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儒学中的仁的含义
儒学中的仁的含义包括：
1.“仁”最初的含义是人与人之间的一种亲善关系，它表达了对“人”的尊重和友
爱。
2.孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达
人”，“己所不欲，勿施于人。
”也就是说，“仁”是一种对他人的尊重和友爱，它体现在具体的行为上，如对父母为孝，对兄弟为悌，对朋友为信，对国家为忠，对人则有爱心。
3.孟子进一步发展了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的
最高准则。
同时指出，“仁”指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心。
总的来说，儒学中的“仁”是一种道德规范，它强调对他人的尊重和友爱，并以此为原则来指导人们的行为。
《论语》中的“仁”、“礼”及“性”——教学《孔孟》一课的质疑与探讨西安雁塔区八七七厂子校教师林小娟①全日制普通高级中学语文教科书（必修）第五册第一单元选录了著名美籍华人学者黄仁宇先生的《孔孟》一文。
先生学识渊博、高屋建瓴地俯视儒家思想的代表人物孔子和孟子，对孔孟两人的差异进行了精妙有趣的研究，对启发学生用辩证、唯物以及历史的观点思考问题大有裨益。
笔者在教学本文时有几点质疑，在此与各位老师商榷。
一．《论语》中的“仁”字究竟出现了多少次？《孔孟》一文第三自然段言：“《论语》中，‘仁’字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。
”笔者翻阅《论语》②，其中《学而》中出现“仁”字3次，《八佾》出现了2次，《里仁》出现了18次，《公冶长》出现了11次，《雍也》出现了13次，《述而》出现了7次，《泰伯》出现了3次，《子罕》出现了2次，《颜渊》出现了13次，《子路》出现了3次，《宪问》出现了11次，《卫灵公》出现了11次，《阳货》出现了5次，《微子》出现了1次，《子张》出现了3次，《尧曰》出现了3次。
加起来计算一下，《论语》中，“仁”字共出现了109次。
其意义有多重，具体需要细致厘定。
“仁爱”如：“其为仁之本与”《学而》，“人而不仁”《八佾》，“里仁为美”《里仁》，“择不处仁”《里仁》，“不仁者不可以处约”《里仁》，“仁者安仁”《里仁》，“知者利仁”《里仁》，“唯仁者能好人”《里仁》，“苟志于仁矣”《里仁》，“君子去仁”《里仁》，“君子无终食之间违仁”《里仁》，“仁者乐山”《雍也》，“仁者静”《雍也》，“仁者寿”《雍也》，“则民兴于仁”《泰伯》，“人而不仁”《泰伯》，“仁者不忧”《子罕》，“为仁由己”《颜渊》，“不仁者远矣”《颜渊》，“仁者必有勇”《宪问》，“勇者不必有仁”《宪问》，“君子而不仁者有矣夫”《宪问》，“未有小人而仁者也”《宪问》，“志士仁人”《卫灵公》，“友其士之仁者”《卫灵公》。
“仁德”如：“鲜矣仁”《学而》，“而亲仁”《学①林小娟，1978生，2001年大学本科毕业，2005．9—2008．7攻读硕士学位。
《论语》十二章（第1课时）【学习目标】1.积累“敏、喻、质、史”等文言词语含义。
2.辨析君子、小人的区别。
3.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。
4.学习“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【重点难点】1.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。
2.解读“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【教学过程】一、学习导入《论语》十二章，记载了我国古代先贤的思想，讲述了我国古代优秀的文化。
本节课，我们一起走近孔子，学习《论语》十二章的前六章。
二、学习任务分析（一）知识要点：1.《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.文化常识：八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。
八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。
因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。
（二）承担的单元任务：35页学习提示：本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦、精辟隽永。
