“接受美学”参考文献

人 文 论 坛157INTELLIGENCE浅析接受美学与思想政治教育接受理论的启示沈阳师范大学马克思主义学院 王 琪摘 要：接受美学是形成于20世纪60年代中期以姚斯和伊瑟尔为代表的前联邦德国康士坦茨学派，本文把接受美学理论与思想政治教育接受理论结合，论证了两者结合的必要性以及借鉴美学对思想政治教育的启示。

关键词：接受美学 思想政治教育接受论 借鉴接受美学作为20世纪60年兴起的一种美学理论和思想政治教育接受理论有许多相似之处，将接受美学理论观点引进思想政治教育领域中，将对于提高思想政治教育的效果有很大的帮助。

一、两者概念阐述接受美学又称接受研究、接受理论，是由20世纪60年代在联邦德国兴起的一种新型的美学理论，康士坦茨大学教授姚斯、伊瑟尔等人是这种美学形式的开拓者和奠基人。

接受美学认为文学作品的接受过程是读者积极参与的过程, 是一种主动的接受过程。

读者的参与可以实现作品的价值并带动作品的再次创作，离开了读者的审美接受，作品也就缺少了存在的意义。

从而在此基础上提出了著名的读者中心论，强调读者在欣赏文学作品的过程中要充分发挥自主能动性，凸显自己作为接受主体的创造性。

思想政治教育的接受理论是指发生在思想政治教育领域内的接受活动，是以提高接受主体的接受活动为目标的教育，它反映了思想政治教育接受主体和教育接受客体之间的关系，是接受主体处于某种自身目的的需要，在具体的环境影响下通过某种媒介对接受客体进行反映、选择、整合、内化、外化等多环节的活动过程，通过有效的接受，使社会和社会群体的思想观念、道德观念观点以及政治观念被内化为接受主体内在的品德思想，并外化为其品德行为，从而形成人的内化的精神和外化的行为。

二、接受美学和思想政治教育接受学结合的必要性分析（一）从传统的思想政治教育的弊端上看传统的思想政治教育是一种灌输式教育过程，片面的强调教育者的主体地位，而忽视受教育者的主体性，在教育活动中不仅达不到培养受教育者良好的道德素质的目的，反而会使得受教育者产生厌学的情绪。

Ξ　收稿日期:2008-09-10作者简介:高晓琦(1975—),女,陕西渭南人,硕士,讲师,主要从事翻译理论、英语文学研究。

接受美学视域下的文学作品的模糊美Ξ高晓琦(江苏工业学院外国语学院,江苏常州　213164)摘要:接受美学将文学作品的语言视为一种含有许多“未定点”和“意义空白”的“框架结构”,这些“未定点”和“意义空白”具有很强的包容性与伸缩性,能够激活读者的想像力,召唤读者参与文本创作,从而使他们在不断填补意义空白的过程中产生一种余味无穷的模糊性审美快感。

关　键　词:接受美学;文学作品;模糊美中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1671-0924(2008)12-0129-03 长期以来,人们在使用语言时都崇尚“精确”而力避“模糊”,并认为精确是语言表达生动、鲜明并具备艺术性的基础。

以黑格尔、尼采、歌德和柏拉图为代表的传统观点更是把语言的模糊性看作自然语言的缺陷。

然而,模糊性是现实世界的基本特征和常规现象,作为客观反映现实世界的自然语言必然具有模糊性[1]。

对此,我们无法回避,也不必回避。

语义模糊无疑会影响表达效果,但语言的模糊性并不总是坏事。

模糊性的表达不仅可以帮助人们适应不同的交际需要,而且它在文学作品中也具有比明晰概念更为独特的美学功能。

虽然“含糊”无“美”可言,但“模糊”却是语言美学应该而且必须研究的一种语言现象[2]。

英国著名学者理查兹在《修辞的哲学》一书中指出:“旧的修辞学认为模糊是语言里的一种错误,希望限制它,消除它;新的修辞学认为它是语言力量的必然结果,是我们大多数重要话语的必不可少的方式。

