论黄道周拟骚之作

论黄道周拟骚之作摘要：明末大儒黄道周以其淹博宏肆之才、慷慨悲郁之情，对屈原的作品作了全面的仿写、续写，可称楚辞传播史上的独特个案。

黄道周的生平经历使他在思想感情上与屈原有诸多共鸣之处，他从小开始辞赋创作，并对屈原的作品作了全面的仿写、续写。

他的拟骚之作融合自身家国之痛，或发愤以抒情，或申论、演绎屈赋章句，虽是仿拟，形神兼备，独具面目，并对明末辞赋的创作与研究产生影响。

作为屈骚的异代嗣响，屈子爱国、正直、执着等“普世价值”在黄道周身上得到了充分的体现。

黄道周生前所反对的异族之统治者对黄氏的尊崇、追忆，乃至后学对他的追慕与学习，均凸显出优秀文化超越政治、种族与时空的感染力量。

关键词：黄道周；屈原；拟骚；《续离骚》；《謇骚》屈原的生平、诗作极易引起文人的响应，尤其是在朝代兴替之际、贤人遭厄之时；而拟骚、续骚既是对屈子辞章的绍承，更是对屈子精神的庚续。

马积高先生在谈到明清辞赋时认为：“明清两代是辞赋发展的停滞和衰落时期。

所谓停滞和衰落，是说辞赋在体制上已没有什么新的发展，并不是说没有产生优秀的作品和作家。

”而黄道周正是其中一位优秀的辞赋作家。

本文即拟结合黄道周生平，探讨其拟骚之作。

一、黄道周与屈原的“异代同风”黄道周于明神宗万历十三年(1585)出生在福建漳州漳浦县铜山深井村(今属东山县)一个平民家庭。

其时已届明之季世，明神宗昧于治国、勇于敛财，矿监、税使遍及全国，肆意搜括民脂民膏，民众反抗运动亦随之此起彼伏。

万历三十年(1602)漳州月港就爆发了轰轰烈烈的反税监高寀的斗争；而东北的女真部日益兴起，万历四十四年(1616)努尔哈赤建立后金，接连攻占辽东重镇。

大明国家可谓内忧外患，故有“明之亡，实亡于神宗”②之称。

黄道周正处于这样一个动荡的时代。

他少年早慧，博学多才，有“闽海才子”之称，又胸怀大志，忧国忧民。

据庄起俦《漳浦黄先生年谱》(以下简称《庄谱》)载，7岁时其父授之以朱子《资治通鉴纲目》，黄道周研阅之后，“便知忠良邪正之辨，人治王道之大”。

他关心国事，16岁时，“于时事得失，往往慷慨指画，有贾生流涕之意，不能自禁”；19岁时上书福建当局，献“时事策”，但不为所用，又于次年欲赴京上书，不果。

他在万历四十六年(1618)乡试策论中抨击时弊，“深以党患、边患为忧”。

黄道周于天启二年(1622)成进士，后任翰林院编修，因不堪魏阉擅权，遂告假归乡；崇祯时复出，历任右中允、少詹事等职。

他屡次上疏直谏，因营救被陷害入狱的首辅钱龙赐、反对杨嗣昌夺情当政，两次被贬谪；又因江西巡抚解学龙举荐而被小人谗间，以致崇祯帝疑其结党营私，被逮入狱，身受酷刑，幸得不死。

崇祯十七年(1644)北京陷落，南明弘光朝建立，黄道周被委以吏部左侍郎、礼部尚书之职，上疏请弘光帝“约己动众”、“收天下之心”(卷四《恭慰圣怀疏》)。

但在这个由阉党余孽拥立起的政权里，他的诤言谠论并没有得到采纳，于是借祭禹陵而离开南京。

不久弘光朝覆灭，黄道周拥立唐王朱聿建于福州，是为隆武朝。

黄道周官至武英殿大学士兼吏、兵二部尚书，但又受到投机观望的闽地军阀郑芝龙处处掣肘。

最终，他自请率师北伐抗清，兵败被俘，殉节于南京，留下了“一代完人”(清乾隆四十一年上谕)之名与数百万言著述。

综观黄道周一生，其博闻强志之秉赋，九死不悔之志向，信而见疑、忠而被谤之人生境遇，遭逢末世、国都沦陷之时代悲剧，以及反抗侵略、以身殉国之运命抉择，皆与屈原有共通之处。

