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现代诗歌文学常识：一、作品作者1、《川江号子》：作者蔡其矫，诗集有《回声集》《涛声集》《倾诉》等。
2、《神女峰》：作者舒婷，原名龚佩瑜、龚婷婷。
当代女诗人，《双桅船》、《致橡树》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》、《舒婷的诗》。
3、《贺新郎》：毛泽东，七律《长征》、《卜算子·咏梅》。
“雄关漫步真如铁，而今迈步从头越”。
“一万年太久，只争朝夕”。
“一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜”。
4、《河床》：作者昌耀。
1957年因写诗被打成“右派”，在青海务农，20年后重返诗坛。
《昌耀抒情诗集》5、《这是四点零八分的北京》：食指，原名郭路生，诗集《相信未来》、《食指的诗》。
6、《雪白的墙》：作者梁小斌，《中国，我的钥匙丢了》，组诗《断裂》。
7、《无题》：作者邹荻帆，七月诗派，诗集《尘土集》《木厂》诗论集《诗的欣赏与创作》长篇小说《大风歌》8、《也许—葬歌》：选自《死水》。
作者闻一多，原名亦多，又名家骅，字友三、友山。
诗集《红烛》《死水》。
9、《秋歌——给暖暖》：痖弦，本名王庆麟，20世纪40年代末去台湾，台湾诗人。
诗集《深渊》《痖弦诗抄》《痖弦诗集》10、《蛇》：作者冯至，原名冯承植，中国现代著名诗人、学者、翻译家，1927年出版了第一本诗集《昨日之歌》，还有诗集《十四行集》《十年诗抄》，散文集《山水》《东欧杂记》，中篇小说《伍子胥》，传记《杜甫传》被鲁迅誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。
11、《金黄的稻束》：作者郑敏，九叶诗派，《九叶集》（合集）。
12《边界望乡》，作者洛夫，原名莫洛夫，20世纪40年代去了台湾。
诗集《灵河》《石室之死亡》13、《老马》，作者臧克家，笔名少全，何嘉，诗集《烙印》《罪恶的黑手》《臧克家诗选》1。
峨日朵雪峰之侧【教材分析】《峨日朵雪峰之侧》是现代诗人昌耀创作的一首诗。
在这首诗中，诗人塑造了众多审美意象，有峨日朵之雪和石岩壁蜘蛛，它们共同营造出一个凝重壮美的氛围，将饱含沧桑的情怀，古老开阔的高原背景，博大的生命意识，构成一个协调的整体。
通过意象之间的的变化与相互作用，描绘出诗人内心深处向往的乌托邦，那是一个仅存于诗人心中的天堂。
【教学设想】当代文坛的优秀作家很多，优秀作家的成功莫不与他们对语言的尊重相关，尤其是诗歌的语言。
昌耀诗歌语言的特质是值得深思的，不仅在于他在用语方面独辟蹊径，更在于他拥有自身独立的灵感，跳出了同一时代诗歌的歌颂范式的狭窄领域，而抒写着自己对苦难的体会、对生活的思考和对世界的辨别，难能可贵地坚持着对艺术的纯正追求。
昌耀用实际行动证明了：诗人是可以创造诗歌语言的。
这一点在《峨日朵雪峰之侧》中体现的较为明显。
【教学目标】1．了解昌耀及诗歌特点，把握诗歌写作背景，知人论世。
2．反复诵读诗歌，概括诗歌内容。
3．赏析诗歌意象及象征意义，感受诗歌意境美。
【核心素养】1.理解重要句子的含义，把握诗歌内容，提升鉴赏水平。
2.赏析诗歌对比、衬托的艺术手法，感受凝重壮美的艺术氛围。
3.联系语境，品味诗歌内涵，理解诗歌意象的象征意义。
4.感受诗人对生命的热爱和对强大生命力的赞颂。
【教学重难点】1．把握诗歌语言的质感、透明而饱满的特点。
2．把握诗中的思想感情。
【教学过程】一、品读导入：鹰·雪·牧人昌耀鹰，鼓着铅色的风从冰山的峰顶起飞，寒冷自翼鼓上抖落。
在灰白的雾霭飞鹰消失，大草原上裸臂的牧人横身探出马刀，品尝了初雪的滋味。
诗人柏桦曾说：“诗人比诗更复杂、更有魅力、也更重要。
诗人的一生是他的诗篇最丰富、最可靠、最有意思的注脚，这个注脚当然要比诗更能让人怀有浓烈的兴味。
”作为中国当代文坛上“役期”最长的“右派”诗人之一，昌耀的一生犹如一场恶疾。
而他的诗如同徐徐打开一幅色彩斑斓高原油画长卷，沛然而出一种丰富而博大的生命意识。
峨日朵雪峰之侧昌耀这是我此刻仅能征服的高度了：我小心地探出前额，惊异于薄壁那边朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳正决然跃入一片引力无穷的山海。
石砾不时滑坡，引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，像军旅远去的喊杀声。
我的指关节铆钉一样楔入巨石的罅隙。
血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。
啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。
在锈蚀的岩壁，但有一只小得可怜的蜘蛛与我一同默享着这大自然赐予的快慰。
1962年8月2日初稿，1983年7月27日删定【作者简介】王昌耀(1936~2000)，笔名昌耀。
湖南桃源人。
1955年毕业于河北省荣军中学。
1950年参军。
任38军114师文工队队员。
曾参加朝鲜战事，负伤致残。
1955年赴青海参加大西北开发。
历任青海省文联《青海湖》杂志编辑。
1957年定为右派。
1979年重返文坛，任青海省作协副主席、荣誉主席，专业作家。
青海省文联第三、四届委员，青海省第六届政协委员、第七届政协常委。
1952年开始发表作品。
1985年加入中国作家协会。
著有《昌耀抒情诗集》《命运之书：昌耀四十年诗作精品》《一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘》《昌耀的诗》等。
【写作背景】中国的1962年是一个渐趋冷寂和沉闷的时段。
写下过早期长诗《凶年逸稿》的昌耀因为已经提前冷寂和沉闷了，所以此时得以在其中掺入理智和清醒，用以观照和揣度这一时段的冷寂和沉闷：这便是他的短诗《峨日朵雪峰之侧》产生的外在机缘和直接意图。
昌耀的所有诗作都有强烈的主观色彩，其根本和落脚点最终都在诗歌主体本身。
就这首短诗而言，他一方面在观照和揣度外在的年段（当然他自己正置身其中），另一方面，他又以此为通道走入了自己的内里世界，观照和揣度自己的心理时空【整体感知】《峨日朵雪峰之侧》的作者是现代诗人昌耀。
在这首诗中，诗人塑造了众多审美意象，有峨日多之雪和石岩壁蜘蛛，它们共同营造出一个凝重壮美的氛围，将饱含沧桑的情怀，古老开阔的高原背景，博大的生命意识，构成一个协调的整体。
昌耀（1936-2000），原名王昌耀，湖南桃源人。
九三学社会员。
历任中国人民解放军某部文工队队员，河北省某军校学员。
1954年开始发表作品。
曾任青海省作家协会副主席。
出版的诗集有《昌耀抒情诗集》（1986）、《命运之书》（1994）、《一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘》（1996）、《昌耀的诗》（1998）等。
收录诗歌：一片芳草一片芳草我们商定不触痛往事，只作寒暄。
只赏芳草。
因此其余都是遗迹。
时光不再变作花粉。
飞蛾不必点燃烛泪。
无需阳光寻度。
尚有饿马摇铃。
属于即刻唯是一片芳草无穷碧。
其余都是故道。
其余都是乡井。
--------------------------------------------------------------------收录诗歌：划呀，划呀，父亲们! 河床极地居民紫金冠在古原骑车旅行僧人昌耀意义的求索淘空西域：断简残编之美话语状态大街的看守两只龟面对“未可抵达的暖房” 一十一支红玫瑰--------------------------------------------------------------------划呀，划呀，父亲们!——献给新时期的船夫自从听懂波涛的律动以来，我们的触角，就是如此确凿地感受着大海的挑逗：——划呀，划呀，父亲们!我们发祥于大海。
我们的胚胎史，也只是我们的胚胎史--展示了从鱼虫到真人的演化序列。
脱尽了鳍翅。
可是，我们仍在韧性地划呀。
可是，我们仍在拼力地划呀，我们是一群男子。
是一群女子。
是为一群女子依恋的一群男子。
我们摇起棹橹，就这么划，就这么划。
在天幕的金色的晨昏，众多仰合的背影有庆功宴上骄军的醉态。
我不至于酩酊。
最动情的呐喊莫不是我们沿椭圆的海平面一声向前冲刺的嗥叫?我们都是哭着降临到这个多彩的寰宇。
后天的笑，才是一瞥投报给母亲的慰安。
--我们是哭着笑着从大海划向内河，划向洲陆......从洲陆划向大海，划向穹隆......拜渴了长城的雉堞。
见识了泉州湾里沉溺的十二桅古帆船。
狎弄过春秋末代的编钟。
我们将钦定的史册连根儿翻个。
从所有的器物我听见逝去的流水。
我听见流水之上抗逆的脚步。
——划呀，父亲们，划呀!还来得及赶路。
太阳还不见老，正当中午。
我们会有自己的里程碑。
我们应有自己的里程碑。
可那旋涡，那狰狞的弧圈，向来不放松对我们的跟踪，只轻轻一扫就永远地卷去了我们父兄，把幸存者的脊椎扭曲。
大海，我应诅咒你的暴虐。
但去掉了暴虐的大海不是大海。
失去了大海的船夫也不是船夫。
于是，我们仍然开心地燃起爝火。
我们仍然要怀着情欲剪裁婴儿衣。
我们昂奋地划呀......哈哈......划呀......哈哈......划呀......是从冰川期划过了洪水期。
