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儒家知行观探究及当代启示摘要：知行关系是中国古代儒家学者所讨论的一个重要理论问题。
先秦时期著名儒家学者分别从“生知”、“学知”及“敏于行”，“良知”，“知之不若行之”等方面对知行观进行了深入的探索与阐述，并形成了系统的理论学说。
这些知行学说不仅深刻了古代儒家学说的理论内容，而且在当今社会，对于我们如何看待理论与实践的关系仍具有重要指导意义。
关键词：儒家；知行观；理论；实践思维与实践的关系问题是认识论的重要范畴。
在弘扬马克思主义认识论的今天，我们再去研究中国古代先哲思想理论中的真知灼见，对于今天马克思主义理论的发展和实践的深入有着重要的借鉴意义。
本文根据历史的发展脉络对具有代表性的儒家学者的知行理论展开论述，从中我们可以吸取古代儒家知行关系的精华，并结合当今实际深化我们对知行观的科学认知。
1.孔子的“生知”、“学知”及“敏于行”的思想春秋时期儒家学说的创始人孔子的思想中较多地涉及了知行的内容。
关于“知”，孔子认为只有像尧舜这样的圣人才是天生的“生而知之者”，大多数人仍是“学而知之者”，即需要后天的学习才能掌握修身治国之道。
孔子把学习的方法分为两类：学于书、学于人，他认为自己并非生而知之，只是后天勤于学习而已，“韦编三绝”这个典故就是形容他学习勤奋，读书万卷的。
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，也就是强调只有通过后天的学习才能掌握礼乐制度。
关于“学于人”，孔子主张“三人行，必有我师焉”，即向他人学习，要做到不耻下问。
孔子讲到的学习方法还有多种，例如举一反三，温故知新等。
孔子认为学习是为了学道、知道，正所谓“朝闻道，夕可死矣”。
孔子虽强调要学道，但更重视行，主张“讷于言，敏于行”、“行有余力，则以学文”。
孔子关于知行关系的论述有：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”（《论语·学而》））他还说：“君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（《论语·子路》）以及“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
孔子的知行观及其现代启示作者：牛伟王英来源：《人民论坛》2016年第11期【摘要】春秋时期，孔子将“知”、“行”以及“知行合一”作为哲学概念界定并详实论述，开创了中国知行观的学统。
孔子肯定了人的认知能力，考察了认识的来源、认识的内容以及对待知识的态度等；孔子非常重视“行”，认为个体价值的实现依存于他所从事的实践活动；孔子也非常重视“知行合一”，强调把内在之知转化为外在之行。
当前阶段应不断从孔子的思想中汲取合理性因素并运用到工作仍具有诸多启示。
【关键词】孔子知行知行合一仁【中图分类号】G41 【文献标识码】A春秋时期，孔子将“知”、“行”以及“知行合一”作为哲学概念界定并详实论述，奠定了中国“知行观”的学统基础。
孔子认为认知活动是人类的基本活动之一，他肯定了人具有很强的认知能力，考察了认识的来源、认识的内容以及对待知识的态度等；孔子也非常重视“行”，认为个体价值的实现依存于他所从事的实践活动；孔子强调“知行合一”，认为儒学的本质体现在“知行合一”的各种社会实践活动中，即个体把内在之知转化为外在之行。
现阶段深入研究孔子知行观的合理性因素，具有重要的现实意义。
孔子之“知”诸义概述综合起来考察，孔子之“知”是全面而深刻的范畴，是孔子思想体系的基础，孔子的人生理想、为政之道、君子学说、教育思想等各个方面都由此展开。
具体的来说，孔子“知”之思想包含知之能力、知之来源、知之路径、知之内容、知之态度等。
“知”之能力。
孔子肯定了人是能知的主体，外在客观世界进入人的感觉器官并经过思维之后，人能够形成对客观事物的认识。
孔子曾告诫弟子不怕别人不了解自己，而最怕自己不了解别人。
这说明孔子认为人具有认知的能力。
孔子也区分了人的认知能力有强弱之分，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《论语·雍也》，以下《论语》引文均出自《四书章句集注·论语集注》，（宋）朱熹），正是由于人的先天能力不同，所以要因材施教。
儒家对知行的看法儒家对知行的看法强调的是知行合一。
知指的是智慧、理论、学问的知识，行则是行动、实践、实际运用的行为。
