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重新解读孔子的仁一、仁如何贯通天人仁本是孔子学说的核心内容,但又是当前争论较多的问题。
首先的问题是,仁是内心情感还是人格塑造？是心德还是人伦？是心理学的还是社会学的？自孟子以后直到宋儒,都主张前者（主流意识）,即认为仁是心理情感、心之全德。
但也有人从外部的社会“角色”论仁的。
这里还有情与性、理的关系问题,不能细论,但其主流传统是主张情理统一的,即认为仁既有情感内容,又有理性形式,是情感与理性的统一。
今人对仁的解释,似有不同见解。
冯友兰先生认为,仁就是人的“真情实感”,即心理情感,他也说过,仁是“心之全德”,还说过仁是“人的自觉”,强调其“觉解”的意义。
有些论者认为,仁是社会伦理,或人与人之间的伦理原则。
李泽厚先生明确指出,仁是“心理情感”,更是“心理本体”,他公开“反对本世纪的反心理主义”（《论语今读》）。
海外学者也提出了他们的看法。
早在18—19世纪,韩国的著名学者丁若镛就提出,仁是“人伦之至”而不是“心之德”,完成于后天的“人为”即“恕道”而非先天具有。
其特别之处还在于,他认为仁以性为依据,而性来自天即上帝,但上帝又赋予人以“自主性”,仁就是人的“自主性”的产物。
（《论语古今注》）这是人文主义的解释,但又有某些宗教背景。
有趣的是,当代西方汉学家葛瑞汉也认为,仁是“与名词性的‘人’相应的状态性动词”,即行为。
他也很重视“恕”字,认为这种以否定形式表述的道德金律主要“呈现于内心”,与西方“耶稣的基本原则”一致（《论道者》）。
这又同心理主义有关了。
而美国学者芬格莱特则认为,仁和礼都是“各自指向‘人际角色’中所表现出来的行为的某一个方面”,“与表示意志、情感和内在状态的语言无关”,人必须受到“ 教育培养和文化熏陶”才能具有仁的人格。
因此,仁是非心理学的概念,“切不可……心理学化”（《孔子：即凡而圣》）。
这种看法从根本上否定了“心理原则”。
我同意仁是“心理情感”之说,但不完全同意“心理本体”之说。
仁是内在的心理情感,同时依靠“知”而得以自觉。
浅析孔子仁学思想【内容摘要】孔子把“仁”作为一个哲学概念，并赋予其丰富的内容，使之在儒家思想体系中占有很重要的地位。
通过以“爱”释“仁”，把仁看作是高尚人性的目标，是理想人格的标志，是儒家伦理思想的最高道德原则。
为实现“天下归仁”，孔子对仁的内容和实现途径作了多方面的探讨，这对启发人的自觉，改善人际关系有很大启示作用。
【关键词】仁孔子道德原则在春秋战国时期，传统的社会结构和国家体系在战争兼并和政治外交中整合，伦理体系分崩离析，道德潮流交融汇合，社会各个阶层都以自己的阶层利益为出发点和知识构建层面为立足点对社会的巨大变革进行反思，在思想争鸣中逐步形成了几股大的潮流。
虽然各种不同的派别都有自己的治国安民主张，但他们的特点都是在于谋求治国之道，建立太平盛世，而以孔子为代表的以仁为核心的儒家思想就在这百家争鸣中应运而生。
以“爱”释“仁”孔子对“仁”有很多种阐释，仅在《论语》中就有一百零九处。
其基本内涵，浓缩在他与樊迟的问答中，“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
问知。
子曰：‘知人’。
”（《论语·颜渊》）樊迟是孔子的学生，在《论语》中有五次向孔子求教的记载，其中三次问仁，两次问知。
孔子的回答，以此次最为简洁明了，并使用了“人”的全称概念。
“爱人”这两个字虽然说出来容易，但在春秋时期能够被提出，则并不那么简单。
我们知道，在“神”或“上帝”的观念产生之后，在相当长的历史时期内，人一直是超人主宰的附庸。
在进入阶级社会之后，统治者的权利被认为是神授，即来源于“帝”或“天子”，广大民众不仅没有人格和人权，甚至不被视为属人的存在。
有考证认为，“人”的概念曾长期被少数贵族阶层所专用，而且这种状况一直持续到春秋时期。
①也就是说，在孔子之前，作为类存在物的“人”的概念一直是不完整的，有相当一部分人不被当人看，当然也就不会产生人类之爱的认识。
到孔子之时，由于生产力的发展和阶级关系的变化，特别是在大部分奴隶已经解放的情况下，为人类从总体上进行自我认识进而达到自我觉醒创造了条件。
孔子仁学思想探析作者：李洁来源：《文存阅刊》2020年第17期摘要：孔子仁学思想的核心是“仁”，其思想内涵非常丰富，主要包括四个方面：仁者爱人、克己复礼为仁、孝悌为仁之本、杀身以成仁。
深入研究和学习孔子的仁学思想，对我国现代化建设具有重要意义。
关键词：孔子;仁学思想;当代启示一、孔子“仁”学思想的内涵“仁”是孔子思想的核心范疇。