是从赤道风划过了火山灰。
划过了泥石流。
划过了原始公社的残骸，和生物遗体的沉积层......我们原是从荒蛮的纪元划来，我们造就了一个大禹，他已是水边的神。
而那个烈女变作了填海的精卫鸟。
预言家已经不少。
总会有橄榄枝的土地。
总会冲必然的王国。
但我们生命个体都尚有阳寿短促，难得两次见到哈雷彗星。
当又一个旷古后的未来我们不再认识自己变形了的子孙。
可是，我们仍在韧性地划过呀。
在这日趋缩小的星球，不会有另一条坦途，不会有另一种选择。
除子五条巨大的舳舻，我只看到渴求那一海岸的船夫。
只有啼呼海岸的呐喊沿着椭圆的海平面组合成一支不懈的嗥叫大海，你决不会感动。
而我们的桨叶也决不会喑哑。
我们的婆母还是要腌制过冬的咸菜。
我们的姑娘还是要烫一个流行的发式。
我们的胎儿还是从血光里临盆。
......今夕何夕?会有那么多临盆的孩子?我最不忍闻孩子的啼哭了。
但我们的桨叶绝对地忠实。
就这么划着。
就这么划着。
就这么回答大海的挑逗：--划呀，父亲们!父亲们!父亲们!我们不至于酩酊。
我们负荷着孩子的哭声赶路。
在大海尽头会有我们的笑。
1981.10.6-29--------------------------------------------------------------------河床（《青藏高原的形体》之一）我从白头的巴颜喀拉走下。
白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。
但我更是值得骄傲的一个。
我老远就听到了唐古特人的那些马车。
我轻轻地笑着，并不出声。
我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。
那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。
轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。
那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马谨小慎微地举步，随时准备拽紧握在在他们手心的刹绳。
他们说我是巨人般躺倒的河床。
他们说我是巨人般屹立的河床。
是的，我从白头的巴颜喀拉走下。
我是滋润的河床。
我是枯干的河床。
我是浩荡的河床。
我的令名如雷贯耳。
我坚实、宽厚、壮阔。
我是发育完备的雄性美。
我创造。
我须臾不停地向东方大海排泄我那不竭的精力。
我刺肤纹身，让精心显示的那些图形可被仰观而不可近狎。
我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。
我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。
我是父亲。
我爱听兀鹰长唳。
他有少年的声带。
他的目光有少女的媚眼。
他的翼轮双展之舞可让我血流沸腾。
我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人。
也同等地欣赏那头三条腿的母狼。
她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的彤云。
也永远怀念你们———消逝了的黄河象。
我在每一个瞬间都同时看到你们。
我在每一个瞬间都表现为大千众相。
我是屈曲的峰峦。
是下陷的断层。
是切开的地峡。
是眩晕的飓风。
是纵的河床。
是横的河床。
是总谱的主旋律。
我一身织锦。
一身珠宝。
一身黄金。
我张弛如弓。
我拓荒千里。
我是时间。
是古迹。
是宇宙洪荒的一片腭骨化石。
是始皇帝。
我是排列成阵的帆樯。
是广场。
是通都大邑。
是展开的景观。
是不可测度的深渊。
是结构力。
是驰道。
是不可克的球门。
我把龙的形象重新推上世界的前台。
而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉——你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。
你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了。
你们的团圆月正从我的脐蒂升起。
我答应过你们，我说潮汛即刻到来，而潮汛已经到来……1984.3.22-4.20--------------------------------------------------------------------极地居民原野苍茫。
所有道路都被一宿风声洒扫。
天下好像不曾走动过脚踵。
记不起有无客来，布幡褴褛。
穹隆甚低。
