《四书五经名言名句》
邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。-------《论语》
危邦不入，乱邦不居。-------《论语》
穷则独善其身，达则兼济天下。-------《孟子》
父母有道，谏而不逆（劝谏但不触犯）。-------《礼记》
当仁，不让与师。-------《孟子》
言有物（根据）而行有格（格式、准则），是以人生不可夺志，死则不可夺名。-------《礼记》
言顾行，行顾言。-------《中庸》
非知之艰，行之惟艰。-------《尚书》
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。-------《礼记》
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。-------《论语》
君子和而不同，小人同而不和。-------《论语》
君子不以言举人，不以人废言。-------《论语》
巧言乱德，小不忍则乱大谋。-------《论语》
道不同，不相为谋。-------《论语》
人之患（毛病），在好为人师。-------《孟子》
友也者，友（结交）其德也。-------《孟子》
益者三友：友直、友谅，友多闻。-------《论语》
主忠信，无友不如己者。-------《论语》
邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。-------《论语》
危邦不入，乱邦不居。-------《论语》
穷则独善其身，达则兼济天下。-------《孟子》
父母有道，谏而不逆（劝谏但不触犯）。-------《礼记》
当仁，不让与师。-------《孟子》
言有物（根据）而行有格（格式、准则），是以人生不可夺志，死则不可夺名。《-------礼记》
言顾行，行顾言。-------《中庸》
非知之艰，行之惟艰。-------《尚书》
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。-------《礼记》
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。-------《论语》
君子和而不同，小人同而不和。-------《论语》
君子不以言举人，不以人废言。-------《论语》
巧言乱德，小不忍则乱大谋。-------《论语》
道不同，不相为谋。-------《论语》
人之患（毛病），在好为人师。-------《孟子》
友也者，友（结交）其德也。-------《孟子》
益者三友：友直、友谅，友多闻。-------《论语》
主忠信（亲近有忠信的人），无友不如己者。-------《论语》
君子以文会友，以友辅人。-------《论语》
君子泰而不骄，小人骄而不泰。-------《论语》
爱而知其恶，憎而知其善。-------《礼记》
生于忧患，而死于安乐也。-------《孟子》
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。-------《诗经》
当今之世，舍我其谁也。-------《孟子》
后生可畏，焉知来者之不如今也。-------《论语》
出于其类，拔乎其萃。-------《孟子》
非我族类，其心必异。-------《春秋》
不怨天，不尤人。-------《论语》
修己以安人。-------《论语》
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。-------《孟子》
性相近，习相远也。-------《论语》
士不可以不弘毅，任重而道远。-------《论语》
苟日新，日日心，又日新；-------《大学》
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。-------《论语》
有斐吾子，如切（把骨头加工为器物）如磋（把象牙加工为器物），如琢（把玉加工为器物）如磨（把石头加工为器物）。-------《诗经》
满招损，谦受益，实乃天道。-------《尚书》
博闻强识而让，敦（督促）善行而不怠，谓之君子。-------《礼记》
敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。-------《礼记》
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。-------《尚书》
己所不欲，勿施于人。-------《论语》
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。-------《论语》
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。-------《论语》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。-------《论语》
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？-------《论语》十目所视，十手所指，其严乎！-------《大学》
君子必慎其独也。-------《大学》
富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必成其意。-------《礼记》
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思意。-------《论语》
不患人之不己知，患不知人也。-------《论语》
玩人丧德，玩物丧志。-------《尚书》
天作孽，犹可违；自作孽，不可违。-------《尚书》
巧言令色，鲜矣仁。-------《论语》
君子周而不比，小人比而不周。-------《论语》
过而不改，是谓过矣。-------《论语》
饮食男女，人之大欲存焉。-------《礼记》
人，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。-------《孟子》
地势坤，君子以厚德载物。-------《周易》
慎终追远，民德归厚矣。-------《论语》
有德者必有言，有言者不必有德。-------《论语》
积善之家，吉庆有余。积不善之家，必有余殃。-------《周易》
道德仁义，非礼不成。-------《礼记》
仁者，人也。-------《论语》
数典而忘其祖。-------《春秋》
君子喻于义，小人喻于利。-------《论语》
饱食终日，不知其可也。-------《论语》
人而无信，不知其可也。-------《论语》
化民易俗，近者悦服而远者怀（归附）之，此大学之道也。-------《礼记》
有教无类。-------《论语》
父母具存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，府不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。-------《孟子》
学而不厌，诲人不倦。-------《论语》
温故而知新，可以为师矣。-------《论语》
不愤不启，不悱不发。-------《论语》
子以四教：文、行、忠、信。-------《论语》
记问之学，不足以为师。-------《论语》
虽有至道（最好的理论），弗学，不知其善也。-------《礼记》
学而时习之，不亦悦乎？-------《论语》
朝闻道，夕死可矣。-------《论语》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。-------《中庸》
笃信好学，守死善道。-------《论语》
仕而优则学，学而优则仕。-------《论语》
三人行，必有我师焉。-------《论语》
择师不可不慎也。-------《礼记》
知之为知之，不知为不知，是知也。-------《论语》
尽信书，不如无书。-------《孟子》
学而不思则罔，思而不学则怠。-------《论语》
天行健，君子以自强不息。-------《周易》
君子不重则不威，学则不固。-------《论语》
一日暴之，十日寒之。-------《孟子》
人一能之，己百之；人十能之，己十之。-------《中庸》
日之其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。-------《论语》