孔子作为诸子中的一子，儒家作为百家中的一家，其思想的根本宗旨在于继承三代文明余绪，特别是周公倡导的“敬德保民”的礼乐文治教化思想，以发自人的血缘亲情的仁爱精神，唤起人的道德理性和社会伦理责任。
它教人积善成性、修己安人，从而使分崩离析的社会重新复归于稳定和谐。
所以说，儒学其实就是修己安人之学。
而孔子“仁”的思想其实就是教人如何做个有道德品行的人，进而达到修身、齐家、治国、平天下的政治理想。
（一）仁者爱人孔子认为，一个人，要想成就理想人格，首先要有一种善良的品性，要“泛爱众而亲仁”，这是孔子仁学思想的基本点。
也就是说“仁”是出于对自己同类相爱的感情，是发自内心的一种德行，也是人群相处之大道。
孔子认为，“仁”其实是发自内心的一种道德行为，每个人都有仁心仁德，都会做一些善事、好事，但要“在己成德”就是君子;“在世成道”就是圣人，这是孔子仁在己心的观点的表露。
那么怎么做才能做到“仁”呢？《论语》中孔子提到了两个重要的观念，那就是“忠”与“恕”。
忠、恕这是孔子伦理思想中的两个重要概念，后世也称之为“忠恕之道”。
“忠”就是尽心竭力，尽己之心以爱人，而“恕”则是推己及人，将心比心以爱人。
“仁”其实就是“忠”和“恕”的合体，也是孔子仁学思想的基本原则。
（二）克己复礼为仁孔子提出“克己复礼为仁”。
孔子的思想是始于“修身”而终于“安人”、“安百姓”的，并且又是以“仁”和“礼”作为基本核心的。
因此，孔子特别重视其在“修身”、“安人”方面的作用。
孔子以“克己复礼”为求仁之道。
“克己”，即克制和超越自己的生理本能、个体感性欲望，是从内在下功夫;“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则办事，做到在视、听、言、动各方面皆合于礼，从而使“礼”本身所体现的道德伦理原则，经过多次反复潜移默化为人的内在德行，则是向外用力。
孔子的“仁学”教育思想浅论作者：吴环来源：《大经贸》2017年第04期[摘要]孔子的“仁学”教育思想作为其道德教育的核心，是在当时礼崩乐坏的特定背景下提出的。
其仁学概念的内涵包括：天人合一、明辨是非。
孔子希望通过实行仁学教育，回到礼治的秩序轨道上去，达到礼治的理想状态。
孔子的仁学教育思想中“仁知合一”、“仁者爱人”、“有教无类”三个方面是其主要体现。
[关键词]孔子教育思想仁学孔子是儒家学派的创始人，也是历史上伟大的教育家和思想家。
他通过著书立说，提出以“仁”为中心的道德教育思想，以期实现其“大同”的政治理想。
一、仁学教育思想产生的条件西周时期，随着手工行业的发展，商品交换的形式从原始的物物交换中分离出来，交换的形式和方式发生了重大变化。
手工业和商业的发展反过来又刺激了农业的发展，随着井田制度的瓦解，土地的私有化现象越来越常见。
加上赋税制度的变化，农业生产效率提升，其深刻内涵反映的是：随着农业生产能力的发展，劳动者从土地的束缚中脱离出来，具有了一定的人身自由。
可见，手工业和商业及农业的发展，为仁学教育思想的产生提供了经济背景。
其次，经济关系的变革使传统的阶级结构及社会关系发生了巨大变化，在政治上对于孔子道德教育思想的影响主要表现在：第一，西周宗法制度和分封制度遭受破坏；第二，大国争霸的趋势加剧，王室呈现出大权衰落的局面；第三，礼崩乐坏的局面形成，为了寻求出路，提出克己复礼的观念。
二、孔子仁学教育的内涵西周时期，基础的家庭教育和学校教育己基本形成。
为了更好的实施统治，统治者对教育的重要性进行了重新认知。
在此基础上，孔子的仁学教育便潜藏了道德和伦理教育的内涵。
（一）天人合一孔子通过推己及人建立起天人合一的仁学观念，不仅是对特定时代人们的真切同情，也在当下拥有了长足的生命力。
孔子认为，万物应当有节制，人和自然之间是相互依存的关系，而非对立。
孔子生活的时代，人们对各种自然现象的认识还比较落后，人们在自然面前极端无力，故孔子说道：“君子有三畏”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”？天在孔子的理解中，是万物生长和季节运行的自然产业，而“行”与“生”说明孔子的“天”在时间和空间意义上都处在运动的状态，具有无上的权利，“唯天为大，唯尧则之”。
孔子的仁学体系内容咱们聊聊孔子的仁学体系，这可是个有意思的话题。
孔子，这位中国古代的大思想家，他的思想影响了咱们几千年。
仁学体系，简单来说，就是孔子讲的人与人之间应该如何相处的一套道理。
孔子觉得，仁，就是咱们心里的善良和爱心。
他说，人活着啊，不能光想着自己，得想着别人，得对别人好。
这就像咱们平时说的，人心都是肉长的，你对别人好，别人也会对你好。
这就是仁的初步体现。
仁，不仅仅是心里想想，还得付诸行动。
孔子说，仁就是爱人，就是得去做些对别人好的事情。
比如，看到别人有困难，你得去帮一把；看到别人伤心，你得去安慰一下。
