全国各地高考历史 真题汇编 专题一 汉代儒学 人民版必修3

• 【答案】C
• （2015·新课标全国Ⅰ卷高考·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
• 材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承 者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之 后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛 之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、 周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他 的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学” 的先河。
• 1．（2014·上海高考·5）儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的 ()
• A．孔子
B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
• 【考点】汉武帝时代——罢黜百家，独尊儒术
• 【解析】孔子是儒家学说的创始人，孔子生前并没有使儒学成为官学，故A 项错误；孟子发展了孔子的儒家学说，他生前也没有使儒学成为官学，故B 项错误；西汉时期董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，促成了儒 家思想成为正统思想，故C项正确；朱熹是生活于宋朝，儒学成为官学在西 汉时期确立的，故D项错误。
• 【答案】（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、 君权神授、三纲五常。（5分）
• 发展：更加分）
• （2012·天津高考·12）（19分）阅读材料，回答问题。 • 材料一 “行仁政而王，莫之能御也。” • “处无为之事，行不言之教。” • “明法者强，慢法者弱。”
• 材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教， 既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台 宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人 等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度

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（三）儒学的全面影响----科举制
1、选官制度的变化：
世官制——察举制——九品中正制——科举制
2、科举制的发展历程：
确立于隋朝→完善于唐朝→发展于北宋→强化于明清
3、特点：
①以考试成绩作为选官依据；
②考试内容：主要是儒学经典
4、影响：儒学因此而全面影响了社会政治和文化生活。
①有利于专制主义中央集权体制的稳固：儒生成为专制政治的仆
从；儒学成为统治臣民的思想工具；
②促成持久的读书风尚，有利于社会重学风气的形成，文化的发
展；
③选官方式一定程度上体现了公平公正的原则；
④读书——考试——做官，知识分子成为官僚队伍的后备力量，
有利于提高官员的文化素质；
⑤导致古代专心从事科学技术研究的人才力量薄弱，影响科技的
发展。
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知识小结 春秋战国 秦朝
“百家争鸣”
背景
学说
代表 人物
年代
主张
政治
社会发生重大 变革，周王室 日益衰微，诸
侯崛起。
孔子
政治：“仁”、“为政以德”
春秋 教育：“有教无类” 晚期 行为：“克己复礼”
伦理观：性相近
经济
井田制崩溃， 儒家
封建土地私有
孟子
制发展
战国 时期
政治：“仁政” 民本思想：民贵君轻 伦理观：性本善
教育
“学在官府” 发展为“学在 民间”，出现
1、选官制度的变化： 世官制——察举制——九品中正制——科举制 2、科举制的发展历程： 确立于隋朝→完善于唐朝→发展于北宋→强化于明清 3、特点： ①以考试成绩作为选官依据； ②考试内容：主要是儒学经典 4、影响：
朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。

第2课汉代儒学情景问题切入2009年9月26日，在中国古代“至圣先师”孔子诞辰2555周年之际，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。

这项由济宁市申请设立的“孔子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。

这一首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家。

孔子为何有如此高的地位？联合国教科文组织为什么设立“孔子奖”“奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家”？学习目标引领本课第一目“焚书坑儒批判”主要讲述秦朝专制主义中央集权下的“焚书坑儒”，儒家文化进入低潮时期。

本课第二目“罢黜百家”主要讲述汉武帝时董仲舒改造儒学适应中央集权政治的需要，确立了儒学在中国古代社会思想文化领域里的主流地位。

本课第三目“太学的出现”主要讲述儒学为统治者所接受，进而逐渐制度化、宣传化。

本课第四目“科举制的文化影响”主要讲述随着科举制的实行，儒家思想成为政治舞台上的主角，它的政治作用日益明显。

四目关系图示如下：【答案】①圣贤言论②焚书③浩劫④低潮⑤专制主义政治体制⑥文化共同体12汉昭帝○13国家培养政⑦汉武帝⑧平等竞争⑨学术思想⑩民族文化○11汉武帝○17科举制○18儒学经典○19文化政治舞治管理人才○14大富豪○15文化传播○16察举制○台○20执政者奴化臣民○21重学风气○22官僚队伍○23重难疑点探究1.如何认识汉武帝实行的“罢黜百家，独尊儒术”？（1）背景黄老政治的实施使西汉初年社会稳定、经济发展、国力强盛。

