关于解释：仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
上下相亲，谓之仁。
——《礼记》爱人利物之谓仁。
——《庄子》义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
义，利也。
——《墨子》除去天地之害，谓之义。
——《礼记》礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
丘闻之，民之所由生，礼为大。
——孔子礼之用，和为贵。
——《论语》智者，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
——《淮南子》知者虑，义者行，仁者守。
——《春秋》信者，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。
以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
民不求其所欲而得之，谓之信。
——《礼记》信近于义，言可复也。
——《论语》关于名言警句：己所不欲，勿施于人。
言必信，行必果。
礼之用，和为贵。
不学礼，无以立。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？当仁，不让于师。
——《论语》（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。
）恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
——孟子一、仁仁者，人也，亲亲为大。
（《中庸》）亲亲而仁民，仁民而爱物。
《孟子·尽心上》）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
（《中庸》）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
（《中庸》）孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
《孟子·尽心上》）君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
（《论语·学而》）弟子，入则孝，出则悌。
（《论语·学而》）仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
（《孟子•离娄上》）亡人无以为宝，仁亲以为宝。
（《大学》）君子笃于亲，则民兴于仁。
（《论语·泰伯》）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
（《孟子·梁惠王上》）己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
（《论语·雍也》）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。
（《孟子·尽心下》）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。
（《孟子·离娄下》）行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
（《孟子·离娄上》）有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
（《大学》）己所不欲，勿施于人。
（《论语·卫灵公》）唯仁者能好人，能恶人。
（《论语·里仁》）仁者如射，射者正己而后发。
（《孟子·公孙丑上》）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
（《论语·公冶长》）有大人者，正己而物正者也。
（《孟子·尽心章句上》）是以君子有絜矩之道也。
（《大学》）君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（《孟子·离娄下》）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
（《大学》）为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）里仁为美。
（《论语·里仁》）一日克己复礼，天下归仁焉。
（《论语·颜渊》）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
（《论语·述而》）回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
（《论语·雍也》）有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
（《论语·里仁》）博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
（《论语·子张》）苟志于仁矣，无恶也。
（《论语·里仁》）人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）仁则荣，不仁则辱。
（《孟子·公孙丑上》）从其大体为大人，从其小体为小人。
（《孟子·告子上》）不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
（《论语·里仁》）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
（《论语·里仁》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
（《论语·卫灵公》）仁者寿。
（《论语·雍也》）仁者先难而后获。
（《论语·雍也》）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
（《孟子·公孙丑上》）民之所好好之，民之所恶恶之。
（《大学》）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（《孟子·梁惠王下》）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
（《孟子·离娄上》）为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
（《中庸》）仁人无敌于天下。
（《孟子·尽心下》）颂其诗，读其书，不知其人，可乎？（《孟子·万章下》）君子以文会友，以友辅仁。
（《论语·颜渊》）夫仁，亦在乎熟之而已矣。
（《孟子·告子上》）仁也者，人也。
合而言之，道也。
（《孟子·尽心下》）二、义仁，人心也；义，人路也。
（《孟子·告子上》）居仁由义，大人之事备矣。
（《孟子·尽心上》）人之生也直，罔之生也幸而免。
（《论语·雍也》）直道而事人。
（《论语·微子》）三代之所以直道而行也。
（《论语·卫灵公》）举直错诸枉，能使枉者直。
（《论语·颜渊》）质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。
（《论语·颜渊》）大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
（《孟子·告子上》）君子义以为质。
（《论语·卫灵公》）夫志，气之帅也；气，体之充也。
持其志，无暴其气。
我善养吾浩然之气。
（《孟子·公孙丑上》）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
（《孟子·公孙丑上》）大人者，不失其赤子之心者也。
（《孟子·离娄下》）舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
（《孟子·离娄下》）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
（《论语·里仁》）义者，宜也。
（《中庸》）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（《孟子·滕文公下》）羞恶之心，义也。
（《孟子·告子上》）非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
（《论语·为政》）耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
（《孟子·尽心上》）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
（《孟子·尽心上》）知耻近乎勇。
（《中庸》巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
(《论语·公冶长》)君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
（《论语·里仁》）义然后取，人不厌其取。
（《论语·宪问》）见得思义。
（《论语·季氏》）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
（《论语·宪问》）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
(《大学》) 不义而富且贵，于我如浮云。
(《论语·述而》)君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
（《论语·阳货》）人有不为也，而后可以有为。
（《孟子·离娄下》）非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
（《孟子·万章上》）生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子·告子上》）可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(《论语·泰伯》)闻斯行诸？闻斯行之。
（《论语·先进》）谁能出不由户，何莫由斯道也。
(《论语·雍也》) 人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。
（《孟子·尽心下》）主忠信，徙义，崇德也。
（《论语·颜渊》）尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
（《孟子·尽心上》）自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
（《孟子·公孙丑上》）王亦曰仁义而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》）德者本也，财者末也。
(《大学》)放于利而行，多怨。
（《论语·里仁》）有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
(《大学》)诸侯之宝三：土地、人民、政事。
宝珠玉者，殃必及身。
(《孟子·尽心下》)苟为后义而先利，不夺不餍。
（《孟子·梁惠王上》）因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（《论语·尧曰》）此谓国不以利为利，以义为利也。
(《大学》)三、礼修己以敬。
修己以安人。
修己以安百姓。
（《论语·宪问》）君子笃恭而天下平。
（《中庸》）居处恭，执事敬，与人忠。
（《论语·子路》）君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
（《论语·子张》）动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
（《论语·泰伯》）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
（《中庸》）生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
(《论语·为政》)慎终追远，民德归厚矣。
(《论语·学而》)礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）觚不觚，觚哉！觚哉！(《论语·雍也》)尔爱其羊，我爱其礼。
（《论语·八佾》）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，寜戚。
（《论语·八佾》）不学礼，无以立。
（《论语·季氏》）不知礼，无以立。
（《论语·尧曰》）恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
（《论语·泰伯》）信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。
