欧洲哲学通史1(9.26)

哲学综合考研冒从虎《欧洲哲学通史》考研真题解析第一部分欧洲哲学通史考研真题解析一、名词解释1社会生活的物质条件[武汉大学2015研]答：社会生活的物质条件是指人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。

社会生活的物质条件包括：地理环境、社会发展的人口因素和人类生活所必需的物质资料的生产方式。

地理要素是指人类社会生存于其中的自然条件；社会发展的人口因素是指一定数量、质量、密度的人口，此二者是人类社会赖以存在和发展的必要条件，物质资料的生产方式则对社会发展起决定性作用。

2苏格拉底的精神助产术[武汉大学2015研]答：苏格拉底的精神助产术是指古希腊著名的思想家、哲学家苏格拉底通过提问帮助对方把观点明确的方法。

苏格拉底在同别人讨论问题时，往往总是说自己对任何问题都不懂，只好向别人请教。

但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，使对方矛盾百出。

最后通过启发，诱导别人把他的观点说出来。

但苏格拉底认为这些观点不是自己的，而是对方心里本来就有，只是由于肉体的阻碍未能显现出来。

他的作用是通过提问帮助对方把观点明确。

苏格拉底把最后这个至关重要的环节，形象地称为“思想助产术”。

这个教育思想在世界教育史上占有重要地位，是启发式教育的典型。

3斯宾诺莎的知识分类和真观念[武汉大学2015研]答：斯宾诺莎的知识分类和真观念是斯宾诺莎在认识论方面的基本观点。

他在《知性改进论》和《伦理学》中将知识归结为“意见或想象”、“理性知识”、“直观知识”（即真观念），认为真观念能够直接认识事物的本质而不至于陷入错误，并将其作为推论知识确立的出发点、前提和基础。

斯宾诺莎认为哲学原则和概念并不是与生俱来的，而是经过直观的认识活动获得的，人们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中建立起一个真观念，作为天赋工具，作为认识的原始起点，逐渐形成作品，再制造新的工具，实现知识的进步。

4唯名论[北京师范大学2015研]答：唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。

导言0.1 复习笔记一、欧洲哲学史的重要性正像东方各国的哲学史一样，欧洲哲学史也是人类知识宝库中的一份珍贵的文化遗产。

（一）作为重要的理论渊源欧洲哲学史从世界观方面反映了欧洲奴隶占有制社会、封建主义社会和近代资本主义社会的产生和发展，反映了欧洲近代实验自然科学的产生和发展，提供了历史上哲学发展的较为完整、系统、典型的材料和线索，是马克思主义辩证唯物论和历史唯物论创立的理论前提，也是现代西方哲学的理论渊源。

（二）揭示了人类认识的过程欧洲哲学的发展，从一个方面反映了人类对于思维和存在的关系，对于自然界、人类社会和人类思维发展一般规律的认识逐步丰富和深化。

欧洲哲学史作为一门科学，它的主要任务就是结合欧洲哲学思想发展的实际进程，探索和揭示这种认识逐步丰富和深化的规律性。

二、思维和存在的关系之争（一）哲学史是斗争的历史从欧洲哲学史上看，哲学和人类认识的发展，是通过哲学中的各种不同倾向间的矛盾和斗争展开的。

在处理思维和存在的关系问题上，欧洲哲学史曾出现过非常众多的哲学流派：朴素唯物论、形而上学唯物论、主观唯心论、客观唯心论、二元论、泛神论以及不可知论，等等。

欧洲哲学史的实际过程就是由各个时代不同哲学派别之间的彼此斗争、相互渗透和错综交织所组成的，而唯物主义和唯心主义两大哲学派别的矛盾和斗争则是贯穿于整个欧洲哲学发展过程的一条主线。

（二）欧洲古代哲学的朴素性在欧洲，长达数千年的哲学发展的历史长河，虽然始终存在着唯物主义和唯心主义两大阵营的对峙，但是哲学家们对于分歧的焦点或关键却是逐步明确的，就是说，在历史上，哲学家们对于思维和存在的关系问题的理解有一个逐步深化的过程。

