析和阐述萨满面具图案的形式内涵。

（3）结论：在此基础上，得出了萨满面具图案的形式内涵与长白文化的影响是密不可分的，换句话说，长白文化既造就了萨满面具图案的形式美，萨满面具图案的形式内涵也在一定程度上反映了长白文化中的风情民俗。

关键词：长白文化；萨满面具；图案；形式；内涵中图分类号：J522 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）15-0129-01长白文化其实是一种多源性的复合文化。

长白之域曾是肃慎、貊以及东胡等诸多族系角逐之地，这导致了各族文化的互相融合。

例如萨满文化，它是肃慎、挹娄、勿吉、女真的延续，是融合了周边各族系文化而形成的新民族文化。

在萨满文化中，萨满面具图案是满族文化的珍贵遗产，它开启了长白文化研究的新领域和方向。

所以，本文主要研究在长白文化影响下的萨满面具图案形式内涵，从而找出二者更为深层的联系，进而剖析出长白文化更加细致的一面。

一、长白文化的概述长白文化具有鲜明的区域特征，它位于祖国的东北部地区，形成了独具魅力的区域文化。

长白文化之名启源于东北最高峰——长白山。

长白山不仅是东北地域的重要标志，更是东北政治和文化的象征。

到了清代，长白山作为满族先人的发祥地，一直享有“长白山之神”的美誉，地位十分显赫。

长白山“崔巍磅礴蜿蜒于亚细亚东北海隅” ，其山脉绵延至辽、黑二省甚至朝鲜半岛，是东北水系的发源地。

因此，把长白山作为东北的象征，早已达成共识。

我国东北之域号称“白山黑水”，其地域范围伴随着各个时期有增有减。

古代的东北地域概念与“东北夷”有着密切的关系，而肃慎、夫余、高句丽、貊、女真等族系统称为“东北夷”，他们都曾活跃在这白山黑水之间，先后建立了夫余、高句丽、渤海、辽、金、元、清等民族政权，并产生了丰富多彩的民族文化。

作者： 朱睿
出版物刊名： 民族文学研究
页码： 67-71页
主题词： 萨满教;朝鲜民族;朝鲜族;高句丽;阿尔泰;降神;韩国;祭神活动;通古斯语;精神失常
摘要： <正>1.朝鲜民族萨满教之由来 在泛朝鲜民族中,萨满教由来已久,且具有显赫的地位。

如在古代新罗国,人们以“次次雄”或“慈充”等称呼王名,而“次次雄”或“慈充”在方言里是萨满的意思。

高句丽也有师巫(萨满的尊称)的称呼。

此外,马韩的天君、秽的舞天、驾洛的禊洛、百济的苏涂、夫余的迎鼓、高句丽的东盟等皆为檀君神教之遗风,都是萨满祭神活动。

朝鲜的高句丽史研究及其特征
尹铉哲;张馨文
【期刊名称】《通化师范学院学报》
【年(卷),期】2018(39)5
【摘要】高句丽是起源于中国东北地区的古代民族创建的政权,在历史上存续了700余年,曾定都于桓仁、集安、平壤等地,强盛时期疆域横跨汉江,到达了朝鲜半岛的南部地区.高句丽研究因其历史的特殊性,疆域和民族的复杂性,日益成为国际性课题,备受东北亚各国的关注.通过朝鲜学界近70年来(1949-2016)的科研成果分析与探讨,了解和掌握朝鲜学界的高句丽研究的总体水平和发展态势等.
【总页数】6页(P18-23)
【作者】尹铉哲;张馨文
【作者单位】延边大学人文社会科学学院;延边大学人文社会科学学院延边延吉133000
【正文语种】中文
【中图分类】K289
【相关文献】
1.走出高句丽历史研究的误区——试析古人在高句丽归属问题上的错误说法 [J], 刘子敏
2.高句丽史研究的又一部通史性著作——《简明高句丽史》评介 [J], 姜维公
3.韩国高校的高句丽渤海问题研究——基于《高句丽渤海国史研究文献目录》统计数据 [J], 杨筱筠;宋玉彬
4.朝鲜境内高句丽墓音乐壁画的内容、分类及特征 [J], 王希丹
5.《玉桃里:朝鲜南浦市龙冈郡玉桃里一带历史遗迹》一书出版——朝鲜境内高句丽遗迹调查成果之一 [J], 郑京日
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对高句丽民族文化的几点思考
王蕾;陈广政
【期刊名称】《通化师范学院学报》
【年(卷),期】2008(029)001
【摘要】高句丽民族在其生存和繁衍中创造了灿烂的物质文化和精神文化成果,即统称高句丽民族文化.通过阐述高句丽民族文化及其历史特点,民族文化在高句丽民族历史发展中的作用,分析高句丽民族物质文化和精神文化之间的关系,进而得出高句丽民族文化是衡量高句丽民族进步的重要尺度之一的结论.
【总页数】4页(P41-44)
【作者】王蕾;陈广政
【作者单位】通化师范学院高句丽研究院,吉林,通化,134002;通化师范学院高句丽研究院,吉林,通化,134002
【正文语种】中文
【中图分类】K281/288
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1.让鄂伦春民族文化永葆青春——对鄂伦春民族文化挖掘整理工作的几点思考 [J], 温辉
2.新型式传统文化开发与保护的几点思考----------关于民族旅游开发与民族文化保护 [J], 董永红;
3.地域民族文化与中学生核心素养培育的几点思考 [J], 谢飞;
4.实施强首府战略,南宁市民族文化建设如何发力的几点思考 [J], 唐娟;梁肇佐
5.甘孜州地方民族文化助推乡村文化振兴的几点思考 [J], 陶勇
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