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《尚书》的认识价值《尚书》是中国古代经典之一，也是儒家学派的经典之一，具有极高的历史和思想价值。
下面从几个方面探讨《尚书》的认识价值。
一、了解古代中国的政治思想《尚书》是中国古代政治思想的重要载体，其中包含了大量的政治思想和理念。
通过阅读《尚书》，我们可以了解古代中国的政治思想，了解古代中国对于国家治理、君主权力、法律制度等方面的看法和理念。
这对于我们认识古代中国的历史文化有着非常重要的帮助。
二、探究古代中国的道德伦理《尚书》中不仅包含政治思想，还包含了道德伦理的思想。
其中，“尚德”思想是《尚书》中的一个重要理念，强调了道德伦理在治理国家、社会和个人生活中的重要性。
通过阅读《尚书》，我们可以探究古代中国的道德伦理思想，了解古代中国人对于道德、伦理、人性等方面的看法和理念。
这对于我们认识古代中国的历史文化和社会价值观有着非常重要的帮助。
三、认识古代中国的文学风格《尚书》作为古代中国的经典之一，其文学风格也非常独特。
通过阅读《尚书》，我们可以认识古代中国的文学风格，了解古代中国文学的特点和表现形式。
这对于我们认识古代中国的文学和文化有着非常重要的帮助。
四、启示现代社会的治理方式《尚书》中的政治思想和道德伦理思想，对于现代社会的治理方式也有着一定的启示作用。
例如，《尚书》中的“尚德”思想可以启示我们在现代社会治理中要注重道德伦理的教育和实践；《尚书》中的“民本”思想可以启示我们在现代社会治理中要注重人民群众的利益和福祉。
这些思想对于我们认识现代社会的治理方式和推动社会进步有着非常重要的启示作用。
五、培养人文素养和思辨能力阅读《尚书》不仅可以增加我们对古代中国历史文化的了解，还可以培养我们的人文素养和思辨能力。
通过阅读《尚书》，我们可以深入思考古代中国的政治、道德、伦理等问题，探究其背后的历史和文化背景，从而更好地理解这些问题。
同时，《尚书》中的思想和理念也可以启示我们在现代社会中思考和解决一些社会问题的思路和方法。
尚书中的政治思想分析尚书是我国古代文化中的重要经典之一，它记录了周朝的政治制度、仪式礼仪以及君臣关系等方面的内容。
作为一个传统文化学者，我对尚书进行了深入研究，并从中发现了一些有关政治思想的重要内容。
首先，尚书中明确强调了君主的威德与德治的重要性。
《尚书·大禹谟》中提到：“在天下，民之望于王，王之望于天。
”这句话表明了君主与民众之间的互动关系。
君主必须具备威德，才能赢得民众的拥护与信任。
同时，君主也必须以德治国，即以德行来引导国家的治理。
这种政治思想体现了尚书中对于君主的期望，即君主应该以身作则，以德治国。
其次，尚书中对于君臣关系的论述也非常重要。
《尚书·虞夏书》中提到：“王者之官，人之所重也。
”这句话强调了君主的地位与权力。
君主作为国家的最高统治者，其地位非常重要。
而君主的权力也是来自于人民的支持与认可。
因此，君主必须尊重人民的权益，以及与臣下之间的合作关系。
这种君臣关系的思想在尚书中得到了充分的体现。
此外，尚书中还强调了仪式与礼仪的重要性。
《尚书·周书》中提到：“天子之事，必以礼。
”这句话表明了仪式与礼仪在国家治理中的重要地位。
仪式与礼仪不仅是一种形式，更是一种道德准则。
通过仪式与礼仪的规范，可以维护社会秩序，促进君臣关系的和谐发展。
尚书中对于仪式与礼仪的论述，体现了古代政治思想中对于秩序与规范的重视。
最后，尚书中还涉及到了政治制度的问题。
《尚书·洪范》中提到：“王道其如春何？”这句话表明了尚书中对于政治制度的思考。
古代政治制度的建立与发展，是保障国家稳定与繁荣的重要因素。
尚书中对于政治制度的论述，体现了古代政治思想中对于政治制度的重视与研究。