但是仍然存在几点隐患：南北边境不宁、王国威胁中央、阶级矛盾激化。

这些都要求通过进一步加强中央集权来解决。

显然，主张“无为而无不为”的黄老之学已不能适应强化中央集权形势发展的需要。

另外，董仲舒的“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，为汉武帝采纳。

（2）影响结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国2000多年封建专制统治的思想基础。

人民版高中历史必修第三册专题一第2课汉代儒学一、单选题1.西汉初年,奉行“无为而治”的黄老之学,实行与民休息的宽松政策。

到汉武帝时期实行“独尊儒术”。

出现这一变化的主要原因是( )A.社会经济不断发展B.统治者对儒家思想的敬仰C.黄老之学已经过时D.董仲舒对儒学进行了改造2.董仲舒认为“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也”。

这反映出董仲舒思想的特点是( )A.德主刑辅B.独尊儒术C.“天人感应”D.重视伦理3.“黄老”之称，始见于汉代史籍，但按照《史记》记载，“黄老之学”在战国时期的存在应该是确定无疑的，目前国内外大多数相关学者都对“黄老之学”在先秦的存在给予了肯定。

由此可见，汉初奉行“黄老之学”（）A.是历史发展的必然趋势 B.取决于先秦政治思想的流传C.受司马迁的影响比较大D.根植于先秦的历史文化传统4.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天, 就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。

这说明董仲舒( )A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说政治地位5.董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体,三者相辅相成密不可分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。

董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是( )A.神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要B.吸收道家、阴阳家学说改造儒学C.利用儒家的仁德之政解决现实需要D.利用“天人合一”观念论证儒家学说6.汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。

这说明当时理想的治国理念是( ) A.外儒内法，大一统 B.无为而无不为C.仁为本，为政以德D.礼法并施7.西汉儒家董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症，如，人君为政不宜于民，“天”就会降下“灾异”以“谴告”人君。

1．梁任公曰：“我国有力之政治思想，乃欲在君主统治下，行民本之精神。

”秦汉以后，“行民本之精神”主要得益于（）A．“民贵君轻”理念的成功实践B．法家思想因违背潮流而被抛弃C．士人群体都极力反对君主专制D．汉武帝确立了儒学的正统地位2．汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，在历史上产生的影响不包括（）A. 封建政治开始与儒学密切结合 B. 从思想上巩固了西汉王朝的统一C. 儒家思想逐渐渗透到社会生活各方面D. 促进了民族思想的自由发展3．“是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念。

以下言论中，最能体现这一观念的是（）A. “不期修古，不法常可”B. “民为贵，社稷次之，君为轻”C. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D. “天子之所是未必是，天子之所非未必非”4．儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。

从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（）A. 孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”B. 孟子主张“民贵君轻”C. 董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”D. 荀子提出“人之性恶”5．陆游在《老学庵笔记》中说：“本朝进士……真宗时，始建糊名法，一切以程文为去留。

”这表明科举制取代察举制是因为（）A. 科举制有利于提高社会文化水平B. 察举制下的官员无真才实学C. 科举制能扩大封建社会统治基础D. 察举制受主观因素影响较大6．原香港中文大学校长金耀基先生曾经说“自秦汉以来，虽有一副君主专制的骨架，但骨肉之间实含有浓厚的民本主义血脉，而因此民本主义血脉的周身流转，遂使君主专制的政治弊害得以减轻和苏解。

”他认为“民本主义血脉”能够得以“周身流转”，主要得益于（）A. 士人群体都极力反对君主专制B. 汉武帝确立了儒学的正统地位C. 法家思想因违背潮流而被抛弃D. “民贵君轻”理念的成功实践7．董仲舒提出：“受命之君，天意之所予也。

1. “中国数千年以儒家治天下，而实际人生一般态度皆有黄老气。

”“黄老气”是指（）A.重义轻利B.讲求名分C.因循自然D.注重气节2.当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。