欧洲古代哲学虽已出现了具有明显唯物主义倾向和唯心主义倾向的彼此对立的哲学派别，但对于思维和存在的关系问题的认识还是直观的、朴素的，并不十分明确清楚。

（三）恩格斯提出了哲学的基本问题恩格斯总结了近代欧洲的哲学发展成果，进一步做出更明确的概括：思维和存在何者为第一性的问题，是“哲学重大的基本问题”，“全部哲学的最高问题”，任何一个较为彻底的哲学家总要回答这样一个问题。

哲学体系欧陆哲学欧陆哲学指的是欧洲大陆上发展出的哲学思想体系，与英美哲学（以英国和美国为代表）的分析哲学不同，欧陆哲学以人类的存在、经验和精神为核心，关注哲学与其他领域（如文学、政治、艺术、宗教）的关系，强调思考人生意义和价值。

以下是欧陆哲学的一些主要体系：1. 德国唯心主义：德国学派是欧陆哲学的重要流派，赫尔曼·冯·亥姆霍兹、卡尔·史麦特等哲学家都属于该流派。

德国唯心主义将人类意识与哲学思考放在了至高无上的位置，认为人的意识才是世界的本质和本体。

此派哲学史上的代表人物是黑格尔和康德。

2. 存在主义：存在主义是20世纪欧洲思想的一个重要流派，它对人生、人性、自由、死亡等问题进行了深入思考，并强调了人的自由选择，认为人是自己生命的缔造者。

代表人物有西蒙·德·波伏娃、马克斯·哈克海默、让-保罗·萨特等人。

3. 法国结构主义：结构主义将哲学思考和现代科学的研究方法结合起来，认为一切存在的结构都可以被理解和分析，提出了各种结构和符号分析方法。

司空图和拉康都是该领域中的代表人物。

4. 法国唯物主义和黑格尔马克思主义：唯物主义不同于德国唯心主义，唯物主义关注物质存在的含义和人性的本质，强调对世界进行实证研究，表现出现实主义的态度。

马克思的重要思想也是唯物主义的一种表现。

此派哲学史上的代表人物是卢梭和柏拉图。

5. 法国现象学：现象学将世界解释为人的经验的现象，认为这是人与世界之间的关系，是人类意识和世界之间的关系。

代表人物有胡塞尔。

在这些哲学思想体系中，欧陆哲学在人文学科、文学、政治和艺术等领域均有重要影响。

对于现代人来说，这些哲学思想对于我们理解和发现自己的存在和价值、认识世界和面对未来有着重要的启示作用。

因此，欧陆哲学的学习不仅仅是对哲学思想的了解，更是对我们人生的认识和探索。

欧洲哲学通史├─古希腊哲学│├─伊奥尼亚(唯物)││├─[米利都学派]泰利士│││└─『水是世界的本原』││└─赫拉克利特[辩证法的奠基人之一]││├─『一切皆流，无物常住』││├─『对立造成和谐』││├─『世界是一团永恒的活火』││└─『智慧在于认识“逻各斯”』│├─南意大利(唯心)││├─[毕泰戈拉]毕泰戈拉│││├─『数是万物本原』│││├─『美德在于和谐』│││└─『灵魂轮回说』││└─[爱利亚学派]││├─『存在是唯一的和不动的』{存在：唯一、永恒、不动}││├─『关于否定运动的论证』{二分法追龟飞矢不动运动场}阿基里德│─『关于否定多的论证』{无限分割}││└─『真理和意见的论证』{理性高于感觉，真理高于意见}│├─原子论(唯物)││├─德谟克利特[古希腊最大的唯物主义哲学家]│││└─『原子和虚空；影像论；神灵有死论；幸福论』││├─阿那克萨格拉│││└─『种子说；奴斯(心灵)说；异类相知说』││└─恩培多克勒││└─『四根说：水气火土；爱恨说；同类相知说』│├─雅典哲学││├─普罗泰戈拉[人本主义]{肯定一切，一切皆有}│││└─『人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度』││├─高尔吉亚[怀疑哲学]{否定一切，一切皆无}││├─苏格拉底[目的论]│││├─[方法论和概念论]│││├