学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
三、学习活动（一）朗读文本，疏通文意第一章：子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）注解：1.安：安适、安逸。
2.敏：勤勉。
3.有道，指有才艺或有道德的人。
4. “君子”一词的理解孔子生活在礼坏乐崩的社会，贵族传统正在崩溃。
孔子为君子重新下定义，将君子分为身份君子和道德君子。
身份君子是指：贵族社会的成员，按照血统关系组成。
处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。
道德君子是指：从社会底层走出来的一种新兴的力量。
他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。
“仁”的思想对培养当代大学生仁爱精神的启示北京大学马克思主义学院孙曼琳摘要：通过对孔子“仁”的思想主要内容的诠释，重新发掘孔子伦理道德修养论的精华，并针对当前大学生种种道德问题，提出了充分利用儒家“仁”的思想特有的精神价值和生命力来培养大学生的仁爱精神的具体对策，即培养仁爱之心，诚信意识和责任意识。
并指出培养大学生仁爱精神的关键在于道德情感教育，启发良知自觉。
关键词：孔子；仁；大学生；仁爱精神中国儒家的道德思想内容博大，义理宏深，孔子“仁”的思想是儒家伦理规范之核心，是一种“从心所欲，不逾矩”的人生追求和精神境界，也是处理人际关系使之和谐，协调，达到社会和谐、个人幸福的最高道德理想和道德准则。
“仁”的思想中包含的积极因素对当代大学生仁爱精神的培养和道德素质的全面提升具有重要价值。
一、孔子“仁”的思想解读孔子“仁”的思想，集中体现于《论语》中。
在他的阐述中，爱人、孝悌、礼、义、忠、恕、中庸、敬、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、勇、温、良、恭、俭、谦、让、诚、利国、利民等都是“仁”的德目或“仁”的表现。
因而宋儒曾言“仁”是“诸德之和”，是“全德之称”。
不过通观《论语》，“爱人”乃是孔子“仁”的理论基础和第一要义，也是人们在实践“仁”的过程中首要的指导思想和道德要求。
（一）“爱人”孔子最早以“爱人”释仁。
仁的核心内容是“爱人”。
《论语》记载，“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”（《论语·颜渊》）即对他人应该同情，关心，帮助和爱护。
孔子主张，“爱人”当以“亲亲”为起点，“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）即是说从血缘中自然生出来的这种对父母和兄长的爱是仁的基础，也就是说，爱心要以父母兄弟等家庭中人开始，逐步推己及人，由近及远，通过“泛爱众”来达到“四海之内皆兄弟”的广阔境地。
“孝”“悌”是家庭内部成员之间的爱，是带有血缘关系的亲情。
亲爱父母为“孝”，亲爱兄弟为“悌”。
人生而有家，成长在家，对父母、兄弟自然有爱、有情。
《论语》高考考点解读（含实战演练题与答案）一.《论语》解读的三个层次《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。
从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从 内容上说，它是传统文化的源头。
所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层 次的复习内容：文字、文章和文化。
如下表：着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫。
层次教学内容价值目标文字语言文字的理解和积累读懂文章、积累知识文章章法技巧的分析和鉴赏学习章法、培养能力文化文化传统的评析和传承传承文化、提升思想二.《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；《仁者爱人》：仁爱的基本含义；《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；《周而不比》：人际交往观；《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价 值和现实指导意义。
《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；《沂水春风》：师生关系；社会理想《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