野鸡翎插在墙壁。
酒杯已朽。
我不再擦拭铜壶与礼器。
烛光在窗纸晾干。
屋脊不再呜咽如狼。
书稿摊开撒满废字。
是鱼目刺痛眼珠。
山阿里有融融唢呐声融融烈女的郁结。
冰河与红灯谨守着北方庭除。
一切平静。
一切还会照样平静。
一弹指顷六十五刹那无一失真。
青山已老只看如何描述。
1990.1.22--------------------------------------------------------------------紫金冠我不能描摹出的一种完美是紫金冠。
我喜悦。
如果有神启而我不假思索道出的正是紫金冠。
我行走在狼荒之地的第七天仆卧津渡而首先看到的希望之星是紫金当热夜以漫长的痉挛触杀我九岁的生命力我在昏热中向壁承饮到的那股沁凉是紫金冠。
当白昼透出花环，当不战而胜，与剑柄垂直而婀娜相交的月桂投影正是不凋的紫金冠。
我不学而能的人性觉醒是紫金冠。
我无虑被人劫掠的秘藏只有紫金冠。
不可穷尽的高峻或冷寂惟有紫金冠。
1990年初--------------------------------------------------------------------在古原骑车旅行潜在的痛觉常是历史的悲凉。
然而承认历史远比面对未来轻松。
理解今人远比追悼古人痛楚。
在古原骑车旅行我记起过许多优秀的死者。
我不语。
但信沉默是一种独富滋补的饮料。
1990.1.24--------------------------------------------------------------------僧人昌耀一个闯荡人世而完全不知深浅的家伙，或有可能被上帝益蜀免道德体验的痛楚。
但你是一个没有福分的人，因此许多固执而虚妄的观念继续将你侵蚀，有如氢氟酸液在玻璃刻下粗重的纹路。
你自命逃避残忍。
因此你继续追寻自己的上帝。
那强有力的形象以美妙的声音潮水般袭来冲洗灵魂，让你感受到了被抽筋似的快意。
这就是信仰吗？那么信仰仅在信仰的领悟。
那么无信仰就属于麻木。
那么失却信仰就叫空虚。
那么信仰就是领悟人生五味。
难怪一声破烂换钱的叫卖就让你本能的忧郁。
你自奉人生就是一次炼狱，由此或得升华，或将沉沦。
你是一个持升华论者。
你必须品尝道德体验的痛楚。
在你名片的左上角才有了如许头衔：----诗人。
男子汉。
平头百姓。
托钵苦行僧。
在你的禅杖上写着四个大字：行万里路你自命逃避残忍。
而逃避残忍实即体验残忍。
语言的怪圈正是印证了命运之怪圈。
但那一强有力的形象总是时时给你以爽洁快意。
你总觉得头顶有一片网系密布的河流。
或是五光十色无尽飘游的丝絮。
或是似乎一刻也不曾脱离你脐孔的胎衣。
你所感觉的不过是你心室的杂音。
而你痴信那一强有力的形象永远在头顶与清澈同在。
与氧同在。
与幽静同在。
与高纬度的阳光同在。
你于是一直向着新的海拔高度攀登。
海或在你身后逐日远去，大河在你前方展示浩渺，直到源流穷尽。
你仍上溯到恒静的高山极地，光明之顶就在前方照耀如花怒放。
太阳就在中天冷如水晶球使你周身寒瑟。
这是惶恐的高度。
这是喇嘛教大师笃行修持证悟的高度。
你感觉呼吸困难而突然想到输氧。
你如紧持盾牌逼向敌手的士兵瘫软了。
但你孤立无援。
你瓢泼似的呕吐。
你将像乌贼似的吐尽自己的五脏六腑。
你本来无须逃避残忍。
你本来就拥有行使残忍的权利。
但你却想从残忍逃亡。
你想从危机逃亡。
你挣扎。
你强化呼吸。
你以如涸泽之鱼误食阳光如同吞没空气。
你懊丧了吗？你需要回头吗？但你告诫自己：冷静一点，再冷静一点好吗？你瞪大瞳孔向着新的高度竟奇迹般的趔趄半步。
又向着更新的高度趔趄而去。
光明之顶始终没有从你的瞳孔逃逸。
假如你明白世俗的快意原就在自己身边如同电气机车进站哞哞鸣响发音器一样真实，假如你还能回忆起多氧环境的种种舒适，假如你还记得鲸群在海流如此唱歌：我们在这里，我们在这里，我们在这里...... 你是否悔恨失去了许多机会顷刻间你是否感觉一切都已迟暮？假如你明白富氧层就在你最初出发的地方，你以为自己将腐烂得更快一些吗？光波以超常的压强一齐倾泻使的你几欲狂燥。
此刻你渴望昏迷如同渴望黑夜。
你将因窒息而毙命。
毙命也就得到安息。
但你拼命喘息像一位乞丐吮嘬一块羊脊髓。
你感觉到的屈辱是什么色彩？肉体的花苞枯萎了，褪尽桃红。
你对自己说：不要难过，从阿谀者吹到的仅是死亡，而从悲歌听到生的兆头，你听到氧元素远在头顶与鲸群对歌，光明之顶被罩在你放大的瞳孔，那强有力的形象滚滚而来时你感觉到了被抽筋的快意。
你又向前趔趄了半步。
1990.2.11-20--------------------------------------------------------------------意义的求索疏离意义者，必被意义无情地疏离。