─[美德论]{美德即知识}│││└─[目的论]{善}││├─柏拉图[理念论]│││├─[小苏格拉底学派]││││├─[昔勒尼]{感觉主义、快乐主义}││││├─[麦加拉]{诡辩：谷堆秃头撒谎者有角的人}││││└─[犬儒]{清心寡欲、禁欲主义}│││├─[理念论]{模仿说；分有说；工匠说}││││├─『不变性和永恒性』││││├─『本原性』││││├─『超感性』││││├─『单一性和多数性』││││├─『绝对性』││││├─『客观性』││││├─『完善性和目的性』││││└─『真实性』│││├─[神创说]{生命；目的论；数│││├─[知识论]{回忆说；知识等级说}│││└─理想国：哲学王、武士、平民││└─亚力士多德[实体论]││├─『伦理学和政治学』││├─『灵魂学说』{感性灵魂；理性灵魂}││├─『逻辑学』{范畴、命题、推理、证明、思维规律}││├─『物理学』{永恒性、普遍性}││└─『形而上学』{个别事物；形式；理性、神}│└─希腊晚期│├─伊壁鸠鲁││├─『对德谟克利特原子论的发展』││├─『感觉主义』││└─『快乐主义』│├─斯多葛派││├─『世界主义』││├─『核心：伦理学』││├─『禁欲主义』││└─『宿命论』│└─怀疑主义│└─皮浪│└─{对任何东西都不置可否，不下判断；punk的始祖？}├─古罗马哲学│├唯物主义││└─卢克莱修││├─『对原子论的阐述和发展』││└─『对宗教迷信的批判』│├─唯心主义和神秘主义││├─新怀疑主义││├─西塞罗的折衷主义{中庸之道？}││├─新柏拉图主义│││├─『“太一”、“心智”、灵魂、物质』{太一包含一切，产生一切，类似白洞}│││└─『对“太一”的反顾认识』{逆向而行，人神合一}││└─新斯多葛主义{禁欲}│└─基督教教父学和奥古斯丁的宗教哲学│├─信仰高于理性│├─理性神学『上帝创世、三位一体、原罪、救赎、预定论和命定论』│└─唯神史观├─中世纪经院哲学│├─经院哲学的先声││├─波爱修的理性哲学神学│││├─『人在理智上类似上帝』│││├─『共相是个别事物之间的相似点的抽象』│││└─『知识是人心固有的形式与外部印象的结合』││└─爱留根纳的泛神论哲学││├─『泛神论：神在一切之中』{否定了原罪、永罪和赎罪}││└─『理性主义：理性高于权威』│├─经院哲学的形成；唯名论与实在论的斗争││├─经院哲学的形成││└─唯名论与实在论的斗争││├─『一般和个别哪一个更实在的问题，“一般”是实在还是名称为根本分歧』││├─阿伯拉尔的温和唯名论││├─安塞尔谟的极端实在论『上帝的观念本身就包含上帝的存在』││└─洛色林的极端唯名论│├─经院哲学的系统化；异端异教运动的兴起││├─{西欧学者通过阿拉伯人接触到了更多古代哲学资料；亚里士多德代替柏拉图成为中世纪经院哲学的权威}││├─托马斯·阿奎那的哲学神学体系{亚里士多德主义或托马斯主义}│││├─{“形式”与“质料”}│││├─『关于上帝和创世的证明』││││├─宇宙论│││││├─『事物的运动和变化』│││││├─『可能性与必然性』│││││└─『原因与结果的关系』││││└─目的论││││├─『世界秩序或目的性』││││└─『真实性的等级』│││├─『温和实在论』│││├─『灵魂不朽论和神学先验唯心论』│││└─『唯神史观』││└─异端异教哲学思想││├─拉丁阿维洛伊主义{两重真理：哲学真理和宗教真理并存}││├─泛神论神秘主义{上帝是至善至美的，她就必然要通过自己的创造物来表露自己，或使自己客观化；否定了上帝的超越性}││├─市民异教异端││└─以武装起义形式出现的农民平民异教│└─经院哲学的解体；唯名论的兴盛│├─罗吉尔·培根『人类认识的自然途径使从感官