”[3]1　接受美学 20世纪60年代以来,西方美学与文艺理论呈现出多元化的趋势。

研究和批评的中心视角从过去的本体美学向作用美学转移,从对文艺自身存在方式的单一研究向对文艺总过程的全方位综合性研究转移。

“接受美学”(Aes 2thetics of Reception )就是在此背景下产生的一种新兴的文学研究方法论。

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接受美学接受美学理论研究【摘要】接受美学⼜称之为“接受理论”、“接受效果研究”，产⽣于20世纪六七⼗年代的德国, 80年代中期为我国理论界接受,已逐渐成为⼀种令⼈瞩⽬的⽂艺思潮。

接受美学反对作者中⼼论和作品中⼼论,⽽把读者与作品的关系作为研究的主体,探讨读者对作品的理解、反映和接受,以及阅读过程对创作过程的积极⼲预,并研究对作品产⽣不同理解的社会的、历史的、个⼈的原因。

接受美学的创始⼈是姚斯、伊瑟尔等⼈,他们提出了以读者为中⼼的批评模式,认为⽂学史就是⽂学的读者接受史、效果史。

作为⼀种新的理论研究⽅法,接受美学有其独特的理论价值，同时也有其⾃⾝的理论局限。

【关键词】接受美学；阐释学；理论价值；局限性⼀、接受美学的理论缘起接受美学的形成与发展离不开阐释学的理论滋养，要想更好的理解接受美学理论，需要我们对阐释学进⾏简单的梳理。

“阐释学”是关于理解⽂本的理论，⾃有⽂本以来，⼈们就在努⼒理解它，并不断寻求某种⽅法来保证这种理解。

早在远古和中世纪时，⼈们所遵循的主要是当时占统治地位的注释圣经的⽅法—神学阐释学。

直⾄⼗⼋世纪，德国神学家施莱尔马赫才将前⼈的圣经阐释学译成普通阐释学，并提出了包括解释⽂学作品在内的阐释原则，⾸创了⽂学阐释学这⼀理论。

可以说，⽂学阐释学发展⾄今共经历了⼤约三个阶段:施莱尔马赫创⽴的⽂学阐释学称为“定位阐释学”，它在⽂学阐释学的第⼀个阶段⾥起着主导的作⽤。

在此阶段中，⽂学作品被视为特殊形式的⽂献—记录作品产⽣的历史背景、作者的思想及其⽣活时代的⽂献。

歌德也曾说过“谁想要理解诗⼈，谁就应该到诗⼈⽣活的国度⾥去了解熟悉那⾥的⼀切”的话。

同样，施莱尔马赫创⽴的“定位阐释学”这⼀概念也具有相同的含义，即⽂学作品中出现的疑点，可以借助作品产⽣的历史背景和作者的⽣平阅历予以解释。

定位阐释学者形象地将⽂学作品⽐喻成⼀⾯镜⼦。

他们认为，如果镜中映照出的图象有模糊不清的地⽅，则应该从镜⼦本⾝来寻找根源，通过⽐较来确定⽑病的出处，这⼀阶段的⽂学理论也被称为实证主义⽂学理论。

“接受美学”基本参考书目
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“接受美学”参考文献1．［德］姚斯著，王卫新译：《作为向文学科学挑战的文学史》，见《读者反应批评》（汤普金斯等著，汤永宽译，文化艺术出版社1989年版）【内容摘要】姚斯是读者接受批评的代表人物之一。

他的文学史研究的哲学渊源自德国——阐释学，与60年代西方特别是西德的文学发展实际相联系。

在这篇文章中，姚斯认为在他之前文学史研究有四种类型：1.历史主义的文学史；2.实证主义的文学史；3.马克思主义的文学史，把马克思主义原理机械化；4.形式主义文学史；姚斯认为它们都在生产美学和描绘美学的封闭圈子里理解文学事实，而削减了文学的一维，即文学的接受和作用这一维。

因此，应该把文学作品的历史序列作为文学史的关联来理解——对于这个问题，如果要想找到一个新的答案，那么，生产美学和描绘美学的封闭圈子就必须向接受美学和作用美学开放。