三、需要明确的两个问题：1、孔子生活在一个礼崩乐坏的时代，这是一个无序的时代，是一个百姓承受苦难的时代，孔子的社会理想是在这个背景之下产生的。
2、孔子是阶级社会的一员，他的政治理想包含了对于阶级社会等级制度的维护，他的“爱”是一种有着等级差别的爱。
四、分块解读1、《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；【概述】为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等均贫富：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
【相关练习】①、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孔子教育思想的重新解读摘要：孔子的思想内容繁杂涉及广博但没有系统的论述，因此很难理解其中的逻辑关系，想从整体上把握孔子的思想具有很高的难度。
应用交叉学科的研究思想，对孔子教育思想进行逻辑学方面的全新解读，使它在形式与内容上统一，从而更容易在整体上把握和理解。
关键词：人性；教育；思想；逻辑孔子是中国古代最伟大的教育家，其教育思想集中体现并贯穿在《论语》之中。
然而《论语》的内容编排至今仍是一个争论不休的话题，一部分学者认为《论语》的编排毫无逻辑性可言，这部分学者往往从某一个方面或“仁”或“为政”或“孝悌”来论述问题，从而忽略了这些概念在孔子整个思想体系中的本来意义，机械地将孔子的思想肢解成了一个个彼此孤立的“浮岛”。
另一部分学者认为《论语》有它内在逻辑性并试图论证出这一逻辑结构，但是没有一个学者的论证是令人完全信服的。
然而实际情况并非如此，孔子的思想是一个完整的体系，逻辑严密、脉络清晰并且与雅斯贝尔斯世界“轴心期”的先哲一样具有丰富的哲学意蕴。
本文通过对孔子教育思想的解读来论证这一观点。
一、政治理想：孔子教育的动机孔子三岁丧父，家庭生活贫困，对于这一时期的状况他亲身体会并初步形成了自己的世界观，思索如何解决与平息纷乱的社会矛盾成为孔子思想的逻辑起点。
正如蔡先金所言：“孔子生活于雅斯贝尔斯所谓的世界‘轴心期’，在这个时期，世界发生了一次人类自我‘大觉醒’，或称之为‘哲学突破’，产生了一大批人类思想家。
孔子恰逢其时，代表整个东方思考人类自身及其所处世界的问题，成为东方的圣人、世界的智者。
”[1]在不断地思索中，他找到了解决问题的方法，这就是他政治理想。
孔子政治理想分为两个阶段：首先治乱阶段，针对的是当前的社会现状；然后治世阶段，是在平复社会动乱以后把社会建设成什么样。
孔子生活的时代，诸侯们的战争已经从“彬彬有礼”的争霸战演化到了野蛮残忍的吞并战，社会各阶层的矛盾更加尖锐。
平定当时的乱世，安定社会秩序，恢复正常生产生活，成为孔子政治理想的第一步，即首先实现“平天下”。
绪论第一章单元测试“以人为本”的思想包括：以人为尊#以仁为本#以民为贵礼教的核心是：（）朋友有信#长幼有序#父子有亲#夫妇有别#君臣有义有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（）五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。
# “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
# 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。
#“五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。
传统中国人的基本思维方式是：（）天人合一文化的价值是由文化的属性决定的，具体功能有（）教育功能#认知功能# 应用功能文化的概念包括（）狭义文化#广义文化#以文化人#精神文化中国传统人文主义思想包括( )以民为贵# 以人为尊#以仁为本中国传统以民为贵思想包括（）敬天爱民#重视民意#革命思想#民为邦本中国传统文化中崇德重义思想包括( )礼教传统#伦理精神# 道德准则孔子提出的理想人格要素包括( )知#仁#勇中国传统文化中的持中贵和思想包括( )中庸之道#天人合一#以和为贵#普遍和谐中国传统文化中以和为贵的思想体现在( )人与人的和谐#天人合一#人与自然的和谐#人与自身的和谐实践理性包括( )身体力行#经验理性#经世致用实事求是原指()求是学风#科学态度#科学方法本讲当中解读文化的本义是（）以人为本“文”与“化”二字对举，最早见于（）《周易.贲》“文”不包括（）物文该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（）“易”、“道”中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（）中和为美第二章单元测试孔子关于“仁”着重于讲其：自我修养孔子的人性论观点是：性相近孔子关于“仁”的定义是：所有关于“仁”的说法的共性从心所欲而不逾矩的意思是：礼仪内化为生命的组成部分儒家的核心概念是：仁对“仁”的理解的关键是：实践孔子关于“仁”的说法都是一些教训。