儒家认为，光有知识而不付诸行动是不够的，只有将知识转化为实际行动才能真正体现其价值。
知行合一的目的是通过融合理论知识和实践行动，培养完善的人格，实现个人的充分发展和社会的和谐进步。
首先，儒家强调理论与实践的统一，认为只有理论与实践相结合，才能更好地发展自己。
儒家经典《论语》中，有一段名为"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"的话语，意思是学习知识时要不断地反复实践，在实践中不断加深对知识的理解和应用。
这反映了儒家对知行合一的重视。
其次，儒家注重修身养性，以实践来锤炼人的品德和道德行为。
在儒家思想中，“君子修身，以立德行。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
”这是儒家思想中非常重要的一段话，意味着只有通过修身养性、实践行为，人才能够达到真正的内心宁静和外在的道德行为表现。
这也体现了儒家对知行合一的追求。
第三，儒家强调以实际行动来实现天下为公的理念。
儒家的政治哲学强调为人民服务的道德责任，这需要在实践中真正落实。
《大学》中指出：“天下以利为纲，百姓以民为本。
”这意味着只有将学到的知识转化为具体行动，为人民做出实实在在的贡献，才能实现天下为公的目标。
最后，儒家追求知行合一的目的不仅仅是为了个人的发展，更是为了社会的和谐进步。
儒家思想注重人与人之间的和谐相处，通过实践以及体验将知识运用到日常生活中，培养品德、明辨是非、团结合作、诚信宽容等素养，推动社会的和谐与发展。
综上所述，儒家对知行的看法强调知与行的统一，认为只有将理论知识付诸实践，才能真正应用知识，提升自我，同时为社会作出贡献。
知行合一能够使人在个人修身养性、为人民服务、推动社会和谐进步等方面实现全面发展和进步。
这种观点在儒家的思想中得到广泛的强调和体现。
中国传统文化中的知行观班级：08-2姓名：刘静学号：0871120212学院：外国语学院知行观，即认识论。
在中国哲学中，认识和实践的关系总是被表述为知与行的关系，知行是中国古代哲学中的重要范畴，所谓“知行观”一直贯穿于中国哲学史的始终。
在《左传》和《尚书》里就已经讨论过,“非知之艰,将在行之”(《左传·昭公十年》),“知之非艰,行之惟艰。
”(《尚书·说命中》)都是从知行的难易来分析二者的关系。
自“知”和“行”这对范畴出现以后,便为哲学家所接受,并不断赋予新的含义。
知行观在隋唐时期被突出出来,到宋代以至明清,更成为哲学家讨论的重要范畴。
先秦诸子里，孔子的思想对后世自然有着最大的影响。
不过孔子本人对“知行关系”直接讨论得并不多。
作为教育家，他主要谈“学”与“知”的关系，但有些言论也涉及到知行关系。
比如，孔子在《论语·里仁》中，希望弟子要“讷于言”，“敏于行”，少说多做。
之后有孟子的“行有不慊於心，则馁”知行观，他的知行观，一方面取消了“行”在认识中的地位和作用，另一方面，又无限扩大了人的主观意识作用，因此，孟轲的知行观实质上是一种先验的唯理论的消行以为知的观点。
到了宋儒程颐那里，他摆出了一个接近于常识的错误。
“人既有知见，岂有不能行？”《二程遗书·十七卷》，“知之深，则行之必至，无有知而不能行者。
”，“知而不能行，只是知得浅。
” （同上，十五卷）。
这些片言只语都是一个意思：人有一个行动，必然是因为有一个心理上的原因。
知道得多做得多，知道得浅，做得少。
朱熹是唯心主义理学的集大成者，他的唯心主义宇宙观，始终周敦颐和程颐的理气思想基础上，糅合儒家，道家，佛家，而提出和建立起来的。
他以客观唯心主义的基本观点为基础，提出了“格物致知”的思想，进一步明确的划分了所谓的认识主体和认识客体。
后来，朱熹又着重发挥了程颐的“以知为本”，“识在所行之先”的思想，系统而全面的论证了“知先行后”的学说。
孔子：学习至上，知行合一，认识自我，自立自强提起中国文化必定绕不开中华文化思想的集大成者孔子，他被列为“世界十大文化名人”之首，儒家学说的创始人。
孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
相传他有弟子三千，其中有贤人七十二，自他去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
在当今社会，我们可以从孔子的言行中借鉴哪些经验呢？01 认识自己，对人生负责《论语》是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