在他看来，把文学简单地描绘成创作史是不完备的，作品在历史流动中是否会作为文学传世是值得怀疑的。

文本只有被接受才成其为文学作品，所以文学的历史应该是一部接受史。

在这里他把社会学术语“期待视野”引入到文学领域，认为每个时代的读者的要求都各不相同，接受活动正是在这个期待视野基础上完成的，同样地，文学历史也是在期待视野的参与下完成的。

文中姚斯通过七个方面来表明他的观点：1.文学的历史性不是基于后来建立起来的“文学事实”的关联，而是基于由读者先前所获得的文学作品经验；2.分析读者的文学经验如果要避免陷入心理学至上论的泥淖，就应该在可以客观化的期望参照系统中去描述对一部作品的接收和一部作品产生的影响；3.一部作品的能够这样重建起来的期望视野，使我们能根据这部作品对所设想的读者产生影响的方式和程度确定其艺术特点；4.在历史上，创作和接受一部作品都面临着当时的期望视野。

期望视野的重建在另一方面提供了这样的可能，即提出问题，而对这些问题文本已经提供了一种回答，从而推断出过去的读者是如何看待和理解这部作品的；5.接受美学的理论不仅允许在理解文学作品的历史发展中去领会作品的内容和形式，而且还要求把单个作品放入其“文学系列”之中，以便在文学经验的联系中认识作品的历史地位和意义。

西方现代文学理论批评接受美学西方现代文学理论批评:接受美学（reception aesthetic）这一术语又经常与“接受理论”通用。

意大利批评家弗兰克.梅雷加利说：“对于文学来说，我们最好用‘文学接受理论’的说法，因为，一方面这个术语比‘接受美学’的涵义更广（‘文学接受理论’是文学中人类一切表现的理论），同时它的涵义又比较狭窄（它是‘文学的’接受，而不是‘一般的接受’）。

‘接受美学’无论如何应当包括以美学系数为特征系数的人类表现的接受研究。

从这个意义上说，我们可以采纳‘接受美学’这个术语，这种接受是与美学因素很小、甚至等于零的接受（例如司法上的接受）相对立的。

”（《论文学接受》）美国学者R.C.霍拉勃把亚里士多德的“净化”理论、莱辛对亚里士多德诗学范畴的注释，以及鲍姆嘉通的《美学》和康德的《判断力批判》等视为接受美学的理论先驱；而对于接受美学“具有先导性质的五种影响”则是：俄国形式主义、布拉格结构主义、罗曼.英伽登的现象学美学、汉斯-格奥尔格.伽达默尔的解释学和文学社会学。

“它们之所以被选中，是因为一则它们对理论的发展具有显著的影响，这在接受理论主要理论家的脚注和理论来源中就足以证明了；二则如上所述，它们都重新着眼于文本－读者的关系，从而有助于解决文学研究中的危机。

”（《接受理论》）20世纪60年代中后期，以汉斯.罗伯特.姚斯等为代表的德国康斯坦茨学派将自己的理论称为“接受美学”，姚斯在回顾接受美学的兴起时说：“自文艺复兴的人文主义时代，人文学科开始用科学方法考虑问题的时候起，人文学科的历史一直都被僵硬地理解成了文学作品同其作者的历史；结果，读者或曰大众这个第三方的问题，从未明确地提出过，或是被抛入了修辞学那个‘非科学’的领域。

由于我的学科和大学的惯例遭到了危机──这归根结底是一场历史教育的危机──今天提出这个问题，使人们得到更新已被研究殆尽了、已陷入实证主义困境的文学史的可能性。

办法是赋予文学史一个任务，要它寻找一种新的理解方式，即把文学史理解为三方之间相互交流的过程。

041［摘 要］ 接受美学认为，读者在文学接受过程中具有积极能动的作用。

以接受美学为理论指导，分析了金凯筠的英文译作《倾城之恋》，强调翻译活动应该关照读者的“期待视野”，灵活运用各种翻译技巧，从而创作更多优秀的翻译作品。

［关 键 词］ 接受美学；翻译；期待视野接受美学视域下金凯筠的翻译研究——以《倾城之恋》为例杨 帆一、接受美学与翻译20世纪60年代，作为接受研究理论中举足轻重的派别——接受美学，在德国诞生了。