君君、臣臣、父父、子子。-------《论语》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。-------《孟子》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。-------《孟子》
苟利社稷，死生以之。-------《春秋》
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行弗乱其所为，增益其所不能。-------《孟子》
不义而富且贵，于我如浮云。-------《论语》
大学之道，在明（彰显）明德，在亲民，在止于至善（善的最高境界）。-------《大学》
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。-------《礼记》一张一弛，文武之道也。-------《礼记》
名不正则言不顺，言不顺则事不成。-------《论语》
它山之石，可以攻玉。-------《诗经》
得道者多助，失道者寡助。-------《孟子》
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。-------《孟子》
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。-------《论语》
民为贵，社稷次之，君为轻。-------《孟子》
民为邦本，本固邦宁。-------《尚书》
古之为政，爱民为大。-------《礼记》
均无贫，和无寡，安无倾，不患寡而患不均，不患贫而患不安。-------《论语》
争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城。-------《孟子》
春秋无义战。-------《孟子》
同声相应，同气相求。-------《周易》
穷则变，变则通，通则久。-------《周易》
或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力治于人。-------《孟子》
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。-------《论语》
兴于诗，立于礼，成于乐。-------《论语》
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。-------《礼记》
不学《诗》，无以言。-------《论语》
《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。-------《论语》
《关雎》乐而不淫，哀而不伤。-------《论语》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。-------《诗经》
求之不得，寤寐思服（怀念），优哉游哉，辗转反侧。-------《诗经》。
一日不见，如三秋兮。-------《诗经》
投我以木桃，报之以琼瑶。-------《诗经》
死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。-------《诗经》
《大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 苟日新，日日新，日又新。……君子无所不用其极。 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人教， 止于信。 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 格物致知：人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理，理有未穷，知有不尽。 《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此为物格。此为知之至矣。 诚意：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子：十目所视，十手所指，其严乎！ 富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 正心：身有所忿疐，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所 忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 修身齐家：人之其所亲爱而辟/贱恶而辟/畏敬而辟/哀矜而辟/敖惰而辟。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。身不修不可以齐其家。 治国：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一 言偾事，一人定国。 尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民 不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 平天下：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚民散，财散则民聚。 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。 国不以利为利，以义为利。 《中庸》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 君子慎独 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 君子和而不流，中立而不倚。 天地之大也，人犹有所憾。 子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 君子素其位而行……..。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 舜：德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其名，必得其寿。
《四书五经》100句经典名句赏析 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称，是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。 《大学》 1.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4.富润屋，德润身，心广体胖。有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8.君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。 9.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 《中庸》 10.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 11.好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 12.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
作文素材-四书五经中的经典名句 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 4、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 《论语》 1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么? 2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗?老师传授知识，是否用心认真地复习? 3、巧言令色，鲜矣仁！ 译文：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的!