我们现在读《论语》，从文字中能看到孔子的形象，不过《论语》中最值得注意的还是他对自己的评论或描述。
孔子与一般人的态度不同，并不回避跟人谈论自己，一般人谈论自己的时候基本上都比较笼统，即使自夸，用的语言也比较委婉，很少能正面地剖析自己。
但孔子不介意，因为他能清晰地认识自己，有对自己负责的心态以及对自己的人格有着期许。
从这一点看，读《论语》也可以把孔子的自我认知跟我们的人生目的结合起来。
看看他的自议，对比知道我们自己的距离。
如《论语·述而》中：叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”这句话的意思是叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。
孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘忧愁，记不知道衰老将要到来，如此等等。
”这是孔子的自画像，表明自己是刻苦的、勤奋的，也是独立的。
《论语·子罕》有一则：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。
”这段话表达了村民对孔子的态度既敬又嘲，说他博学样样精通，但件件稀松。
孔子的回应也是平等的，他在专注一处和广泛浏览之间显得随心所欲。
孔子为何能毫不避讳地谈论自己呢？这是因为他知道自己能够抵达的境界在哪里，他非常认可自己，虽然谈论得平常，甚至不无骄傲，大傲若谦却也当仁不让。
中国哲学史上的知行观
知行观是中国哲学史上一种重要的哲学思想，它阐述了“知”和“行”的统一。
知行观的起源可以追溯到春秋战国时期的儒家思想，最初是由孔子提出的一条知识和行动的一体化理论。
孔子曾说：“知人者智。
行人者赎。
”这句话揭示了知行观的核心思想，即知觉和行为是一个整体，只有把知识和行动结合起来，才能取得成功。
在儒家哲学中，“心有法而行有常”就是当时多学科地思考该理论的典型例子。
老子后来将“心有法而行有常”改进为“道、心而行”，以强调知识和行为的重要性。
著名的学者墨子将这种思想提炼到“智行合一”，他认为，智慧和行为是不可分割的。
他说：“心性之正，可以因而谋行衅说；心性之正，可以因而折行常说”。
知行观是中国儒家传统文化的重要组成部分，它强调道德地自觉和行勤自度，主张从思维活动中得出至理之结论，指导自身合理行为。
其核心思想是要把知识和行动结合起来，只有把知识和行动统一起来，才能取得成功。
先秦儒家知行观的内涵阐释摘要：知与行是中国古代哲学中的一对既相互区别又紧密联系的重要范畴，贯穿在本体论、认识论和人生论中。
中国古代的哲学家们围绕着知与行的难易，先后，轻重，分合问题来展开，形成了独特的知行观。
本文通过介绍先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子对知行关系的阐释，同时分析了当前社会中出现知行相悖的一系列问题，揭示了他们注重以行为本、知行统一的思想，并试以这些思想成就指导当前思想政治教育工作。
关键词：先秦儒家；知；行；知行观知行关系问题，即认识和实践关系问题，是中国哲学史上长期论争的重要理论问题。
由于历代哲学家所处的时代不同，生存的环境相异，实践的范围和程度不一样，关注的重点和认知路向有别，因此对知与行的看法也存在着差异，主要表现为知行先后说、知行高低说、知行难易说，本文试分析先秦儒家代表人物对知行观的阐释，汲取“知行统一”的思想精华，结合当今社会现实，采取切实有效的措施，增强思想政治教育的实效性，加强青少年的道德认知践行，使“知行合一”的思想深深植根于人们的心中，成为先进文化建设的厚实根基。
一、先秦儒家的知行观（一）“知”的内涵“知”的含义相当丰富，古代的哲学家们都有自己的理解。
从词源上看，《新华字典》把“知”解释为：“知识、晓得、学问。
”①在哲学领域中，“知”指客观现实、客观存在，在思维着的物质器官(人脑)中的反映，即客观世界的主观映像，表明着人们对周围世界的认识。
张岱年先生在《中国哲学大纲》第三部分“致知论”中开头就说：“中国哲学，最注重人生。
然而思‘知人’便不可以不‘知天’，所以亦及于宇宙。
至于知识问题，则不是中国古代哲学所注重的。
但论人论天，都在知中；既求‘闻道’，便亦不能不研讨‘闻道之方’。
‘闻道之方’也即是‘致知之方’。
既论及致知之方，便亦必因而论及知之所缘以起，知之可能与否，以及真知表准等问题”；“现在我们便用‘致知’这一名词，来总括知识论及方法论两者。