康斯坦茨学派的领军学者姚斯和伊瑟尔，提出在文学接受活动中，读者能够产生积极且不容忽视的作用，而作品的意义正是在这种阅读活动中获得的。

姚斯和伊瑟尔理论各有侧重，前者站在阐释学理论的高度提出“期待视野”，即重视读者和作品两者的视野交融；后者研究读者在具体阅读活动中，如何与文本结构互动，从而理解作品所体现的深层意义。

从这些方面而言，接受美学颠覆了传统文学研究的方法，研究的重点放到了读者身上，而不是传统意义上的作家与其作品。

（一）重视读者的期待视野树立读者为中心是接受美学的一大突破。

接受美学以作者及其文本为研究中心的传统理论割裂了作品和读者的关联，忽视了读者的参与能动性。

造成这一偏见的原因是将文艺作品视作与读者毫无关联的存在。

在姚斯看来，“一部文学作品 ，并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样观点的客体 。

它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质 。

它更多像一部管弦乐谱， 在其演奏中不断获得读者新的反响， 使文本从词的物质形态中解放出来 ， 成为一种当代的存在。

”［1］翻译活动同样是一个由原作、译者、译作、读者组成的翻译—作品—接受的双向互动过程。

译者是原作的读者，即接受者;又是原文的阐释者，即二度创作者。

［2］从这个角度来看，接受美学理论不仅为文学研究带来新的研究方向，也启发学者对文学翻译研究开展革命性的探索。

翻译活动是一种“视野融合”，这一“融合”是建立在译者和作者进行“信息互换”的基础上形成的，在这一过程中译者始终保持“期待视野”，同时还要兼具考虑译作读者和译文的关系以及两者间的“视野融合”。

总260期 第8期 2011年8月贵州社会科学Guizhou Social Sciences V ol.260,No.8A ug ust 12011作者简介:周来祥,著名美学家,山东大学终身教授、博士生导师,教育部人文社会科学重点研究基地文艺美学研究中心名誉主任,主要研究方向:文艺美学。

戴孝军:安徽阜阳师范学院文学院教师,山东大学文学与新闻传播学院在读博士生,主要研究方向:文艺美学。

走向读者)))接受美学的理论渊源及其独特贡献周来祥 戴孝军(山东大学,山东 济南 250100)摘 要:接受美学作为20世纪七八十年代盛行于世的主要美学思潮不是无缘无故产生的,也不是几个主要的天才理论家杜撰出来的,而是在很多理论思潮和美学派别的影响下产生的,特别是海德格尔和加达默尔的现代诠释学理论和英迦登的现象学理论对接受美学产生了巨大的影响,奠定了接受美学由对作者、作品的研究走向对读者研究的坚定道路,也彰显了接受美学的主要特色是一种读者美学。

接受美学对读者的重视,提高了读者的地位,丰富了文学作品的内涵,开拓了文学理论研究的新领域。

关键词:接受美学;诠释学;现象学;读者中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:1002-6924(2011)08-004-016美学与诠释学和现象学的渊源对于理解接受美学的产生及其发展都有很重要的意义。

诠释学最早起源于古希腊罗马时期和基督教的中世纪,主要是对一些神话和5圣经6文本的诠释,力求准确和全面的理解本文所提供的意义,寻求一种普遍的、有效的阐释。

作为一门独立的对意义的诠释和解释的理论和哲学,则是19世纪形成的。

诠释学分为古典阐释学和现代阐释学。

古典诠释学的代表人物是弗莱德里希#施莱尔马赫、狄尔泰等,他们主要遵循一种肯定的方法论,认为对文本所提供的意义寻求一种普遍的、有效地解释是存在的。

而现代诠释学是由海德格尔和加达默尔形成和发展起来的,他们遵循一种否定的方法论,认为对文本所提供的意义寻求一种普遍的、有效的解释是不存在的。

接受主义美学与中国方绘画接受美学，receptive esthetics。

20世纪60年代末、70年代初在联邦德国出现的美学思潮。

联邦德国的文学史专家、文学美学家H.R.姚斯和W.伊泽尔提出，美学研究应集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面，通过问与答和进行解释的方法，去研究创作与接受和作者、作品、读者之间的动态交往过程，要求把文学史从实证主义的死胡同中引起来，把审美经验放在历史-社会的条件下去考察。

