政治人性新论

思想政治学科教学新论1、思想政治学科教学论的逻辑起点是“学习”。

2、思想政治学科教学论的研究对象：思想政治教学论是研究思想政治教育专业教与学的科学规律和艺术的一门学科。

（是研究学科教学论的基本问题）3、思想政治学科教学论的学科性质：具有理论科学的性质，又具有应用和研究科学的性质。

4、学习思想政治学科教学论的意义：（一）成为合格思想政治课老师的需要教师的知识理论素质构成，既要有专业理论知识，又要有教育理论知识和教育技能。

（二）培养学习型教师的需要更新知识需要学习教学论。

人才竞争需要学习教学论。

教师自我发展需要学习教学论。

成为知名教师需要不断学习教学论。

5、邓小平德育理论的基本内容（一）人全面和谐发展的思想（二）教育要“三个面向”的思想面向现代化、面向世界、面向未来（三）德育工作的地位（四）德育的目标（五）德育的内容（六）德育的方式（七）德育的原则（八）教师队伍建设6、社会主义核心价值观是德育的核心思想7、民族精神和时代精神是我国的道德思想的精髓8、民族精神：以爱国主义为核心的，勤劳勇敢、团结统一、爱好和平、自强不息的民族精神9、时代精神：以改革创新为核心的与时俱进、以人为本、依法办事、面向世界的时代精神10、素质教育的特征：目的性、育人性、全体性、全面性、基础性、主体性11、素质教育的核心：培养学生具有一个健康完美的人格12、创新是现代人才素质的核心（一）创新是一个民族的灵魂（二）培养人的创新精神是素质教育的重点之一（三）培养创新人才必须加强思想政治教育①思想政治教育能为创新人才提供正确的指导思想②思想政治教育能够培养创新人才的良好品格13、思想政治教育学科的功能（一）导向性功能①目标导向②价值导向③行为导向（二）规范性功能①对政治方向的规范②对思想观念的规范③对道德行为的规范（三）个性化功能①对个性化发展具有定向作用②对个性发展具有合理的建构作用③对个性化的发展具有个体享用作用14、思想政治教育学科的基本范畴：也是思想政治教育学科的基本概念，使人们在思想政治学科教学实践中形成的带有规律性的认识结果和理性符号，是人们认识和掌握思想政治学科教学“现象之网的网上扭结”，也是人们认识和掌握思想政治教育学科教学的理论和实践的工具。

《论人性与政治》译文On Human Nature and Politics论人性和政治On Human Nature and Politics论人性和政治毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。

而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。

巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。

习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。

可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲。

占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。

我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。

我曾经帮助过两个来自爱沙尼亚的小姑娘，她俩在一次饥荒中差点被饿死。

她们住在我家，当然有许多吃的，可是她们却利用整个闲暇时间到附近的农场去转，偷土豆，还把偷来的土豆贮藏起来。

洛克菲勒年幼时经历了极大的贫穷，成年后他仍以同样节俭的方式生活。

同样，坐在拜占庭帝国丝绒沙发椅上的阿拉伯酋长也不会忘记沙漠，他们把远远超出任何可能物质需要的财富囤积起来。

然而，无论对占有欲进行怎样的精神分析，没有人否认：占有欲是巨大动机之一--尤其在享有较多权力的人当中更是如此，正如我上面讲到的那样，占有欲是永无止境的动机之一。

无论你得到了多少，你还希望得到更多，满足是个你永远实现不了的梦。

虽然占有欲是资本主义制度的主要动机，但它并不是征服饥饿后的一个强大动机，更为强烈的动机乃是竞争。

在伊斯兰教史上，王朝一次又一次的遭难，是因为同父异母的子女们常常意见不同，从而导致了内战，赞成了普遍的破坏。

现代欧洲也发生过同样的事情。

当英国政府极不明智地允许德皇出席斯匹特海德海军检阅式时，出现在德皇脑海里的想法并不是我们所想的那种，他想的是"我必须拥有一个海军，跟祖母的一样好"。

人性与政治作者：周前程来源：《桂海论丛》2008年第01期摘要：政治是属于人的也只能是属于人的。

而人却不一定是属于政治的。

政治与人性密切相关。

人性包括两个层次：一是人是什么，二是人是什么人。

对人是什么的回答构成了政治的逻辑前提，对人是什么人的回答决定政治的本质和特征。

人与政治的关系问题，不仅是一个重大的理论问题，也是建设中国特色社会主义政治文明的重大实践课题。

关键词：人性；政治；逻辑基础；政治的本质中图分类号：D0文献标识码：A文章编号：1004-1494(2008)01-0031-03人性与政治的关系是近年来讨论得比较多的问题。