知识到理性知识』{从感性到理性}│├─邓斯·司各脱{神学以上帝为对象，属于信仰范畴；哲学和科学以实物世界为对象，属于理性范围}│└─威廉·奥康{“奥康剃刀”}├─十五--十六世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起│├─人文主义文化运动中的抽象人性论{后者为前者的基础；基本精神：抬高人的地位，贬抑神的地位}││├─{庸俗的享乐主义、极端的个人主义、无政府主义(颜峻；猜火车)、绝对自由(任何自由都是有限度的)、爱情至上}││├─人的本质：感性欲望{《绿鹅》}││├─人的本质：理性{但丁：人生来不是像兽一般的生活，而是为了追求美德和知识；认识自己，我知道什么}││└─人的本质：自由、平等和博爱{自由意志是纯粹的道德和善；我看见宇宙分散的纸张，都被爱订成一册}│├─宗教改革运动中的宗教个人主义思想││├─路德“因信得救”{信仰上人人平等}││└─加尔文“预定论”{以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化}│└─自然哲学中的唯物主义││├─泛神论的唯物主义自由观{普遍理智(道？)；先找出结合点，再引出对立(对立统一)}││└─认识过程和认识形式的学说{多样性到同一性}│├─库萨的尼古拉的泛神论『上帝创造万物，和说上帝是万物，乃是一回事；对立面一致(物极必反？)』│├─达·芬奇的科学方法论││├─『数学方法』││├─『观察与实验的方法』││└─『理性方法』│├─特莱肖自然哲学的唯物主义倾向│└─布鲁诺泛神论的唯物主义├─十七--十八世纪西欧各国的经验论和唯理论│├─十七世纪英国唯物主义经验论││├─培根『知识就是力量』│││├─人是自然的仆役和解释者{形而上学}│││├─知识是存在的反映{如果“形式”被发现，人们“就可以在思想上得到真理，在行动上得到自由”}││││├─“种族假相”││││├─“洞穴假相”││││├─“市场假相”││││└─“剧场假相”│││├─一切知识起源于经验│││└─理智的新工具——归纳法││├─霍布斯“机械论”│││├─论自然││││├─一个偶性，就是某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力││││└─机械唯物论│││├─论人││││├─论人的认识{知识和观念起源于感觉}││││└─论道德││││├─“自然权力”『人的本性是利己主义』││││└─“自然法”『己所不欲，勿施于人』│││├─论国家{拥护君主专制}│││└─论宗教{神=道德精神}││└─洛克“二元论”││├─认识开始于观念{驳天赋观念论}││├─两种性质的学说{第一性：可测度；第二性：附着于第一性(主观性、相对性)}││├─简单观念和复杂观念{后者为前者的复化}││├─知识的性质、种类{明确性和可靠性；直觉、证明、感觉}││└─理性和信仰{理性的对象是观念，信仰的对象是上帝；理性高于信仰}│├─十七世纪大陆唯理论││├─笛卡尔[二元论者，唯理论的奠基人]│││├─{始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序}│││├─形而上学││││├─『理性原则和普遍怀疑的方法』││││├─『直觉和演绎是获得科学知识的途径』││││└─『二元论』“我思故我在”│││├─物理学{机械唯物论}│││└─在十七世纪的影响│││├─伽桑狄{“原子论”，把伊壁鸠鲁从禁书中拯救出来}│││└─马勒伯朗士{发展“形而上学”}││├─斯宾诺莎{唯心主义先验论}│││├─『实体是唯一的：神即自然』{实体为基础和核心}│││├─『改进人类理智：唯理主义的认识论和方法论』{从自然出发；以真观念为基础，认识事物要将事物放在自然这个整体中}│││└─『伦理学：自由是对必然的认识』{至善即知识；自由和必然性(阿Q精神？)