这就是仁的实质，得体现在实际行动上。
孔子还讲了个“己所不欲，勿施于人”的道理。
这句话，咱们平时也经常说，就是你自己不愿意的事情，也别去让别人做。
比如，你不喜欢别人骂你，那你也别去骂别人；你不喜欢别人打你，那你也别去打别人。
这就是仁的一个基本原则，就是得尊重别人，别对别人做你不喜欢的事情。
孔子的仁学体系，还特别强调礼。
礼啊，就是咱们平时说的规矩、礼貌。
孔子觉得，人活着，不能没有规矩，不能不懂礼貌。
比如，你得尊重长辈，你得爱护晚辈；你得对人客气，你得讲文明懂礼貌。
这就是礼，也是仁的一个方面。
因为，如果你不尊重别人，不懂礼貌，那你就不可能去爱别人，去对别人好。
孔子的仁学体系，还涉及到义。
义啊，就是咱们平时说的道义、正义。
孔子觉得，人活着，得讲道义，得做正义的事情。
比如，你得诚实守信，你得说话算话；你得见义勇为，你得帮助弱小。
这就是义，也是仁的一个重要组成部分。
因为，如果你不讲道义，不做正义的事情，那你就不可能成为一个真正的好人，一个真正有仁心的人。
孔子的仁学体系，还特别强调孝。
孝啊，就是咱们平时说的孝顺父母。
孔子觉得，人活着，得孝顺父母，这是最基本的道德。
因为，父母是咱们生命中最重要的人，他们养育了咱们，付出了很多。
所以，咱们得孝顺他们，得对他们好。
这就是孝，也是仁的一个重要体现。
孔子的仁学体系，其实还有很多内容，比如忠、信、勇等等。
何如?’子曰:‘何以报德? 以直报怨，以德报德。
’”（《论语•宪问》）孔子认为，对别人的怨恨要忘记，用公正和正直来报答它，以消除隔阂和嫌隙，淡化矛盾。
通过这种道德修养，通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了。
4.最后，要遵守“絜矩之道”。
所谓“絜矩之道”，就是要遵循推己以度他人他物，使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则，亦即是以本人自身为尺度，来调节本人的行为，指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用。
儒家的“忠恕之道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。
这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。
如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值，并且实行它，那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂，从而化解人与人之间不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。
所以，孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范。
（二）忠恕之道的当代价值⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义。
⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感。
⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神。
三．谈谈《论语》中的君子之道。
儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。
（1）君子坦荡荡，君子无所争，君子喻于义。
也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义。
（2）君子不器，指君子具有多种才艺。
文质彬彬：指君子既文雅又朴实。
无适无莫：指君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。
（3）修己以敬：君子是使自己修身养性恭敬谦逊。
矜而不争：君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。
躬行君子：君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。
安守节操：君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。
（4）君子处世待人时常注意自己的容貌真诚谦和；常注意脸色庄重严肃；常注意说话的言辞和语气。