他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。

这是因为（）A.三纲五常成为封建统治的正统思想B.“礼”有助于上下尊卑秩序的确立C.君权神授适应了“大一统”的需要D.儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序3.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。

这里的“儒术”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒学B.正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D.儒家学说与权术4.清代的赵翼认为：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象。

”出现“儒者气象”的原因是（）A.孔子“有教无类”和“因材施教”思想的影响B.孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”思想的作用C.荀子“制天命而用之”观点的启蒙D.汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的结果5.司马迁秉“究天人之际，通古今之变”之意，成就了《史记》这史学丰碑，引得后世史家争相仿效。

这说明（）A.史家阅历决定其史识之境界B.史著的写作方法决定其影响C.儒家观念影响着史著的写作D.史著贯穿着史家对规律的把握6.董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。

……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

下面说法中，最符合材料本意的是（）A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”C．在荀子人性论的基础上创立“天人合—”思想D．主张“罢黜百家，独尊儒术”7.西汉时灾异频发。

每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。

据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。

分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响（）A．“天人感应”学说B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张C．“大一统”的主张D．“三纲五常”学说8.《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。

第2课汉代儒学（测试）1．战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是() A．中国思想文化出现严重倒退B．商品经济发展受到限制C．专制主义中央集权制度加强D．中国由分裂走向统一答案 C解析汉初统治者吸取秦亡教训，采取休养生息政策，直到汉武帝时，方有“罢黜百家，独尊儒术”的举措，这正是社会发展和封建统治思想成熟的结果。

A、B、D不符合题意。

2．“礼教始行，渊溯春秋，谁挈五常规伦理；儒风独树，麾开汉武，公凭三策正乾坤。

”这副楹联中的“公”是指()A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁答案 B解析从材料中“挈五常规伦理”“儒风独树，麾开汉武”可知是董仲舒。

汉武帝时，董仲舒提出“大一统”思想，主张“罢黜百家，独尊儒术”，从而确立了儒家思想的独尊地位。

3．在古装电视剧中，经常看到太监宣诏时高呼“奉天承运，皇帝诏曰”。

“奉天承运”的理论依据是()A．“以法为本”B．“君轻民贵”C．“天人感应”D．“工商皆本”答案 C解析“奉天承运”的开首语，标榜了皇帝是感应上天的旨意发布诏书的。

君王的权力来自上天的授予，天人是相通的，符合董仲舒的“天人感应”说，故选C。

4．董仲舒在《深察名号》中认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。

”这段话主要反映的思想是()A．罢黜百家B．独尊儒术C．以礼入法D．君权神授答案 D解析材料表明君主的权力是天意的表现。

5．董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用在于()A．使儒家思想得以发展和完善B．使儒家思想成为封建正统思想C．解除了王国对中央的威胁D．为加强中央集权提供理论依据答案 D解析董仲舒的新儒学思想中“天人感应”“君权神授”具有相当成分的迷信色彩，同时也将王权统治神秘化，但客观上为加强中央集权提供了理论依据。

适应了中国古代前期君主专制统治的需要，有利于推动中国古代封建社会的发展，这是其进步作用的主要表现，故D项正确。

第2课：汉代儒学1.汉武帝“罢黜百家，推崇儒学”主要目的是( )A．董仲舒极力推动的结果B．统治者加强中央集权的需要C．儒生孝廉有利于政治清明D．汉武帝与大臣们都推崇儒学2.汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。

这种文化政策的变化实际上反映了( )A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突3.汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”(引自《汉书·董仲舒传》)董仲舒的对策( ) A．指出了汉武帝弱点 B．违背了汉武帝初衷C．触犯了汉武帝忌讳 D．迎合了汉武帝意愿4.《汉书·儒林传》中载:“自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄……百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。

”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于( )A.汉政府的大力提倡B.儒家学者对儒学的发展C.儒家学派重视教育D.研习儒学的知识分子增多5.董仲舒曰:“大富则骄,大贫则忧。

忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。

”以上言论表明董仲舒主张( )A.平均分配财富以克服贫富分化B.消除等级制度以实现社会平等C.强化礼乐制度以稳定社会秩序D.减少贫富差距以维护国家稳定6.清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。

”出现“儒者气象”是因为( )A．孔子有教无类B．孔子创立儒家学派C．“五经”的流传D．儒学成为正统思想7.除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外,汉代皇帝都以“孝”为谥号,称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。

【优选整合】人民版高中历史必修三专题一第2课汉代儒学（测试）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、单选题1．自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。

然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。

此年号现象说明汉代（）A．确立了“民本”治国原则B．新儒学影响了政治理念C．武帝后政治局势长期动荡D．崇尚重农抑商经济政策2．汉代前的君王从祖先承受君位，至汉朝立国，刘邦出身布衣而君临天下，这就需要某种理论的支撑。

后来，适应这一“需要”的是A．“民贵君轻”说B．“五德始终”说C．“知行合一”论D．“天人感应”说3．唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。

韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也”。

韩愈这样做的目的是A．仿照佛道做法，追溯儒学源流B．抬高孟子地位，宣扬格物穷理C．顺应三教合一，汲取佛道精髓D．建立儒学道统，树立自身权威4．董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，董仲舒这一思想A．否定了原始儒学的民本思想B．确立了儒法合流的治国方略C．神化皇权并力图使之受制约D．使神权与王权开始走向结合5．《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。

”这表明A．儒学统治地位的已确立B．儒学运用于国家的政治生活C．汉代社会秩序较混乱D．儒家理念成为日常行为规范6．公元前124年，汉武帝在长安兴办太学，“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。

规定太学的学习科目设“五经”，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。

太学的兴办A．有利于实现西汉王朝的思想统一B．促进了汉代地方教育事业的发展C．建立了以考试为主的官僚选拔制度D．缓和了统治阶级集团内部的矛盾7．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。

学⑴提有倡道“理春。秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应” 等⑵思秦想朝，“迎焚合书了坑当儒时”加和强汉专武制帝主“义罢中黜央百集家权，，独巩尊固儒国术家”统，一虽的 时然代确需立要的。统②治汉思武想帝不的同真，实但目都的是是为要了加适强应专加制强主中义央中集央权集的权需， 于要是。其都他属所于有思有想助文于化实专现制这的个需目要的。的思想都是他吸取的方向， 因此，他在统治过程中，采取儒a 家以外的思想主张就不足为奇15
3、特点：
①以考试成绩作为选官依据；
②考试内容：主要是儒学经典
4、影响：儒学因此而全面影响了社会政治和文化生活。
①有利于专制主义中央集权体制的稳固：儒生成为专制政治的仆
从；儒学成为统治臣民的思想工具；
②促成持久的读书风尚，有利于社会重学风气的形成，文化的发
展；
③选官方式一定程度上体现了公平公正的原则；
a
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【典型题例】（2010·哈尔滨三中、东北育才、大连育明
、天津耀华四校二模）史载汉初曹参为相时，任官选用不
善辞令的忠厚长者，而对追逐功名利禄之徒一概不用；省
事节用，量刑从宽；对下属不苛察细过，虚怀自持。这种
施政思想符合（ ）
A．儒家学说
B．墨家学说 C．法家学说
D．道家学说
解析：D，汉初由于经济衰退，适应休养生息政策的需要
a
8
6、核心：“天人感应”“君权神授”
7、目的：给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，
以加强君权、维护君主专制；思想上主张“罢黜百家， 独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。
8、评价
①加强了中央集权，巩固了 ①唯心主义的成分应批判
大一统的国家
②为儒学成为封建社会的正统 思想起到了关键性作用

汉代儒学一、选择题1.在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（） A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要C．思想上的统一为政治上的统一服务D．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想【答案】C【点拨】一种思想能否被统治者所采纳，既要看它是否符合时代需求，也要看它是否能迎合统治者的要求。