四书五经名句摘录 修身篇 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 自天下之本在国，国之本在家，家之本在身 苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消 性相近也，习相远也 我善养吾浩然之气 士不可以不弘毅，任重而道远 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 苟日新，日日新，又日新 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 有匪君子，如切如磋，如琢如磨 养心莫善于寡欲 满招损，谦受益。时乃天道 居移气，养移体 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身
志于道，据于德，仁于义，游于艺 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让 君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 谦谦君子，卑以自牧也 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 君子必慎其独也 十目所视，十手所指，其严乎！ 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义 君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬 必患人之不己知，患不知人也 玩人丧德，玩物丧志
四书五经名句集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
“四书五经”经典名句 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8，君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。 9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
《四书五经》100句经典名句 四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典着作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。 9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
《四书五经》100句经典名句赏析分析 以下是为大家整理的《四书五经》100句经典名句赏析分析的相关范文，本文关键词为四书五经,100句,经典,名句,赏析,分析,四书五经,100，您可以从右上方搜索框检索更多相关文章，如果您觉得有用，请继续关注我们并推荐给您的好友，您可以在成教大学中查看更多范文。 《四书五经》100句经典名句赏析四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称，是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。 《大学》 1.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。世上的事物都有本末始终， 明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚
其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治 理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。商汤王刻在洗澡 盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4.富润屋，德润身，心广体胖。有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心 里宽畅，身体自然也安舒了。 5.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，
(整理)《四书五经》的名言名句及出自 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心； 想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 《论语》 1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么? 2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗?老师传授知识，是否用心认真地复习? 3、巧言令色，鲜矣仁！ 译文：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的! 4、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧! 《孟子》
《四书五经》100句经典！ 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
《四书五经名言名句》 邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。-------《论语》 危邦不入，乱邦不居。-------《论语》 穷则独善其身，达则兼济天下。-------《孟子》 父母有道，谏而不逆（劝谏但不触犯）。-------《礼记》 当仁，不让与师。-------《孟子》 言有物（根据）而行有格（格式、准则），是以人生不可夺志，死则不可夺名。-------《礼记》 言顾行，行顾言。-------《中庸》 非知之艰，行之惟艰。-------《尚书》 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。-------《礼记》 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。-------《论语》 君子和而不同，小人同而不和。-------《论语》 君子不以言举人，不以人废言。-------《论语》 巧言乱德，小不忍则乱大谋。-------《论语》 道不同，不相为谋。-------《论语》 人之患（毛病），在好为人师。-------《孟子》 友也者，友（结交）其德也。-------《孟子》 益者三友：友直、友谅，友多闻。-------《论语》 主忠信，无友不如己者。-------《论语》 邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。-------《论语》 危邦不入，乱邦不居。-------《论语》 穷则独善其身，达则兼济天下。-------《孟子》 父母有道，谏而不逆（劝谏但不触犯）。-------《礼记》 当仁，不让与师。-------《孟子》 言有物（根据）而行有格（格式、准则），是以人生不可夺志，死则不可夺名。《-------礼记》 言顾行，行顾言。-------《中庸》 非知之艰，行之惟艰。-------《尚书》 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。-------《礼记》 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。-------《论语》 君子和而不同，小人同而不和。-------《论语》
“四书五经”中那些流传千古的智慧名言！ “四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”，光照千秋的文化瑰宝。 数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 4、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 《论语》 1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么? 2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗? 老师传授知识，是否用心认真地复习? 3、巧言令色，鲜矣仁！ 译文：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的! 4、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧! 5、知之为知之，不知为不知，是知也。 译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。 6、学而不思则罔，思而不学则殆。 译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获;只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
国学经典《四书五经》100句经典名句 四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》， 五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除 四书最经典句子带翻译 四书最经典句子带翻译 《四书》是儒家经典著作，《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，四书之名始于宋朝。今天小编精心整理了《四书》中最经典的句子，快给孩子收藏吧！ 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】：世上的事情都有它的次序，明白他们的先后顺序，就可以借鉴事情的发展规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚
其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 【译文】：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。 【译文】：人在心静了之后才能心安，心安之后才能安定，安定了才会聪慧，聪慧自会慧悟，能悟之后才能有所得。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 【译文】：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【译文】：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、苟日新，日日新，又日新。 【译文】：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 【译文】：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 【译文】：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
四书五经中的经典名句 “四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”，光照千秋的文化瑰宝。 数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 4、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
《四书五经》经典100句，句句精辟，值得收藏！ 诗词散文世界2018-03-23 12:53:45 先秦典籍，四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。 四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。 五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五 本儒家经典的合称。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
大学 1. 人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。 2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 3. 大学之道在明明德，在于亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。 4. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5. 欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。 6. 君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。德者，本也；财者，末也。 7. 苟日新，日日新，又日新。 8. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一国戾，一国作乱。 9. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
10. 为人子，止于孝；为人父，止于慈。
11. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 12. 唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。 13. 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 14. 书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。 15. 故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 16. 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 17. 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 18. 博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 19. 正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 20. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
【学习】四书五经中那些精华句子 《大学》 ?大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 ?欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。 ?富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 ?君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 《中庸》 ?天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 译文：上天赋予人的品德叫做“本性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 ?好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 ?博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 ?自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
《论语》 ?吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识，是否用心认真地复习了？ ?君子喻于义，小人喻于利。 译文：君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。 ?知之为知之，不知为不知，是知也。 译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。 ?学而不思则罔，思而不学则殆。 译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。 《孟子》 ?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。 ?天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。 ?父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。 ?故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 译文：所以上天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志受痛苦，使他的筋骨受劳累，使他的身体感到饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。 “五经” 《诗经》 ?关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
◆《大学》 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句： 大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章） 古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章） 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章） 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章） 君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章） 善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章） 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章） 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章） ◆《中庸》 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。 中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲，便是人性的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。 名言名句： 定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章） 隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章） 好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章） 博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章） 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章） 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章） ◆《论语》