姚斯指出，美学实践应包括文学的生产、文学的流通、文学的接受三个方面。

接受是读者的审美经验创造作品的过程，它发掘出作品中的种种意蕴。

作者通过作品与读者建立起对话关系。

当一部作品出现时，就产生了期待水平，即期待从作品中读到什么。

读者的期待建立起一个参照条，读者的经验依此与作者的经验相交往。

接受美学反对孤立、片面、机械地研究文学艺术，反对结构主义化的唯本文趋向，强调文学作品的社会效果，重视读者的积极参与性接受姿态，从社会意识交往的角度考察文学的创作和接受，这都具有积极的价值。

就我们所知，中国画重意境。

看中国画时，重在似与非似之间，去感觉那种体现在画中的人文精神和中国传统知识分子的意趣追求。

中国画盛用线条，线条大都不是物象所原有的，是画家用以代表两物象的境界。

中国画家就用，而西方就不用，所以中国画不象实物。

中国画不注重透视法，不注重背景。

中国画题材以自然为主，。

中国画的山水、花鸟往往含有象征性，例如梅花、松树象征不畏严寒，顶风冒雪，不屈不挠的斗争精神。

中国画的景物，不重视，也不描绘物体上的光及色彩变化，而注重景物的神韵。

中国画采用多点透视法，既用散点透视，也用焦点透视。

讲究“计白当黑”，很注意空白的经营，使没有画面的部位，像有画面的部位一样成为整个画幅不可缺少的内容。

中国画另外一个主要特点是用线造型。

线条的作用远远超出了塑造形体的要求，成为表达作者思想感情的重要手段。

接受美学在高中语文阅读教学中的应用作者：陈婳怡来源：《作文成功之路·中旬刊》 2014年第12期江苏省大丰高级中学陈姬怡【摘要】接受美学所注重的是阅读者具有主观的积极能动作用，其将读者位于阅读的核心位置。

应用接受美学指导高中语文阅读教学能够进一步树立学生的学习和阅读的主体地位，充分发挥学生的个性优势，开展个性化阅读。

文章主要阐述接受美学理论在高中阅读教学中的应用，以期提高高中语文阅读教学质量。

【关键词】接受美学高中语文交阅读教学随着高中教育改革的深入和推进，学生的主体核心地位日渐显现。

各种先进创新的教学理念开始应用到语文教学当中。

其中接受美学理论是高中语文阅读教学中的重要理论指导。

接受美学认为阅读是读者与作品之间的沟通与对话，其注重读者在阅读中的个性化显现。

如何灵活巧妙的将接受美学理论应用到高中语文阅读教学中是当前高中语文教师需要探索的重点。

一、灵活运用阅读期待阅读期待即为读者在面对全新读物时的情绪和体验，其是开始阅读的动力。

教师在进行高中语文教学时可以灵活运动阅读期待来提高学生阅读的兴趣。

扩大定向期待是其中有效的教学方式之一。

当学生阅读文学作品时会同时保持创新期待和求异期待，着重去搜索全新的失去。

以高中语文教学苏教版中《林黛玉进贾府》一文为例，只要是大略阅读过《红楼梦》的学生都知道这一文章所讲述的内容，这时教师应该采用扩大定向期待教学措施，提出以下问题“作者通过利用林黛玉的双眼展示了贾府的地位，并且对贾府中的人物进行了介绍，呢么请问作者是如何设计宝玉的出场的？”其实在这一选段的学习中学生大都只是关注王熙凤的出场，对宝玉出场介绍也仅仅停留在林黛玉中的宝玉，而对之前王夫人以及其他人口中的宝玉没有注意。