论孔子“仁”学思想作者：文军王冬梅熊劼来源：《群文天地》2011年第08期本文主要论述了“仁”学思想的若干重要问题。
首先，论了孔子“仁”学思想的涵义，“仁”在孔子思想中占有及其重要的地位。
其次，从“仁”是社会的轴心；追求“仁”的境界，首先做到孝悌；人的尊严和价值要用人自身的道德人格来证明；在处理人与人之间以及亲友之间的关系时，要以“仁”为原则。
—、“仁”学思想的主要内涵儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
孔子“仁”的学说，实际上就是人学。
“仁”被规定为多方面的伦理原则，包括了义、礼、智、信、勇、恭、宽、孝、悌、恕、忠等，成为一切优秀品行的总汇，故“仁”为“全德”之称。
孔子认为凡是人就应该具备“仁”，“人而不仁”，不仅难以协调与他人的关系，为世所不容，而且领悟不了人生的真正乐趣。
人应该是具有一定道德的人，否则就够不上为人的资格。
《中庸》、《孟子》都说“仁也者，人也”。
据清阮元《研经室集论．仁论》谓：周初但写“人”字，至《诗·国风》时期“仁”字方才形成，“人”具有“仁义”之义。
而仁、人互训。
这就是说是符合历史实际的。
孔子还认为人有道德自我升华的潜能，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①，“有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足矣”②。
认为实现仁德的愿望，并付诸实践，总可以达到崇高的道德修养的境界，永远不会出现心有余力不足的状况。
按照孔子"仁者爱人"的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。
孔子“仁”的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。
孔子以“爱人”解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以“仁爱”原则来治国安邦。
论孔子的仁学思想(总6页)孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化传承者之一。
孔子的仁学思想是在中国传统文化中非常重要的一部分，对中国历史和文化的发展产生了深远的影响。
一、什么是仁学思想？仁学思想是指孔子提倡的一种修身、治国、安邦、行业、道德、人文思想，它体现了孔子对于人与人之间关系的理解和价值判断。
在孔子的思想中，仁是最高的道德价值和人类的最高境界，即通过个人修养和实践，实现个人、社会和国家的和谐发展。
二、仁学思想的内涵1. 仁爱孔子认为人类应该以仁爱的心态对待他人，以爱心、关爱他人，不计较得失，以真诚的态度互相帮助，从而形成和谐、友爱的社会。
孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这就是“仁者爱人”的体现。
孔子所追求的是“爱之至情，事之至礼”的境界。
2. 仁智孔子认为，仁者必须具备智慧，形成“仁而智”的境界。
只有具备智慧的人，才能够做到知行合一，以无私的心态对待他人，才能够领导社会，促进社会的进步。
3. 仁勇孔子强调，仁者必须勇敢无畏，有胆识、有勇气，同时又保持谦虚、谨慎、柔和的态度。
只有具备勇气、有自我保护能力的人，才能够保护家庭、国家的安全。
4. 仁义孔子认为，人类应该遵守道德法则，实现“仁义之道”。
仁者必须具备道德修养和高尚品格，具有永不放弃、不畏困难的精神，勇于承担责任和义务，实现自我价值和社会价值。
5. 仁德孔子认为，仁德是社会稳定和个人、家庭、社会和谐发展的重要基础。
人类应该注重自身的内在修养，树立良好的道德形象，实现人与人、人与社会的和谐。
三、仁学思想的现代意义1. 促进人的自我发展仁学思想强调个人的道德修养与素质培养，使个人在人格上、智力上、技能上都得到全面发展。
这对人类现代化事业的推进和人的自我实现有着重要的意义。
2. 推动社会和谐稳定仁学思想强调人与人之间的友爱和平等，以及对公共利益的关注。
这将为社会的和谐稳定和人类共同进步提供坚实的基础。
3. 培养高尚的人性仁学思想倡导的是高尚的人性，强调个人的内在修养，以及对伦理、文化的追求。
孔子哲学的理论核心孔子是中国古代最有影响的哲学家。
开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。
按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为："命--礼--仁--知--中庸"。
仁和礼，孔子重“礼”重“仁”，把“仁”作为礼的内核，而仁不仅仅是孔子思想的中心观点，也是中国哲学的中心范畴之一。