}││└─莱布尼茨││├─单子论{与原子不同，不可分性，没有广延性；精神性；预定和谐说}││├─唯理主义认识论{推理的真理和事实的真理；折衷主义}││└─系统化者——伏尔夫│├─十八世纪唯心主义经验论││├─贝克莱[主观唯心主义经验论的创始人]{神秘主义}│││├─『存在就是被感知』│││└─『“无限心灵”是一切观念的根据』││└─休谟[创立了西欧近代历史上第一个不可知论哲学体系]││├─『除了知觉，一切都是不可知的』{只能知道知觉之间的因果关系，而不能在知觉和外物之间观察到因果关系}││└─『因果联系是习惯性的联想』{设计论与上帝创世的批判}├─十八世纪法国的自然神论和机械唯物论│├─启蒙运动的兴起：自然神论││├─培尔{批判}││├─伏尔泰[法国启蒙运动的开拓者]│││├─『自然神论：神是最初的推动者』{不彻底的唯物主义}│││├─『一切观念都通过感官而来』{不可知论倾向}│││└─『理性支配历史』││├─孟德斯鸠[法国启蒙运动的开创者之一]{以自然神论为基础的法学世界观}│││├─『“法”的历史观』{立法、司法、行政三权分立}│││└─『自然神论：一切为“法”所支配』{“法”=“道”？}││├─孔狄亚克{批判}││├─卢梭│││├─{自然神论的世界观和人本主义的历史观}│││├─『自然神论：神是运动第一因』{天赋感情说}│││└─『人本主义历史观：平等--不平等--平等』│││├─『自然状态：天然平等』│││├─『社会状态：社会不平等』│││└─『社会契约：社会平等』││└─梅叶《遗书》││├─『宗教是一切苦难的根源，是无知和欺骗的产物』{物质是始因；物质具有运动的能力；精神是物质的变形}││├─『物体是始因，具有运动的能力』││└─『人本主义历史观：空想共产主义的理想│└─启蒙运动的发展：机械唯物主义和无神论│├─狄德罗[百科全书派领袖]││├─『物质是唯一的实体，具有感受性和运动的能力』│││├─『物质具有感受性』│││├─『物质元素是异质的』│││└─『运动是物质固有的属性』││└─『认识的主要方法：观察、思考和实验』││├─『观察的方法』{搜集各种事实材料}││├─『思考的方法』{从“如何”到“为何”}││└─『实验的方法』{把科学实验作为关键环节}│├─拉美特利││├─『物质是唯一的实体，具有运动能力』{坚持一元论}││├─『人是机器，思想是人脑的特性』││└─『感觉、经验是唯一可靠的向导』│├─爱尔维修││├─『肉体感受性是全部精神活动的基础』││├─『肉体感受性是道德的基础』││└─『人是环节的产物，理性支配环境』│└─霍尔巴赫│├─『物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西，具有质的多样性』│├─『运动是物质的属性』│├─『一切都属于必然的因果连锁之中』│├─『人是自然界的产物，是肉体和灵魂的统一体』│├─『感觉是思维的基础』│└─『宗教是“神圣的瘟疫”』├─德国古典哲学│├─康德的批判哲学[德国古典哲学的奠基人]{主观唯心主义和不可知论}││├─{“现象”和“自在之物”；否认思维和存在具有同一性}││├─对理论理性的考察《纯粹理性批判》│││├─关于“感性”的学说{“时间”和“空间”}│││├─关于“知性”的学说{范畴学说}││││├─量{统一性；多数性；全体性}││││├─质{实在性；否定性；限制性}││││├─关系{依附性与存在性(个性与偶性)；因果性与依存性；交互性(主动与被动)}││││├─