事实上，黄道周对屈子有着很深的情结。

他从小就喜爱屈骚，多有赋作(详见下文)。

23岁时父殁，他叹惜屈原“力不及宗，哀怀客死，故怀沙沉汩，以殉其君”，而“君不若父”，自己更应一死殉父。

但母亲尚在，不能死之，故“进退无据，呼天摽心”而作《续离骚》(见卷三十六《续离骚》“前言”)。

我们发现，屈原蹈水殉君的悲剧令恪守忠孝之道的黄道周感慨系之；而他选择以骚体诗的形式抒写父丧后悲哀欲绝的心境，固然与楚骚之长于写怨的特点有关，“况处末世，道与时忤”(《续离骚》“前言”)的时代背景，更使他的家国之痛合而为一。

崇祯十一年(1638)，黄道周因反对杨嗣昌夺情及其加派军饷、与后金议和等军政举措，在召对时与崇祯帝发生激烈辩论，最终以“朋串挠乱”之罪被降六级，贬为江西布政司都事，遂告假归家。

他针对“朋串”之莫须有的罪名，于次年在漳浦北山墓庐旁建“十朋轩”、“九串阁”，列历代贤能之士56人，以明己志。

其中“九串阁”列15对30人，第一对即为屈原、贾谊，并在《五十六贤赞》自序中说：“右日九串阁，阁仅九尺，壁间位置自屈、贾至李(李绛)、马(司马光)，凡三十人，皆异代同风，韵实殊致。

”并一一系以赞语。

其中屈原之赞语云：易初本迪，君子所鄙。

章画志默，前途未改。

沐浴衣冠，不忍媪蠖。

怀沙颂橘，终冀一悟。

井渫心恻，千古同故。

赞语首引《九章·怀沙》“易初本迪兮，君子所鄙。

章画志墨兮，前图未改”，表达了自己不改变志向之决心；其次化用《渔父》中“新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎”诸句，以示身心之高洁，不愿屈身退隐；随后直引屈子《怀沙》、《颂橘》二诗表达了独立不迁、矢志不渝的情操及以死相谏的决心。

最后以《易经》之《井》卦九三爻辞作结，当与司马迁在《史记·屈原贾生列传》中之抒论有关：“怀王以不知忠臣之分……身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。

《易》曰：‘井渫不食，为我心侧；可用汲。

王明，并受其福。

’王之不明，岂足福哉!”黄道周言“井渫心恻”(井水已淘清却不被汲用，以故内心凄恻)，实则希望崇祯帝能及时吸取前贤怀沙自沉的历史教训，善用贤才，为国民谋福祉。

此赞语多集屈赋辞句，生动地刻画了屈子的形象，也是黄道周的自我写照；而君子怀瑾握瑜、终不见用之命运，亦“千古同故”。

南明隆武元年(1645)十二月，黄道周于婺源兵败被俘，次年在南京就义。

其间作诗数百首，亦有不少与屈子有关。

如《夷犹》八章，据黄道周自跋：“右《夷犹》诗。

将发婺源，梦道中勒石甚深隽，记其末句云：‘夷犹吾行兮。

’《骚》云：‘夷犹兮中洲。

’进退由人，亦不得自持，聊观之耳。

”可知本诗题即得自《九歌·湘君》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?”《夷犹》其三云：“平生不饷常茶饭，为叫巫阳再筮魂”；其五云：“怀沙颂橘逢渔父，不与从头诉不平”(卷四十七)；又如《待命》八章其七云：“进退逢人自触藩，三闾旧有未招魂”(卷四十七)；《蒿里》十章第十云：“搴无神禹饕餮铸，犹得余生吊汩罗”(卷五十)；《东山偶书》云“颜回委陋巷，正则蹈水{裔，当其并命时，要一无所系”(卷三十七)，等等。