错良知一词最早出自：《孟子》王阳明说：良知只是一个：是非之心在王阳明看来，宇宙的根本是：良知“心外无物”的“物”是指：事王阳明的四句教是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物王阳明认为草木瓦石没有良知。
教化——儒家思想之轴心——以孔子为例（马寄）摘要：本文以孔子为例，从教化的维度重新解读儒家思想体系。
孔子思想的主旨是“有道之世”，实现“有道之世”之途径是教化，通过教化，孔子把己之理想行之于世，教化的方式为“仁”、“礼”。
通过孔子教化思想的剖析，本文认为教化是儒家之轴心，儒家因教化而运转，而保持其活力。
关键词：教化；仁；礼儒家思想之主旨莫如“内圣外王”，“内圣”意指“诚意”、“正心”、“修身”；“外王”是为“齐家”、“治国”、“平天下”。
学界多把“内圣”、“外王”打成两橛，且只关涉“内圣”、“外王”本身，故学者各执一端，或认为儒学是内圣之学，或认为儒学是外王之学，而很少关注“内圣”、“外王”之间的中介、桥梁，“内圣”、“外王”之间的中介、桥梁成为了学界的盲点，这不能不说是一种严重的缺失与遗憾。
儒学推己及人，把己之理想实现于世，故儒学之重点非在内圣、外王，而在内圣之学实现于世的过程。
鉴于学界这种流弊，本文即把目光投向内圣推展至外王的过程——教化。
“教”就是教导，《白虎通•三教》云：“教者，何谓也？教者，效也。
上为之，下效之。
民有质朴，不教不成”。
“化”就是驯化，《荀子•不苟》云：“神则能化矣”。
杨倞注：“化，谓迁善也”。
所谓的“教化”，就是“以教道民”、“以教化民”，黄书光先生是这样定义教化的：在“下”者经过在“上”者的价值施予与导向，致使其内在的人格精神变化发生变化。
[1]由此可见，教化不仅具有教育的意蕴，更具有政治的意蕴，中国政治正是通过“美教化，移风俗”的政教传统，以建立美好社会，实现最终的政治理想。
中国古代思想家极关注教化，认为社会治理过程即教化过程，西汉陆贾云：“民者，诸侯之本也。
教者，政之本也。
道者，教之本也。
有道，然后教也。
有教，然后政治”（《新语•大政下》）。
而作为中国主流意识形态之儒学即教化之学。
班固在《汉书‧艺文志》也指出：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”。
2010年第4期总第136期//电影《孔子》的问世，再次证明了接受美学的一般原理：一千个人眼中有一千个哈姆雷特，一千个人眼中也有一千个孔子。
北大中文系教授张颐武认为，用传记的形式来展现历史人物，尤其是孔子这样的人物，本身就有两个难点，一是怕戏说，二是怕说教。
用现代的想象随意装扮万世师表的孔子，肯定不能为国人所接受，人物的生平是生动的，如果用刻板的说教方式来体现，则使当下年轻人觉得无法接近。
孔子，是中华文化最重要的精神象征符号之一，作为儒家学派的创始人，孔子在国人心目中的形象是随时代的变化而变化的。
在古代，他被统治者尊为圣人，说他“前知千岁，后知万世”，“不学自知，不问自晓”。
到了近现代，他却变成了古代反动思想的集大成者，经过上个世纪“五四”新文化运动的批判，再到“文革”中的批林批孔、批儒评法，孔子儒学被全面否定。
很显然，无论是古代的被尊崇还是近现代的被贬斥，孔子的形象均极度失真，并非其本来面目。
因此，客观真实地还原孔子的形象相当必要。
正如国学大师张岱年所说，盲目批判或盲目崇拜孔子的时代都过去了，现在是科学研究孔子的时代。
根据电影导演胡玫以及《孔子》一书作者何燕江的介绍，近10年来，学术界对孔子的研究有深入的进展，对孔子的生平事迹和历史活动，取得了许多新的成果，这些都成为电影《孔子》的创作底本和思想来源。
文献上的孔子是神，而影片中的孔子是人。
电影一开始就把调子定得很好，恢弘古朴的配音、高山宏宇的背景，周润发扮演的老年孔子感叹着世事变迁，思辨着伟大梦想与残酷时代之间的矛盾。
然后开始倒叙孔子的人生经历，跳过他的童年少年时期，他一出现就是一个成熟、宽容、具有大智慧的男人，在他的从政、领军、流放的过程中，穿插其著名语录，渗透其思想气度，孔子护主、重民、立国、立言、兴邦、传道、自爱、爱人等一系列细节都很有感染力。