样式{可能性--不可能性；存在性--不存在性；必然性--偶然性}││││└─{理性是关于“现象世界”的学问}│││├─关于“理性”的学说{“二律背反”}││││├─世界在时间和空间上是有(无)限的││││├─世界上的一切都是由单纯的不可分(组合的可分)的部分构成的││││├─世界上存在着绝对自由(一切事物都受因果必然性制约，没有自由)││││├─世界上存在着(不存在)一个绝对的必然存在者││││└─{正题：形而上学；反题：机械唯物论}│││└─{休谟哲学的影响；形式整理质料；感性、知性、理性}││├─对实践理性的考察《纯粹实践批判》{以善良意志为中心}│││├─“善良意志”道德和幸福的对立{追求纯粹精神上的自由和解放}│││└─“至善”道德和幸福的统一││├─对判断力的考察《判断力批判》││├─纯粹美和依存美{和利益无关，形式给主体带来的愉悦感；普遍性；无目的合目的性；必然性}││└─自然美和艺术美│├─费希特“自我--非我同一”││├─『自我设定自身』{我思故我在？}(正题)││├─『自我设定非我』││└─『自我设定自身和非我』(合题)│├─谢林“绝对同一”{神秘主义}│├─黑格尔的唯心主义辩证法{《哲学全书》逻辑学(小逻辑)、自然哲学、精神哲学}││├─特点：“自我意识”，宇宙万物的实体；“绝对理念”，创造万物的主体││├─在“绝对理念”基础上的四位和存在的辩证同一││├─『“绝对理念”能够实现自己，思维和存在的同一性(核心)』│││└─{康德用人类理性排挤上帝；黑格尔用人类理性代替上帝}││├─『逻辑学』│││├─存在论{质、量、度}││││├─质(纯存在、定在、自为存在)││││├─量(纯量、定量、程度)││││└─度│││├─本质论{本质、现象、现实}││││├─本质(同一、差别、根据)││││├─现象(内容和形式、全体与部分等)││││└─现实(实体关系、因果关系、相互作用)│││└─概念论{主观性、客观性、理念}│││├─主观性(概念、判断、推理)│││├─客观性(机械性、化学性、目的性)│││└─理念(生命、认识、绝对理念)││├─自然哲学{力学、物理学、有机物理学}├─“客观思想”或绝对理念是康德“理念”的客观化││└─精神哲学││├─主观精神││├─客观精神{抽象法；道德法；伦理法}││└─绝对精神{绝对理念}│├─费尔巴哈的“人本主义”唯物主义││├─{核心是人，基础和出发点是自然界}││├─“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个是人，神的主题是理性，而理性的主体是人”││├─『人是思维和存在统一的基础和主体』││├─『人是上帝的创造者』││└─『人是道德的主体』│└─{矛盾：德国古典与宗教神学，古典唯心与法国唯物，可不可知，辨证形而上学，费尔巴哈与德国古典}└─十九世纪俄国哲学{很受中国推崇的政治哲学}├─赫尔岑[俄国哲学的开创者]│├─『物质是永恒的，万物统一于物质』{物质第一性、客观性、永恒性}│├─『辩证法是革命的代数学』{与实际斗争结合的辩证法}│└─『经验和思辨是知识的两个阶段』├─别林斯基[革命民主主义哲学的开创者之一]│├─『精神的东西是物理的东西的活动』{物质第一性，精神第二性}│├─『“生活的辩证法”』{否定论}│├─『抽象的真理是不存在的』{真理是具体的}│└─『历史是按照自身的必然性向前发展的』{哲学自身的空想性}└─车尔尼雪夫斯基├─『人本学唯物主义世界观』{以规律作为行动的准则}├─『人本学唯物主义知识论』{思想作为检验思想的标准，陷入主观主义}├─『人本学唯物主义辩证法』{丰富了人本唯物主义}└─『社会、伦理、美学思想』{“美是生活”}。