“子曰:‘克已复礼以为仁。
一曰克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”(《颜渊》)礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为。
孔子一方面肯定“克已复礼”，以礼修身，强调修养的重要性，另一方面则转向内在的的自我的建立，强调“为仁由己”。
孔子认为，“仁”道并不远离我们，现实的人们只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。
道德是真正现实人之自我主宰的行为，是自己对自己下命令，是“由己”，而不是“由人”，即不是听任他律的制约或驱使。
孔子说: 仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
”《《雍也》就是说，即是自己要站得住，同时也启悟别人，让别人站得住:自己通达了，也要帮助别人，让别人也通达。
孔子所宣扬的仁道还是人文主义的价值理想之所在。
在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。
孔子说:“君子之德风，小人之德章。
草王之风，必偃。
”(《颜渊》)仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。
孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。
“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
”(《卫灵公》人生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求。
孔子之“仁”有不同的层次，在第一层次上孔子视“圣”与“仁”为统一境界，最高人格境界。
第二层次的“仁人”叫“成人”。
第三层次的仁人叫君子，是超越于自然的道德人，即与小人儒相区别的君子儒。
成人与君子都是现实人，都有自然欲求。
在认识论上，孔子尚未摒弃"生而知之"的先验论观点，并且把"生知"列为认识能力的"上"等。
关于孔子仁学的几个基本问题中共中央办公厅印发《关于培养和践行社会主义核心价值观的意见》,明确规定爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
现依据有关资料,就孔子仁学的几个问题予以阐释,以期对践行社会主义核心价值观有所启迪和借鉴。
主要涵义仁，原指一种道德品格。
春秋时期，经孔子的改造与创新，成为一种仁学体系。
孔子从伦理学的角度，把仁改造成为包括和统率各种道德品质的最高道德品格和道德境界，从而创立了以仁为中心的伦理学体系。
在孔子的仁中，包括“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝弟”、“刚”、“毅”、“木”、“讷”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“义”、“逊”、“好学”等。
“仁”的涵义虽是多重的，但从孔子不同角度的阐释中，其主要涵义是：第一，爱人。
《中庸》说：“仁者，人也。
”就是说，只有仁者才为人，不仁之人不成其为人。
作为仁者，首先要爱人。
他把爱人看成是人生的一种美德。
有一段文字记载说明他十分爱惜人、关心人。
“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。
”（《论语·乡党》）不具有“爱人”的思想，就不可能达到“仁”的标准。
所以“爱人”是“仁”的本质、核心和第一要义。
第二，忠恕。
孔子认为，要做到真正的“爱人”，就要行忠恕之道。
因此，他把“忠恕”作为体现、实现“仁”的两个方面加以明确。
孔子所讲的“忠”，既是端正思想、态度，“君子求诸己”,搞好己与人的关系，极力把事情办好，不要“求诸人”、自欺欺人，又是以己为人、成事、成人的奉献精神；孔子的“恕”是“推己及人”，即以己之心去推度人心，一方面推己所欲，给人之欲，一方面己之不欲，不强加于人，要设身处地地为别人着想。
做到了“忠恕”，便是行仁道了。
这是处人、处事和自处的一种尺度。
第三，志向。
孔子认为，人生的意义在于实践人伦道德，实现人生理想，完善人生价值，做一个“志士仁人”，所以人要有志向。
所谓志向，就是“成仁”。
在《论语·里仁》中，孔子多次讲到这个问题，如：“仁者安仁，知者利仁”；“苟志于仁矣，无恶也”；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；“朝闻道，夕可死矣”。