而骚体诗《謇骚》可为代表。

据邵懿辰所言：“《謇骚》九章，草于南京尚膳监中，去授命旬日耳。

悲感杂沓，灵爽倏忽，与三闾大夫为朋。

”殉国之际，屈子的遭遇再一次引起了黄道周的强烈共鸣。

《謇骚》就屈原《离骚》、《天问》等章句加以申论。

姜亮夫先生认为：“其中大体以屈赋中语义，与个人遭遇及明季惨痛之事相揉合而为此。

故有真情悃志，非无病呻吟者比也。

”确实，从初学为文至正命前夕，黄道周的辞赋创作贯串始终；而从其存世作品来看，形式上直承屈骚，并熔铸了自身的坎坷身世与家国之痛，呈现出独特的艺术特色，以下试析之。

二、黄道周辞赋作品概述黄道周在少年时已开始创作辞赋。

他在《答曾叔祁书》(卷十八)中说：“周之少也，溺于骚雅。

”据《庄谱》，他8岁时即“能为比偶文”，“自经传子籍，旁及诗赋声律、铅汞阴阳之学，无不耽精玄览焉”。

14岁时游广东博罗，至罗浮山，“振笔作《罗浮山赋》，无停思而多奇字”，大夫韩日缵叹其“年少轶才”；又登观海楼，作《观海楼赋》，人称“虽宿构，未遽能如是”。

又据《庄谱》16年载，黄道周“游归发箧，诸稿皆诗赋，青原公怒责之。

先生遂焚其稿，更习举子业”。

在游历时期他的赋作当有不少，但由于父亲不希望他耽于辞章之学，故诸作皆焚毁殆尽，此亦可以理解为何上述二赋皆不见于《黄漳浦集》中。

又据郑亦邹《黄石斋年谱》载，黄道周在被囚于南京尚膳监时，“作《南都赋》，作《謇骚》，哽咽绝续，不胜伤悼”。

可知黄道周就义前除《謇骚》外还作有《南都赋》，然《南都赋》亦已佚。

另外，明朝科举考试虽不试赋，但于翰林院庶吉士课考中仍保留赋之一体。

黄道周于天启二年(1622)成进士，选庶吉士，天启四年(1624)散馆，在此期间当有赋作，今亦不见。

目前存世的黄道周辞赋作品见于《黄漳浦集》，具体分布如下：1卷三十六“骚赋”。

这是最主要的部分，共收有拟骚、续骚之作九篇六十二章：《謇骚》(凡九章)、《续招魂》(凡三章)、《续离骚》(凡二章)、《九绎》(凡十一章)、《九戾》(凡十一章)、《九诉》(凡九章)、《刘招》、《续天问》、《丛骚》(凡十五章)，以及《闻雷赋》、《梁山锋山赋》、《洞庭赋》、《平一赋》四篇赋作。

2卷二十八“文颂赞箴铭约揭题词”有《榕颂》一文，作于崇祯八年(1635)黄道周授业于漳州榕坛之时。

其文首称“南方有嘉树焉，厥名日榕”，随后对榕树的美质加以歌赞，最后称“爰感楚章，制为《榕颂》”，表明是对屈骚的一脉相承；其颂语部分悉作骚体，如“逾岭越江，恶以为市兮，独立不惧，师天地兮”等等，与屈原《橘颂》所歌之树不同而志气可通。

3卷三十三“杂著”有《乘桴广引》一文。

开头云：“夫子适赵，诫声于河，帷裳渐车，鳞甲生波，四顾滔然，作而叹日：‘丘不济此，实命也夫!”’(《水经注》有云：“孔子适赵，临河不济，叹而作歌：狄水衍兮风扬波，舟楫颠倒兮更相加，归来归来胡为斯!”本文当据此敷演。

)随后言诸天帝筮于四方，皆得吉兆，“于是乘桴，广览四海，纪之以招摇，要之以太岁，审众哲之所从，信九垓而无外。

”篇末云：“屈氏有言：超氛埃而淑邮兮，终不及其故都；免众患而不惧兮，世又焉知吾之所如?”引屈原之《远游》作结。

《绍骚隅录》载明蒋之翘《续楚辞后语》收录有黄道周《乘桴》、《广引》，实即此文。

4又有数篇碑记文后附有骚辞。

据洪思《黄子年谱》(以下简称《洪谱》)载，黄道周于13岁时曾至平和王文成公庙，三十年后(亦即43岁左右)，漳州知府施邦曜移文成庙于东郊，请黄道周作碑记。

王守仁屡平寇乱，事功卓著，可谓儒者典范，而漳州平和一县即为其所建置；其被谪龙场途中，亦曾于湘沅舟中作《吊屈原赋》，以抒其幽愤。

因而当此衰世，黄道周追思前贤，除作《王文成公碑》外，又一并作歌以寄幽情，歌曰：折瑶枝兮捣琼糜，思君兮中阻饥。

扬灵鼍兮播灵旗，矫欲来兮何期?大江横兮大岭绝，射朝曦兮马当发。

招余弓兮云中，遗余佩兮木末。

虽无德兮心所知，曾昔来兮安足辞?露所生兮雨膏之，菊有风兮兰与吹。

追鄹车兮抗峄马，上天兮下土。

时不同兮安得游?登君堂兮不得语。

耿徘徊兮中夜，(下有脱句)此歌又见于《王文成公碑》所附(卷二十五)，亦当视为黄道周骚体诗之一。

卷二十五《两朝忠烈祠碑》、《吴山七忠碑》等文后亦有此类骚体诗作为“迎送神之曲”。