教师通过这种方式可以引导学生关注作者的表现手法，从而对作品有更深的理解。

二、体验创造性阅读创新期待就是学生突破定向期待下的创新事业，其能够帮助学生获得对作品的独到见解，充分发挥学生作为阅读主体的核心地位。

中国美学论文参考文献一、中国美学论文期刊参考文献[1].论体系转换背景下的中国美学文献学建设.《四川师范大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2014年5期.皮朝纲.[2].务实、求新、尚学征途上的新旅程论皮朝纲先生基于禅宗书画美学实践的中国美学文献学建构之路.《四川师范大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2014年2期.潘国好.王宗峰.[3].中国美学:主义的喧嚣与缺位——百年中国美学批判.《探索与争鸣》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2012年2期.王建疆.[4].对进一步拓宽、夯实中国美学学科建设基础的思考——以禅宗画学文献的发掘整理为例.《四川师范大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2011年4期.皮朝纲.[5].中国美学的"天人合一"观.《西北师大学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2005年2期.朱志荣.[6].两种西化与两种西方美学——中国美学西化的运作机制.《江海学刊》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2014年1期.代迅.[7].禅宗诗学著述的历史地位——兼论中国美学文献学学科建设.《西南民族大学学报（人文社科版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2015年1期.皮朝纲.[8].双重挤压与世纪难题:中国美学的现代转型.《当代文坛》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2012年6期.钟仕伦.[9].20世纪中国美学史研究的问题和动向.《西北师范大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2015年1期.邹华.[10].中国美学史研究三十年.《甘肃社会科学》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2009年2期.黄柏青.二、中国美学论文参考文献学位论文类[1].马克思主义与当代中国美学的发展.被引次数：2作者：李军.马克思主义基本原理西安石油大学2011（学位年度）[2].生命·艺术·直觉——柏格森与20世纪中国美学.被引次数：2作者：江冬梅.美学西南大学2011（学位年度）[3].对中国美学发展现状的几个宏观问题的尝试性探讨.作者：孔凡娟.文艺学山东大学2010（学位年度）[4].20世纪前期中国原创弦乐作品的美学特征——从中国美学思想史的视野看.作者：裴蓓.音乐学上海师范大学2013（学位年度）[5].中国美学现代性转换个案分析——以李叔同为例.作者：郑海瑛.文艺学上海师范大学2013（学位年度）[6].方东美生命美学研究.被引次数：6作者：李春娟.文艺学浙江大学人文学院浙江大学2007（学位年度）[7].魏晋般若与美学.被引次数：3作者：赵建军.文艺学复旦大学2004（学位年度）[8].回到美自身的领域——对当代中国美学孤反思.作者：梁光焰.美学西南大学2011（学位年度）[9].试论线条是中国画灵魂之所系.被引次数：9作者：翁利.中国画研究与教育南京师范大学2004（学位年度）[10].中国美学发生学研究.被引次数：1作者：王兴旺.文艺学复旦大学2004（学位年度）三、相关中国美学论文外文参考文献[1]TranslationandvalidationoftheChineseversionofthepsychosocialim pactofdentalaestheticsquestionnaire.Lin,H.Quan,C.Guo,C.Zhou,C.Wang,Y.Bao,B.《Europeanjournaloforthodontics》,被SCI收录SCI.20133[2]AConfucianPerspectiveViewonAestheticsofArchitectureasanExample oftheMous'Manor,Shandong.XuejunLinGuiwenLiJieChen2014[3]EvaluationSystemofAestheticsonNightscapeLightingofClassicalChi neseGarden.GangLiuRuiDang2011[4]EvaluationsystemofaestheticsonnightscapelightingofclassicalChi nesegarden.GangLiuRuiDang2011[5]NewMediaArtAestheticsintheContextoftraditionalChineseArts. ChenMinnanZhongChaofang2010[6]NewmediaartaestheticsinthecontextoftraditionalChinesearts. {missing}.2010[7]TheDistancebetweenOperaandOrdinaryPeople–DiscussionontheDevelopmentoftheChineseOperaMarket.HongxingRen2015[8]Computationalmodelsandexperimentalinvestigationsofeffectsofbal anceandsymmetryontheaestheticsoftextoverlaidimages.Lai,C.Y.Chen,P.H.Shih,S.W.Liu,Y.Hong,J.S.《Internationaljournalofhumancomputerstudies》,被EI收录EI.被SCI收录SCI.20101/2[9]TheintegrationofChinesepaintingaestheticsandlandscapedesign. ZhendongWangFunaLi2012[10]OntheApplicationoftheAestheticThinkingontheChineseGarden. YaZhouYanZhang2012四、中国美学论文专著参考文献[1]游离与徘徊:在西方话语和中国现实之间反思中国美学发展的现实根源与文化语境.张文杰，2013当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会[2]中国美学对于世界美学的独特贡献.古风，2013当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会[3]中国美学史写作与幻象逻辑.赵建军，2013当代中国美学文艺学理论建设暨纪念蒋孔阳先生诞辰90周年学术研讨会[4]新时期以来中国美学史书写的形态与反思.朱存明，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议[5]中国美学的现生与当代困境.谷鹏飞，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议[6]当代中国美学:问题与反思.刘悦笛，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议[7]中国美学缺少什么?.阎国忠，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议[8]中国美学史研究的观念更新及路径创新.祁志祥，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议[9]“美善合一”是中国美学特点吗60年美学的理论基石还是理论盲点. 王毅.傅晓微，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议[10]谈谈改革开放以来中国美学史的研究.王向峰，2009中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十周年”全国学术会议。