孔子又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《论语·卫灵公》）一个人可以杀身成仁，可见孔子对志向的重视。
孔子强调“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《论语·子罕》）他推崇“士可杀而不可辱”的精神，称赞伯夷叔齐“不降其志，不辱其身”的品格。
第四，修己。
孔子认为，“仁人”是修己、克己，从主观努力上修养自己，为仁由己不由人，求仁、成仁是一种自觉的、主动的道德行为。
孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“仁”是依靠自己努力追求所要达到的一种高尚的精神境界，求仁而得仁，欲仁而仁至，为人由己不由人，所以要修己以求仁。
心理基础仁作为道德修养，还有一个坚实的心理基础，这便是孝。
《学而》篇载：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”孔子讲仁，也非常重孝，这段话，指明了仁和孝的关系。
此外，《管子》：“孝悌者，仁之祖也”；《孟子》：“仁之实，事亲是也。
”这就是说，孝是仁的基础，一个人，如果没有孝，就根本不可能有仁。
这个基础，主要是指心理基础。
什么是孝？孔子说：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆有能养。
不敬，何以别乎？”（《为政》）孝不只是单纯的赡养行为，更重要的是对父母的情感，这是人为万物之灵之所在。
因此，孔子论孝，总是着眼于情和敬。
他说：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《里仁》）基于这种忧虑，他又提出，“父母在，不远游，游必有方。
”（《里仁》）他认为，父子之间的这种亲情是超越一切的，是人间第一原则。
孔子强调的孝，不是道德教条，而首先是一种自然感情、天然之爱，因而它是平易亲近的，极易为人们所接受的。
有了爱自然也就有了敬。
对父母的敬，主要表现为对其意志的遵从。
“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（《学而》）敬与爱一样，是孝的又一个标志。
遇到己志与父母之志发生矛盾的情况时，孔子说：“事父母,几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”（《里仁》）即便父母不接受，也不能改变对他们敬的态度。
爱和敬这两个基本特征是紧密关联的，前者是基础，正因为如此，有子才把它强调为“仁之本”。
再从仁的基本精神来看，仁者爱人主要是从社会个体出发，讲个人对他人的基本态度。
在个人与他人的关系中，与父母兄长的关系是每个人都会接触到的最基本、最直接的关系。
一个人，从出生到长大成人，主要接受父母的哺育和爱抚，成人后对父母的孝，实际上是对这种哺育和爱抚的一种自然回报。
孔子特别强调这种感情的回报，因为它标志着文明人类所独具的精神境界。
一个深爱父母的人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也便是很容易做到的了。
在这方面，孔子认为统治者的表率作用也相当重要：“君子笃于亲，则民兴于仁”（《论语·泰伯》），这样，孝就不仅仅是一般社会成员克己复礼的心理基础，也成了统治者树立权威的一个重要精神基础。
客观标准孔子所提的“仁”，主要是指人的内在的道德修养。
但是，一个人是否有道德修养，是否达到仁的标准，用什么来衡量呢？有的认为仁是“忠恕之道”（刘节《唯仁论》），有人认为仁是一种“牺牲自己为大众服务的精神”（郭沫若《十批判书》）；有人认为仁是一种“君子的属性”（侯外庐《中国思想通史》）。
在《论语》中，仁这个字一共出现了一百多次，其中较为外在的、客观的提出仁的准则当是孔子对颜渊的回答：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉！’颜渊曰：‘请问其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’”（《论语·颜渊》）礼之所以被孔子定为仁的客观准则，是由其本身的价值所决定的。
首先，所谓礼，无论是指政治制度，还是具体的礼仪习俗，都是约定俗成的，具有明确的规定性，因而为公众接受，被公认为仁的客观准则。
第二，礼是社会的整体文明，是社会正常生活秩序经纬，能否自觉地遵守它，既是个人对社会规则的尊重，也是个人道德水平的体现。
第三，礼又随着社会的发展而不断损益变化，人的道德修养也是如此，决不是什么永不变动的。