总体来说，政治总是属于人的，而人却不一定是属于政治的，历史上也曾有过没有政治社会的阶段。

因为人性是政治的逻辑前提，是政治何以可能的依据和本源，却不是政治的充分条件。

人性与政治的关系问题不论对政治理论家来说还是对政治家来说都是一个必须予以关注的重大问题，也是当前我们进行中国特色社会主义政治文明建设必须作出回答的问题。

一“政治秩序之所以可能是由人类的人性本质所决定的”。

人性是人之为人的本性，是人与动物相区别的本质属性。

这是从伦理上对人性所做的规定。

但是，人性不仅可以理解为人的本性。

也可以理解为人与人相区别的特性。

而且人与人之间的特性同样可把人与动物区别开来。

因此，从政治的角度来看，人性包括两个层次的问题：什么是人，是什么人。

它们分别对应于政治和属谁的政治。

前一个问题，回答的是人与动物的区别；而对后一个问题，回答的则主要是指人与人之间的区别。

可见，前一个问题是后一个问题的基础。

只有回答了第一个问题，我们才能回答第二个问题。

也就是说，只有在知道对象是人的基础上，我们才能追问他是什么人。

而一旦追问一个对象是什么人，我们就得把他置于现实的社会环境之中，否则我们什么答案也得不到。

而在政治中，这两个问题往往变成了一个问题，相应地，人们也把政治与阶级的政治混为一谈，从而把统治阶级说成是全民的代表。

浅析党性和人性的辩证关系共产党员这样一个角色面临着两种价值标准的衡量评价，即人性和党性的双重限定标准对共产党员的要求。

那么在看待一名共产党员党性和人性的关系上，我认为对于党性和人性的关系问题上应该辩证看待，人性是党性的存在基础而党性是人性在政治化方面上的升华。

标签：党性;人性;共产党员2013年12月中国共产党第十八届三中全会胜利闭幕，在十八届三中全会报告中有这么一段话引起了我的思考“全党同志要把思想和行动统一到中央关于全面深化改革重大决策部署上来，正确处理中央和地方、全局和局部、当前和长远的关系，正确对待利益格局调整，充分发扬党内民主，坚决维护中央权威，保证政令畅通，坚定不移实现中央改革决策部署。

”在这一段文字中体现了党中央对于党员的具体要求，要求党员时刻要以大局为重，保持清醒的头脑，拥有正确的价值判断以及对于大是大非的问题的正确认识。

这些义务责任都是一个优秀的共产党员的价值观的体现，也是共产党员的党性光辉的闪耀。

共产党员这样一个角色面临着两种价值标准的衡量评价，即人性和党性的双重限定标准对共产党员的要求。

那么作为一名共产党员是应该如何看待党性和人性的关系？我感觉对于党性和人性的关系问题上应该辩证看待，人性是党性的存在基础而党性是人性在政治化方面上的升华。

一、党性和人性的内涵（一）党性的内涵“党性是蕴含和内化于党员思想深处的带有根本性的政治立场，是党的先进性、时代性和人民性的集中体现，是一个政党政治属性最基本最自然的反映。

”[1]党性是一个党员自我觉悟的体现，一名党员的先进性就体现在党员在面对问题的时候是不是站在党、国家，人民、民族的立场来看待和分析问题和处理问题。

在处理相关的问题时，时刻把党性发挥放在思考问题的首位，事情就能够得到更好地解决，从而体现了一名共产党员的先锋模范带头作用和为人民服务的精神。

“刘少奇同志曾经说过，所谓党性就是无产阶级阶级性最高而集中的表现，是无产阶级本质的最高表现，是无产阶级利益最高而集中的表现。

政治学上人的概念
政治人，指公民以及在政治公民中产生的行政管理人员和政治家。

“政治人”假设的通常表达为“人是天生的政治动物”。

“政治人”假设的基本内涵是：人是一种具有社会性的、具有利益协调能力的，并追求友善合作，追求社会至善和谐的动物。

政治人假设：“政治人”假设的创立者亚里士多德认为，人是天生的政治动物。

由于人类有其他动物所不具有的语言和理性，可以分辨善恶和交流思想，所以人们可以组成比其他群居动物所组成的团体程度更高的政治性共同体——城邦。

“政治人”的基本假设是人类对于人性本质的第一个认识。

由古希腊思想家亚里斯多德做出。

以“政治人”基本人性假设为基础的民主政治的管理原则：
（1）强调人类的“合群性”；
（2）如果人人都具有人性和伦理秩序的分辨能力，那么在理论上人人都有可能成为社会政治组织的管理者；
（3）在政治组织的管理中，主要依靠“法治”的作用，而不是依靠“人治”的作用；
（4）按照自然的本质，人人都具有同等的价值，因而也
就应该具有同等的权利。