天府新论2007年12月试论接受美学拜龙梅[摘要]接受美学是20世纪60年代末产生的一种新的文学理论学科,它强调文学作品的社会效果,重视读者的积极参与和接受,着重探讨读者的接受活动在文学传播中的地位和作用。

接受美学的产生对当代文艺理论和美学研究具有重要的创新意义。

[关键词]接受美学;作品;读者[中图分类号]B83-06 [文献标识码]A [文章编号]1004-0633(2007)12月-188-02接受美学(Rezeptionsasthetic)亦称 接受理论 (Rezeptionschorie)、 接受效果研究 (Rezeptions forschu tuny),产生于20世纪六七十年代的德国,80年代中期传入中国,已逐渐成为一种令人瞩目的文艺思潮。

接受美学反对作者中心论和作品中心论,而把读者与作品的关系作为研究的主体,探讨读者对作品的理解、反映和接受,以及阅读过程对创作过程的积极干预,并研究对作品产生不同理解的社会的、历史的、个人的原因。

接受美学的创始人是姚斯、伊瑟尔等人,他们提出了以读者为中心的批评模式,认为文学史就是文学的读者接受史、效果史。

当然,作为一种新的理论,它也存在自身的片面性和局限性。

一、接受美学的基本内容1、从作品的维度看:作品具有 召唤结构 ,需要读者填补 空白 以满足 期待视野 。

姚斯提出的 期待视野 (der Erwartungshorizont)的观点是接受美学的一大特征。

他认为,读者在阅读文学作品之前和进入阅读状态之时,便有了某种思想倾向、社会经验、审美要求等,一旦与具体的作品发生联系,这种已有的意识会对理解作品起到指导、制约、限定等不同的作用。

他把期待视野分为 生活的期待视野 和 文学的期待视野 两类,生活的期待视野包括读者的生活经历、社会地位和状况、教育水平、性格气质、价值观和道德观等等;文学的期待视野包括以往的阅读经验、审美观和审美情趣以及素养等等。

每个读者的期待视野因为个体的不同而不同,正因为如此文学作品产生的效果才会呈现出丰富多彩的状态。

２０１５．１２·学术沈鹏（如皋市吴窑镇江中小学，江苏南通226533）摘要：文本是语文阅读教学的载体，承载着价值与意义。

作为文本意义的解读者，儿童在对文本进行意义感受、意义体验、意义揣摩的基础上，可以从自我的文学视野出发，创生文本的意义与价值。

在这个过程中，儿童的期待视野、文本的空白结构等都在对儿童的文本接受产生影响。

关键词：接受美学文本意义解读创生中图分类号：G623.2文献标识码：A文章编号：1004-6097(2015)12-0032-02DOI:10.13525/ki.bclt.201512012作者简介：沈鹏（1976—），江苏如皋人，本科学历，小学高级教师，江苏省如皋市吴窑镇江中小学语文教师。