董仲舒发展了儒家思想，强调“大一统”和“天人感应”，适应了强化中央集权形势发展的需要。

对于巩固国家的统一，有积极的作用，这是汉武帝采取董仲舒主X的根本原因。

2.董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。

”下列对这一思想理解最准确的是A. 认为民性本善，君权神授B. 感叹人性本恶，呼唤王道C. 主X“罢黜百家，独尊儒术”D. 建议以礼入法，以礼入俗【答案】A【点拨】本题考查解读材料信息的能力。

这句话的意思是上天赋予人的本性，有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人，于是上天树立王道来教化这些人为善，这是天意啊。

由此可知A正确。

董仲舒认为没有天生的善,只有天生的善质,善质经过王道教化之后才能成为善，这是天意。

因此这一思想体现了人性本善，君权神授。

仔细解读材料，“有善质而未能善”说明董仲舒主X“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主X君权神授。

正确解读材料，不难得出正确答案。

在董仲舒看来，人之本性存有“善”的潜“质”，但未有“善”的体现，要使人之善的本性表现出来，就必须有一个高高在上的皇帝来教化他们，这是“天意”。

这段话的意思概括下就是：民性本善,君权天授。

【结束】3.西方有学者认为:“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。

”材料中的“儒家学说的道德准则”是指A.民贵君轻B.天人感应C.三纲五常D.和谐中庸【答案】C【点拨】注意“儒家学说的道德准则”，只有C是道德准则，D是哲学思想4.西汉时，一大夫随武帝外出打猎，武帝猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。

汉代儒学检测题一、选择题1、战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是( )A.中国思想文化出现严重倒退B.商品经济发展受到限制C.专制主义中央集权统治加强D.知识分子迷信孔子权威解析“百家争鸣”的背景是列国纷争、社会剧烈变化的春秋战国时代。

当时的中国君主专制和中央集权制度尚不成熟，所以思想文化领域才得以“百家争鸣”。

汉武帝时，为了配合政治上的“大一统”局面，便在思想领域采取“罢黜百家，独尊儒术”。

由此可看出，从前者到后者的变化，实质上反映的是专制主义中央集权统治不断强化的轨迹。

因此，C项符合题意。

答案 C2、孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主张的共同点是( )A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民解析：“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有天然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。

这实际上是一种愚民，维护统治秩序的政策。

“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。

故选B项。

答案：B3、董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。

”对这一段话的正确理解是( )A.主张君权神授，民众应绝对顺从B.感叹人性本恶，呼唤王道C.主张“罢黜百家，独尊儒术”D.主张王者承天命而教化人民解析由材料“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，其主张君权神授，但没有提到民众应绝对服从，故A项错误；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，排除B项；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，排除C项；从材料“王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民”可知，董仲舒主张王者承天命而教化人民。

所以答案选D项。

答案 D4、西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《尔雅》等课程。

第2课汉代儒学一、选择题(1～10题为基础达标题，11～15题为能力提升题)1．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

”这反映了董仲舒的( )A．大一统思想B．天人感应思想C．君权神授思想D．无为而治思想答案 B解析董仲舒提出天人合一，宣扬君权神授的思想，此外为了限制君主暴政，提出天人感应，要求统治者实行仁政。

本题题干材料强调上天通过自然现象警告君主要实行仁政，故选B。

2．董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

该观点( ) A．确立了儒学的独尊地位B．主要体现“天人感应”的理念C．为君主受命于天提供了理论保障D．直接结束了各派思想平等的局面答案 C解析材料的大意是“上天赋予人以本性，具有善良的本质而不能成为善良的人，于是上天为他们创造了一个王，来教化人为善，这就是上天的本意”，董仲舒是在借天意来构建君权理论，为君权寻找一个无上的、不可辩驳的理由，这为君主受命于天提供了理论保障，故C 与题意符合。

3．(2017·宿迁高二期末)“儒学神学化，儒家某某化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。

”这一历史现象开始于( )A．春秋战国B．西汉C．宋代D．明清答案 B解析儒家学派的创立者是春秋时期的孔子，孔子的思想在诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视，故A项错误；汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒学确立了在政治上的统治地位，故B项正确；宋代出现了理学，故C项错误；明清时期，明清之际的进步思想家对理学进行了反思、批判，为儒学的发展变革注入了新的活力，故D项错误。