简析“人是天生的政治动物”这一命题这一命题是由古希腊百科全书式的思想家亚里士多德提出的。

该命题阐释了国家的起源和本质，主要有以下几方面：（1）从人性的角度说明国家的起源，认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。

人类的目的是实现三种“善业”，即物质的富足、身体的健康、良好的道德。

良好的道德是最本质性的，只有实现了灵魂的善，才真正实现了人性。

而任何孤立的个体和小规模的社会团体都不能使人实现这三种“善业”，只有城邦能做到这一点。

所以，人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活。

（2）认为国家的产生是一个人性自然完备的过程。

亚里士多德描述了人类的社会组织由低级向高级的演进，这同时也是人的本质不断趋于完善的历程。

人类为了种族延续，组成了家庭；为了适应更大的需要，若干家庭联合起来组成村舍或部落；最后又有若干村舍、联合起来组成城邦。

至此，社会组织就进化到了高级而完备的境界。

（3）命题中的“人”有特定的含义。

即首先，城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合，奴隶并不是国家的成员，国家只是那些拥有自由人身份的希腊公民的国家。

城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。

国家不具有现代意义上的公共观念，国家只体现自由人的意志。

其次，城邦是人的本质实现的场所。

人只有在城邦的公共活动中，即政治生活中，才能实现优良的生活，才能实现人的本质。

最后，不同于今天所说的“认识社会的动物”，希腊城邦是人神一体的空间。

因此，城邦公共生活不仅没有与沉思的生活相对立，相反，在公共政治获得核心包含了沉思生活或理论活动。

关于“党性”与“人性”之辨作者：严发祥来源：《领导文萃》2013年第11期“党性”与“人性”这两个概念，大家耳熟能详，而其各自所具之意涵，也早已仁者见仁、智者见智，多年来著论丰富。

只不过，把两者摆在一起对照评析，探讨其间的互相联系，却不尽如此。

事实上，两者既同存于我们的社会政治生活中，其间的联系确实是客观且紧密的，无法回避。

随着我们党当今所处地位和执政理念的深化、拓展，将两者结合起来思考，对党在新的历史时期的理论创新，必定大有助益。

何谓“党性”？其准确、完整的定义既难以一言概之而又有章可循。

说其难以一言概之，是说自马克思主义理论创立及由此指导各国共产党相继组建以来，尽管中外皆有诸多论述，包括各个党的领袖人物们的阐述和理论家们的探讨，但是，在国际共产主义运动历史上各国共产党因各自情况有别，对此掌握有所不同，而同一个共产党由于在不同历史时期承负不同的历史使命，又各有侧重和取向。

所以，对党性的定义，至今难有一个为各家共产党所公认的统一且权威的论断，所能见到的，多是各有重点、各具特色的阐述。

说其有章可循，是说在共产主义理论创始人的《共产党宣言》、《资本论》等经典著作以及各国共产党的《党章》中都可以感受到其丰沛、深刻的涵意，大可引经据典、阐微释幽。

综观其述，对我们党的党性是不是可以顾名思义地去领会和把握：她就是我们党的性质，主要包括党的理论指导、理想信念、宗旨使命和所持政治纲领、政治路线、政治立场，以及组织纪律、工作作风等要素的价值取向。

这些价值取向，不仅是我们党作为整体组织在政治活动中所要一以贯之的，又是每个党员在工作实践中所要严格遵从的。

我们日常所说的一个党员党性强不强，主要是以贯彻上述要素价值取向的具体标准来评判、衡量的。

何谓“人性”？其内容意涵就更为纷繁、多元了。

既包含人类的普世价值观念，又包含各个国家民族的独特思维；既有人们共同生活于世的社会性规范，又有人类个体与生俱有的人身保障要求；既要体现传承于历史的道德文化传统，又有随着人类进化而延发出来的新精神。