知识一词，亦是中国过去所不常见。
对知行的理解知行合一，是一种哲学思想，也是一种行为准则。
它强调知识与行为的统一，认为只有将知识付诸实践，才能真正掌握它。
在现代社会，知识的获取已经变得十分容易，但真正将知识转化为行动，却是一件极其困难的事情。
因此，对知行的理解，已经成为了现代人必须具备的一种能力。
知行合一的哲学思想源于中国古代的儒家文化。
在儒家思想中，知识和行为是不可分割的，只有将知识付诸实践，才能真正理解其内涵。
在《论语》中，孔子曾经说过：“知之者不如行之者，行之者不如乐之者。
”这句话表达了知识和行为的关系，也强调了知识的实践性。
同样地，在《大学》中也有“明明德，在亲民，在止于至善”这句话，它告诉我们，只有将道德理念付诸实践，才能真正成为一个有德之人。
在现代社会，知识的获取已经变得极其容易，人们可以通过各种途径获取各种知识，但是真正将知识转化为行动，却是一件非常困难的事情。
因为知识的获取只需要阅读、听讲等被动接收的方式，而将知识转化为行动，则需要主动思考、实践、反思等一系列复杂的过程。
这就需要我们具备对知行的深刻理解。
首先，对知行的理解需要注重实践。
知识只有在实践中才能得到真正的验证，只有通过实践，才能发现知识的局限性和不足之处。
因此，我们需要在实践中不断地检验自己的知识，不断地对知识进行修正和完善。
只有这样，才能真正地将知识转化为行动，去解决实际问题。
其次，对知行的理解需要注重反思。
在实践中，我们需要不断地反思自己的行为，找出其中的问题和不足之处，并及时进行改进。
这种反思不仅能够帮助我们不断地提高自己的能力，更能够帮助我们不断地完善自己的知识结构，进而提高自己的创新能力。
最后，对知行的理解需要注重创新。
知识的实践不仅仅是简单地将知识应用于实际问题中，更是需要在实践中发现新问题，提出新思路，提高自己的创新能力。
只有具备了创新能力，才能在实践中获得更好的成果。
总之，对知行的理解是一个非常复杂的过程，需要我们从多个方面进行思考和实践。
笔者于2011年7月随笔近些天遇到些事儿，当试着着手去解决问题时才发现，我所了知的知行观一直都存在谬解。
于是，我翻阅了一些书籍，搜索了一些相关人物的生平事迹。
不得不感慨，倘若知行合一，则天下无敌！学术界多数认为，知行观出自春秋时期，所谓：‘知之非艰，行之惟艰’，大概是说知道、懂得道理不难，做到和付诸实践难。
当然孙中山先生不以为意，先生认为：‘知难行易’。
关于先生的哲学理论，在此，笔者便不作细说！其实，关于知与行的解释，笔者是不能贻笑大方的给个绝对解释的，因为笔者也是懵懵懂懂。
所谓‘仁者见仁智者见智’，笔者说的不算，谁说的也不算！而我们首先要知道的是，‘知行合一’不是字面意思那么简单。
就如王阳明圣人也是苦苦思索并外加体悟人生数十载才大彻大悟。
我辈中人怎能与其比肩？所以不懂没关系，我们探索啊！先说，知行观中的‘知’。
就笔者所查阅书籍，《左传》中有，“知难而有备，乃可以逞”，又有，“见可而进，知难而退军之善政”等，这是说，知在行先；《论语》里孔老夫子说，“民可使由之，不可使知之”，大概是孔老意识到‘知’的困难，所以主张，老百姓只要按照政府的指示去做就行，不可以让他们知道其中的道理！因为老百姓懂得不了其中的博大。
一直到明朝王阳明‘心学’一派‘知行合一’的观点才得以被发扬光大，可谓是旷古绝今！说到王圣人，不可谓不牛，是继朱熹以后最伟大的思想家，他乃‘心学’之集大成者！所谓，“心即理、致良知、知行合一”，所谓，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”不要小看这几句话，就这几句话便是王阳明的一生的凝结。
而他一度被推倒圣人的高度，可见其中哲理！显然，我无以透彻王阳明那几句话其中的含义，但不妨我发自内心的崇敬，阳明先生是我可以膜拜不可相比的！所以综上来说，我们不能得出，‘知’重或轻于‘行’，也不能说明‘知’难或易于‘行’，不过可以说明，‘知’先于‘行’（左传、春秋乃至朱熹都如此认为）！知之方可为，这与谋定而后动似乎是一个道理？此点，在此就不表了！需注意的是，阳明先生的知行合一（具体记载于《传习录》）与此文所表不同，先生认为知行本是一体，无所谓先知后行之说！当然，先生也说了，之所以很多贤达之人都把知行分开说，是因为世上有种人，只管懵懵懂懂地任意去做，全然不思考省察，只是愚昧妄为，因此必须说一个知，他才能行得端正；还有一种人，海阔天空漫无边际地思考，根本不愿踏实实行，所以说一个行，他才能知得真切。