电影不失为一种新的叙事视角和解读方式。
一、礼的解读孔子三拜孔子政治思想的核心是“礼”。
在重礼方面，电影用的是很简洁的手法，孔子拜了三次，回国的时候是大拜：以特写方式展示了孔子见鲁国公时候的礼仪，当他大行跪拜之礼时，一旁的侍者提醒他，现在已经不兴这一套了，可孔子依然从门口一直跪拜到殿上，姿态端正，一丝不苟。
我心目中的孔子征文：同道友人君子之身以下是关于我心目中的孔子征文：同道友人君子之身，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
我心目中的孔子征文：同道友人君子之身——对孔子形象的重新解读吕润泽曲阜师范大学文学院戏剧影视文学五班对于孔子，每个人都有自己的理解。
天子奉之为圣人先贤，庶民观之为儒学老者，何谓孔子于我之言，乃非竹杖芒鞋周游列国，为天下太平百姓安康奔走呼号之志士，亦非弟子三千登高于众人之上，儒学桃李满天下为历代朝拜之圣人，而是素衣着身“三人行必有我师”之求学友人，是“学而时习之不亦说乎”之仁厚学士，是“人不知而不愠”之谦谦君子。
既友人，又君子，非高至圣人，非低至百姓，和于中间方显大义。
一、所谓友人，志在于学，自育且育人孔子的教育模式是当代素质教育的前身。
他的教育方法和理念对于每一个教师来说都是一笔精神财富。
创立私学，“有教无类”，谁都可以接受教育。
这是育人，是教育的最根本的目的；“因材施教”，这在教育的同时，打开了人性之门；“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”主张·启发式教学，提高独立思考能力……。
孔子的教育理念在历代岁月沧桑的洗礼下历久弥新，成为教育事业永恒的瑰宝。
据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”，儒家文化后继有人，昔日学子成国之栋梁，这或许才是孔子作为一个老师最希望看到的。
除了教育理念层面的给予之外，孔子对学习的体悟，更体现出其志在于学的品性：“学而时习之不亦说乎”、“温故而知新，可以为师矣”，意在说学习要时常温习已经学过的知识，在不断的品读中能得到更深层的领会；“三人行必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之”，意在说虚心好学，互相借鉴的重要性；“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调动手学习与动脑思考的互相搭配。
这些学习方法从各个角度论述了如何才能更有效率地学习。
这些简单却深邃的话语，在我看来塑造出的并不是一位学识渊博才高八斗的老者，而是一个静坐于陋室，掩卷长思，潜心学习知识的学士。
重新解读孔子的仁(一)一、仁如何贯通天人仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论较多的问题。
首先的问题是，仁是内心情感还是人格塑造？是心德还是人伦？是心理学的还是社会学的？自孟子以后直到宋儒，都主张前者（主流意识），即认为仁是心理情感、心之全德。
但也有人从外部的社会“角色”论仁的。
这里还有情与性、理的关系问题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即认为仁既有情感内容，又有理性形式，是情感与理性的统一。
今人对仁的解释，似有不同见解。
冯友兰先生认为，仁就是人的“真情实感”，即心理情感，他也说过，仁是“心之全德”，还说过仁是“人的自觉”，强调其“觉解”的意义。
有些论者认为，仁是社会伦理，或人与人之间的伦理原则。
李泽厚先生明确指出，仁是“心理情感”，更是“心理本体”，他公开“反对本世纪的反心理主义”（《论语今读》）。
海外学者也提出了他们的看法。
早在18—19世纪，韩国的著名学者丁若镛就提出，仁是“人伦之至”而不是“心之德”，完成于后天的“人为”即“恕道”而非先天具有。
其特别之处还在于，他认为仁以性为依据，而性来自天即上帝，但上帝又赋予人以“自主性”，仁就是人的“自主性”的产物。
（《论语古今注》）这是人文主义的解释，但又有某些宗教背景。
有趣的是，当代西方汉学家葛瑞汉也认为，仁是“与名词性的‘人’相应的状态性动词”，即行为。
他也很重视“恕”字，认为这种以否定形式表述的道德金律主要“呈现于内心”，与西方“耶稣的基本原则”一致（《论道者》）。
这又同心理主义有关了。
而美国学者芬格莱特则认为，仁和礼都是“各自指向‘人际角色’中所表现出来的行为的某一个方面”，“与表示意志、情感和内在状态的语言无关”，人必须受到“教育培养和文化熏陶”才能具有仁的人格。
因此，仁是非心理学的概念，“切不可……心理学化”（《孔子：即凡而圣》）。
这种看法从根本上否定了“心理原则”。