4．(2018·启东高二检测)汉武帝推崇“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是( )A．实现思想的大一统B．便于与民休息，社会稳定C．加强君主专制中央集权D．尊重学术思想自由发展答案 C解析汉武帝采纳董仲舒的主X“罢黜百家，独尊儒术”，根本目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一，故选C。

二汉代儒学建议用时实际用时满分实际得分45分钟100分一、选择题(本大题共10小题，每小题6分，共60分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的)1.董仲舒提出“君权神授”和“大一统”的思想，其共同点是（）A.主张民贵君轻B.维护统治秩序C.强调层层分封D.体现以德治国2.“罢黜百家，独尊儒术”的实施，在历史上所产生的影响不包括（）A.封建政治开始与儒学密切结合B.从思想上巩固了西汉的统一C.儒学开始渗透到社会各个方面D.使民主思想得到自由发展3.春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然而“天下一致而百虑，同归而殊途”。

诸子百家关注的共同点是（）A.人与自然的和谐B.社会现实C.人与社会的和谐D.人的生命4.董仲舒认为，“观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。

这段话的核心思想是（）A.“天人感应，天人合一”B.“仁者爱人，君轻民贵”C.“罢黜百家，独尊儒术”D.“君权神授”5.“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承这一思想的表现是（）A.罢黜百家，独尊儒术B.天子受命于天，天下受命于天子C.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之D.与天同者大治，与天异者大乱6.董仲舒的新儒学与先秦儒学的主要区别在于（）①带有神秘色彩，打上了“天”的印记②以儒家思想为主体，糅合其他学派思想③强调仁政，反对暴政④思想保守，主张“法先王”A.①②③ B.①②③④C.①②D.①②④7.秦始皇“焚书坑儒”，而汉武帝却“罢黜百家，独尊儒术”，儒学地位的变化取决于（）A.儒家思想的自我更新B.君主专制中央集权制度的确立和发展C.思想大一统的趋势D.手工业和商业的日益繁荣8.董仲舒认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。

”下列对这一思想的理解最准确的是（）A.主张“罢黜百家，独尊儒术”B.感叹人性本恶，呼唤王道C.建议以礼入法，以礼入俗D.认为民性本善，君权神授9.儒家思想发展到汉代，被赋予了新的含义，即（）A.人定胜天 B.无为而治C.君权神授D.实行仁政10.学校的设立打破了贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭子弟也可凭太学资格做官。

汉代儒学一、选择题(每小题4分，共32分)1．秦朝时期，秦始皇下令焚烧的书籍包括( )A．秦国官定史书《秦记》B．博士官负责管理的文献C．医药、卜筮、种树等书D．民间收藏的《诗》《书》等解析：本题考查学生对基础知识的把握。

秦始皇下令焚烧的书籍有秦国官定史书《秦记》以外其他各国的历史记载，天下私人收藏的《诗》、《书》、百家语等。

答案：D2．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

以下对这一思想的理解最准确的是( )A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼入法，以礼入俗D．认为民性本善，君权神授解析：本题主要考查学生对材料的阅读、分析、理解能力。

从材料中可以看出体现了民性本善，君权神授的观点，故选D。

答案：D3．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。

下列言论最能体现其适应加强中央集权需要的是( )A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”C．“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”D．“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”解析：C项的意思为罢黜百家，独尊儒术，适应了加强中央集权的需要。

答案：C4．(2012·台州模拟)中国古代帝王自称“天子”，对天地非常崇敬。

每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。

右图是明清皇帝祭祀上天祈求丰收的天坛。

与这种现象有关的我国古代儒家思想是( )A．荀子的天行有常思想B．荀子的人道有为思想C．董仲舒的大一统思想D．董仲舒的天人感应思想解析：董仲舒认为皇帝承天命而治天下，以此来神化皇权，祭祀天地是皇帝宣扬自己统治正当性的重要活动。

答案：D5．赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出：“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。

”结合材料，下列说法正确的是( )①汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”②“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说③儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具④“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④解析：本题旨在考查学生获取和解读材料信息的能力。