孔子谈礼，正是提出了一个随着时代而发生了变化的新标准，如果没有这样一个准则，仁的修养就会出现偏差。
孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《论语·泰伯》）恭、慎、勇、直均为具体的道德素质，属于仁的范畴，但不用礼作为准绳加以约束，则会误入不仁的歧途。
以礼作为仁的客观准则，早在孔子以前就被肯定了下来。
《左传·昭公十二年》上记载：“仲尼曰：‘古也有志，克己复礼，仁也’。
”孔子只是重新强调了这个准则，并按照礼的准则规范自己的视听言动。
以礼作为仁的准则不仅为人的基本修养的内在逻辑性所规定，而且是客观的、外在的，即仁的内在价值只有通过外化，才得到社会的承认。
在仁与礼的关系上，礼首先是外在的，仁是内在的，礼是文，仁是质，“文质彬彬，然后君子”，二者可以说是互为表里的。
政治主张孔子生活在春秋后期，奴隶主贵族政治腐败，民不聊生，他悲天悯人，忧世之乱,思有以拯救之。
在政治主张上极力倡导礼治、德治、贤治。
首先，孔子政治主张的基本倾向是要求恢复周礼。
所谓礼，即统治者赖以治国保民，合乎情理和道德的社会典章制度、仪式节文和行为规范。
奴隶社会的礼当然渗透着奴隶等级制度精神，孔子拥护周礼，表现了其思想保守的一面，但孔子思想的主流却不是落后的、保守的，而是在周礼的框架内注入仁的精神，充实德治和举贤的内容，这实际上是对原来意义上的周礼按封建制方向的改革。
例如，在经济制度方面：孔子鼓励有国者以德治和信义招徕劳动力，认可百姓摆脱人身依附，自由流徙。
在政治制度方面：晋国立县制，魏舒选贤者为大夫，孔子极表赞许，赞成对分封制的改革。
孔子主张“举贤才”，不论出身，唯贤是用。
要求统治者在用人方面“近不失亲，远不失举”，不因避嫌而失亲中之贤者，不因偏私而疏远于己之贤者，惟义所在。
孔子主张“为政以德”，“道之以德，齐之以礼”。
用礼下庶人代替“礼不下庶人”，用上下双向尽义务，代替上对下的单向要求，借以减轻等级压迫，这是对奴隶等级制的一种改革。
孔子还要求杜绝滥杀和人殉，表现了对人的尊严和价值的重视。
其次，孔子政治主张中具有现实意义的精华。
孔子的礼治、德治、贤治思想中，确有许多精华。
富而且教，这是德政的基本内容。
孔子要求富民，又要求在富民的基础上进行道德教化，反对专靠行政命令和刑罚、杀戮。
认为统治者的高明不在于善“听讼”，而在于“使无讼”。
这就必须靠德教使人们“有耻且格”。
只重教而不求富，则民生困苦，无暇治礼义，教必不成；重富而轻教亦不能保证社会的稳定、生产的发展和人民的安全。
富而且教的思想，对当今社会也有重大的战略指导意义。
立身中正，以身作则。
孔子认为要进行教化，统治者“其身正,不令而行，其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”要立身中正，以身作则，就要身先士卒，不辞劳苦；严以律己，宽以待人；无私心，无贪欲；容许人们议论，勇于改过从善。
这是在当时历史限度内最大的民主和平等思想。
实践原则仁作为一种修养，最终要贯彻到人们的言行中去，所以，它又是极富实践性的。
怎样去实践呢？从孔子关于仁的许多论述中可以看出，仁的基本实践原则便是中庸。
“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”（《雍也》）这是《论语》中直接改述中庸的唯一的一段话，但它却明确地显示了中庸与仁的关联，即它作为一种德包括并体现在仁之中。
首先，孔子把中庸作为德的最高境界，并突出其实践性。
孔子的“德”在内涵方面是指人们的情感和行为的综合，中庸，则是对情感和行为的最恰当的处理。
《说文》：“中，正也。
”“庸，用也。
”故“中庸”可直接解释为“正确的运用”。
这些观点与古希腊哲人亚里士多德如出一辙。
亚里士多德说，“一切德行的活动，都涉及到手段”，这手段便是中庸。
“善德就是在行于中庸——则适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸。
”（《政治学》）同时，亚里士多德和孔子都认为，对情感和行为的恰当处理是德的最高境界，又不是高不可攀的，而是每个人只要努力就能做到的。
其次，在对情感和行为的处理中，中庸意味着掌握好过度与不及的界限，有一种恰当的度。
《论语·先进》：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”这就是说，过度与不及都不好。
因为在人的情感和行为的处理方面任何过与不及都会产生品德上的缺陷。
孔子称赞的一些美德，如“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