我同意仁是“心理情感”之说，但不完全同意“心理本体”之说。
仁是内在的心理情感，同时依靠“知”而得以自觉。
但更重要的是，仁必须而且只能在后天的社会实践中得以实现。
当仁被实现出来时，就已经在社会交往之中了。
这也正是某些学者强调仁是“社会角色”的行为的重要原因。
所谓“实现”，还有一个意思，就是学习、教育、修养等实践。
但是，这并不意味着仁没有内在的心理基础，正好相反，仁就其根源而言，是人的本已的存在本质。
就其存在而言，仁是最真实的情感；就其本质而言，则是情感所具有的价值内容。
但这些价值内容并不是完全主观的，自我生成的，而是来源于自然界的生命创造。
因此，仁与天道、天命有内在联系，不只是主观的“心理本体”。
这里有天人、内外的关系问题，其贯通天人之间的关键词仍然是一个“生”字，在天为“道”，在人为“仁”，天道之“授”于人者为“命”，但其核心是一个“生”字这有点近乎理学家的解释，但这个解释是符合孔子原意的。
“天生德于予”之德就是仁德。
孔子有知、仁、勇“三达德”之说，三者之中，仁德是其核心。
芬格莱特说仁只是“原始材料”和“潜能”，承认其来源于自然，这是对的。
但是，这所谓“潜能”，不只是具有存在意义，而且具有价值意义；不只是原始的情感才质，而且是普遍的道德情感，是一种潜在的德性。
“直心而行”谓之德，“德者得也”，即得于“生”道而为仁。
孔子并没有这样明确地给予说明，但是，在孔子的学说中，隐含着这样的思想，我们的任务，就是将其阐释出来。
二、仁与知仁与知的关系是孔子仁学思想的一个重要方面。
孔子有时是仁知合说，有时是仁知分说，在不同情境下有不同说法。
在仁知合说的情况下，仁就是心德或心之全德，其中包含了知的成分，但以情感位基本内容。
比如子张问仁时，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。
”当子张进一步问何为“五者”时，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（《阳货》）以恭、宽、信、敏、惠为仁的重要内容，这是孔子论仁最直接、最明确的一次。
但这并不是从概念上对仁所下的定义或界说。
从逻辑上说，这是演绎还是归纳，很难肯定，照一般的说法，更像使演绎。
这五者是不是包含了仁的全部内容，也很难说。
因为孔子并不是从概念的周延性上论仁，他只是说，如果能行这五种品德于天下，就是仁了，但他并没有说，当且仅当行于天下，就是仁了，但他并没有说，当且仅当行此五者，便是仁的概念了。
要了解孔子学说，不能从纯粹概念上去理解。
比如勇敢这种品德，也是仁德所具有的，“当仁不让于师”（《卫灵公》）、“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《宪问》），说明勇也是仁的一个重要条件，但这里并没有列举出来。
这五种品德可能是对特定的行为主体而言，也可能是在特定的场合之下说的，但是，其中确有普遍性意义。
恭敬、尊重，如“使民如承大祭”（《颜渊》）、有举丧者过，到毕恭必敬之类；宽即是宽厚、宽容，如“薄责于人”、“既往不咎”之类；信即是诚信、诚实，如“言二有信”、“民无信不立”（同上）之类；敏即是敏思、敏捷，如“敏于行”之类；惠则是惠爱、慈惠，如“节用而爱人，使民以时”（《学而》）之类。
在这些品德之中，既有情感方面的内容，又有智慧方面的内容，如果作一点分析，那么，敏更多地是从智慧方面说的。
“敏于行”虽然是从实践上说的，但它是建立在决心之上的，其决心是以智慧认识为基础的。
孔子是反对盲目行动而强调“思”的。
敏思或才思敏捷就是智慧的重要特征。
信也有知的成分，所谓仁者“爱人”，知者“知人”（《颜渊》），除了说明仁的本质在于“爱人”之外，同时说明还要“知人，“知人”是建立诚信的重要依据。
其他各种品德，其中也有知的因素，但主要是从情上说的，更多地表现为情感态度及其行为。
各种品德之间，并不是不相干的，而是互相贯通、互相包涵的。
恭、宽、惠之间有内在联系，信、敏之间也有联系，而五者之间都是互相联系的。
五者再加上其他品德，综合起来，就能说明心之全德。
又如“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》）这一条，也是从仁合一之全德说仁的。
“安仁”是情感上的“心安”，仁本来就在心中，“安”是自安，即以仁为安。
只有自己心中充满了仁，按照仁的要求去做，才能心安，从外面得来的东西，不能说心安。
比如说，我得到了某种知识或某种东西，不能说安于知识或安于某种东西，只有符合心中之仁，才能说心安。
安是一种情感状态，一种心理感受，也是一种自我评价。
一个人做了符合仁的事，就自然能够心安，不会受到良心的谴责而愧疚；如果做了违反仁心的事，就不能心安，会受到谴责而感到愧疚，真时就需要“内自讼”，做到“内省不疚”（《颜渊》）。