研究方向：小学语文教学。

◆教学探索2015年12月语文教学通讯Dec.,2015第866卷第12期Bulletin of Chinese Language TeachingVol.866No.12“接受美学”视野下的儿童语文教学接受美学是二十世纪很有影响的美学思潮，向上承接伽达默尔的阐释学，向下直接影响后来的解构主义思潮。

接受美学对儿童语文教学也极富启示，其根本旨趣是将阅读重心移向儿童。

在语文教学中，教师必须关照儿童，把握其主观能动性，与儿童在视野上相互融合，进而真正实现海德格尔哲学意义上的“让学”。

一、儿童：文本意义的解读者与创生者儿童阅读文本的过程是熔铸了儿童自我感知、理解与想象的心理活动。

“解读即体验，体验即意义。

”儿童对文本“空白点”不断充实建构，文本意义在作者和儿童的双重创作下最终生成，儿童会拓展自我的文学视野，展示自我的独特个性，舒展自我的生命自由。

儿童在阅读作品前已有一定的生活经验和审美体验，这直接影响到他们对作品的评价和接受程度。

调动儿童阅读兴趣的关键是教师必须了解儿童群体的审美心理，有针对性地激发儿童的学习动机。

一般情况下，儿童的学习心境如果不好或不适当，就不能建立与文学文本之间的密切联系，如此，儿童的阅读接受活动就不会产生。

接受美学下巴金作品艺术审视内容摘要对巴金及其作品的研究，多将作者与作品作为研究对象，来探析巴金及其作品的文学意义。

事实上，接受美学的提出，又为我们呈现了从读者视角来审视作品及作者的新尝试。

本文将围绕巴金的作品，从接受美学来揭示巴金的人格魅力与作品的艺术感染力。

关键词接受美学;巴金;艺术审视巴金在现代作家群中可谓是家喻户晓，尤其是对青年读者，巴金的作品更能给予他们更多的情绪、心理、趣味影响。

巴金的作品，其艺术文本本身之所以能够受到广大读者的欢迎，就是因为作品的视界与读者的阅读期待相和谐。

从1958年巴金遭遇大批判，巴金的作品被查禁，但其穿越时空的文学思想，却永葆丰富的艺术魅力。

巴金是二十世纪中外读者的偶像，也是一代代读者共有的精神食粮。

藉由此，本文将试图从接受美学视角，来展露和探赜巴金作品中的艺术感染力。

一巴金与其作品的接受美学审视对于接受美学，其理念在于从读者的接受意识出发来分析作品的价值。

巴金的作品不仅在中国受到读者的欢迎，也在国外备受追崇。

考查作家与其作品的艺术魅力，姚斯、伊瑟尔提出的接受美学文艺理论，突破传统文艺理论所关注的作者或作品本身，而是将文艺审视的视角延伸至文学接受活动中，引入读者与作品之间的相互关系及影响，特别是将读者作为重要的作品审视主体，来分析作品的独立性，进而呈现作品的价值。

巴金的《灭亡》、《爱情三部曲》、《激流三部曲》等作品，在读者的心中激起了涌流，特别是青年读者对巴金的迷恋更是狂热。

在《现代中国小说之时间与现实关系》中，有学者提出巴金在大学生群体中的受欢迎程度仅次于鲁迅；李健吾在对《爱情三部曲》的评价中提出巴金是幸福的，因为他的作品属于真实的青年，也说明他也是一位真实的青年；陈丹晨在《巴金评传》中提道曾有人读过‘灭亡’后，情愿抛弃安逸的生活，去为大众服务。

我们从巴金的作品人物分析中，大多为青年，而青年人总是单纯、热烈，充满激情，青年正处于爱情、友谊、事业交织的关键期，难免会产生悲愤的呼唤。