孔子批评宰我废除“三年之丧”为“不仁”，就是从这个意义上说的。
这是一种道德体验和直觉，不是知识一类的事。
至于“利仁”，主要是从智慧上说的，即智慧的人有利于仁德的完成。
知的作用就是使仁变成人的自觉，从一定意义上说，使情感理性化、形式化，成为行为的自觉原则，而不至于“愚”。
“好仁不好学，其蔽也愚”（《阳货》），知之中便有学的问题，学之中便有知的问题。
应当指出，“知”并不是通常所谓知识，而是一种人生智慧，特别是实践智慧。
但是，并不排除学习与知识，只要是与仁的实践有关的知识，都是需要的。
因此他说，“好知不好学，其蔽也荡”（同上）。
就是说，如果喜欢有智慧而又不愿意学习，就会空荡荡的无所得。
仁德不仅需要“安仁”，即情感上安于仁，而且需要“利仁”，即智性上利于仁，为的是避免盲目性，不至于使仁成为无原则的情感冲动或小恩小惠之类的东西。
总之，仁知合一，就是“心安而理得”的心之全德。
但是，在很多情况下，孔子是仁知分说的。
在这种情况下，他所说的仁，主要是指内心情感。
当然，这里所谓“分说“，并不是西方哲学分析思维意义上的”分“，即仁是仁，知是知，二者互不相干，毫无关系，甚至将情与知对立起来，形成二元对立。
这里所说的“分说”，主要是从仁与知的不同功能与特征而言的，却不是对立的。
比如他说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）就是从知、仁、勇的不同表现形态和功能、作用上说的。
前面说过，作为心之全德，从整体上说，仁包涵了知和勇；但是，从心理机能及其功能上说，又有不同侧面，不同作用。
“不忧”是从情上说的，不忧就是乐，即仁者之乐；“不惑”则是从知上说的，即不会受到迷惑，能明白事理；“不惧”是从意志上说的，即勇敢而无所畏惧。
从这里可以看出孔子是从知、情、意上论知、仁、勇“三达德”的。
三者分说，表现出分析思维的某些特征；但合而为一，成为心德，以仁代表人，就是一种整体思维。
又如：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’问知。
子曰：‘知人。
’”（《颜渊》）这里也是仁、知分说的。
“爱人”是仁的根本内容，仁的本质就是“爱”（下面还要讨论）；但仁并不是无原则的爱，仁爱是有原则的，这个原则从主观上说，是仁之应对能力；从客观上说，是知人之善恶，是以知为条件的。
因此他又说：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）爱之中有好恶，好恶是有标准的，其标准是建立在知之上的。
仁知二者有如此密切的关系，但从功能上说，毕竟是不同的。
又如：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
”（《卫灵公》）也是从功能上说明仁知二者关系的。
“知及之”的‘及’字，失达到惑得到的意思；“仁守之”的“守”字，是保持、守住的意思。
“知及之”与“仁守之”的‘之’字，则是指“志于道”之“道”。
知的功能在于认识“道”，仁的功能在于守住“道”。
对于“道”，认识上达到了，但是不能以仁守住，即使是达到了，也会丧失。
这说明，仁本来就在人的心中，因此才能说守住，这个“守”是自守，不是从外面守住一个什么东西。
这还说明，仁与道有一种内在联系，仁即是道之在人者。
再联系到“志于道，据于德，依于仁，逝于艺”（《述而》），就更好理解了。
“道”实现为仁，就成为自己的东西了，因此要守住并“依仁”而行。
“依仁”才能“守道”。
但是，孔子又说：“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”（《卫灵公》）就是说，“知及”、“仁守”的同时，还要以庄重严肃的态度对待它；如果不以庄重严肃的态度对待它，人民就不会敬重。
这些都做到了，还要动之以礼，即要在行动上合于礼；否则，也是不好的。
这是由内到外的实现过程。
知有向外知取的意思，但归根到底是知仁，因为内外是“一贯”的。
仁是我所保护和尊重，并转化为情感意向，以礼的方式实现出来。
就算真正完成了。
从整个过程看，仁处于核心地位。
从知行关系看，仁处于实践位置。
知服务于仁，由仁而实现为礼。
仁表明了人的主体性（德性主体），以自我操持的修养实践为基本特征，而仁的根本内容不是别的，就是“爱”这种道德情感。
孔子还说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（《雍也》）这是从形态和特征上说明仁和知二者的关系。
山有静止相，水有流动相。
仁者敦厚，有如山之稳重，故乐山而好静；知者敏慧，有如水之变化，故乐水而好动。