综上所述，尚书中的政治思想分析涉及了君主的威德与德治、君臣关系、仪式与礼仪以及政治制度等方面的内容。
尚书作为我国古代文化的重要遗产，对于我们了解古代政治思想以及古代政治制度的发展具有重要意义。
通过对尚书的研究，我们可以更好地理解古代政治思想的内涵与特点，对于今天的政治研究与实践也具有一定的借鉴意义。
尚书中的领导能力与政治智慧尚书是中国古代文化中的一部重要经典，它是周朝时期的政治文献，记录了周朝君主和官员的治国理政之道。
作为一个传统文化学者，我对尚书进行了深入研究，并从中发现了其中蕴含的领导能力与政治智慧。
首先，尚书中强调了领导者的德行与品质。
在《尚书·泰誓》中，明确提到“以德立功，以功立事，以事立名，以名立德”，强调了领导者应以德行为基础，通过实际行动来树立威望和声誉。
这种强调德行的观念体现了领导者应具备的高尚品质，如诚信、公正、勤勉等，这些品质对于领导者在政治舞台上的成功至关重要。
其次，尚书中揭示了领导者在治理国家时的智慧与策略。
在《尚书·大禹谟》中，明确提到“听民言，观民行”，强调了领导者应善于倾听民意，观察民情，从而制定出更为科学、合理的政策和措施。
这种智慧与策略的体现不仅要求领导者具备深厚的学识和才智，还需要他们具备广泛的视野和开放的心态，以便更好地应对复杂多变的政治局势。
此外，尚书中还强调了领导者的坚定意志与勇气。
在《尚书·舜典》中，明确提到“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”，强调了领导者应具备坚定的意志和勇气，敢于担当重任，迎接挑战。
这种坚定意志和勇气的体现，不仅要求领导者在面对困难和压力时保持冷静和坚定，还需要他们具备勇于改革和创新的精神，推动国家的发展和进步。
尚书中还强调了领导者的团队建设和合作精神。
在《尚书·周书》中，明确提到“君子以合礼义，以奉公忠，以临事敬，以纠纷和”，强调了领导者应重视团队合作，注重建立和谐的人际关系，以及维护公正和公平的原则。
这种团队建设和合作精神的体现，不仅要求领导者具备良好的人际交往能力和沟通能力，还需要他们具备正确的价值观和道德观，以便更好地凝聚人心、推动事业的发展。
综上所述，尚书中的领导能力与政治智慧体现了中国古代领导者在治国理政中的经验和智慧。
通过对尚书的研究，我们可以深刻理解古代领导者的品质与能力，以及他们在政治舞台上的智慧与策略。
《尚书》的政治哲学
《尚书》是一部中国古代的政治哲学著作，主要体现了中国古代的政治智慧和思想。
在《尚书》中，政治哲学主要表现在以下几个方面：
1.民本思想：在《尚书》中，民本思想是贯穿全书的核心价值观。
书中强调
了君王应以民众的利益为出发点，关注民众的生计和福祉，以及通过体察民情、倾听民意来制定政策。
这种思想体现了中国古代政治的包容性和亲民性。
2.德治理念：《尚书》强调了德治的重要性，认为君主应该具备高尚的品德
和道德修养，以德服人而不是以力压人。
同时，书中也强调了君臣之间的道德关系，认为君臣应该以德相交，相互尊重。
3.政治智慧：《尚书》中包含了许多关于政治管理和国家治理的智慧，如“唯
口起羞”、“虑善以动，动惟厥时”、“有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功”
等。
这些智慧不仅是对中国古代政治经验的总结，也对现代政治管理有一定的启示意义。
4.和谐社会理念：《尚书》中强调了和谐社会的理念，认为社会和谐是人类
孜孜以求的价值目标与理想状态。
书中提出了“允迪厥德，谟明弼谐”的命题，强调通过推行大德，实现家族和睦、社会和睦、万邦和谐。
总的来说，《尚书》的政治哲学体现了中国古代政治智慧和思想的精髓，对现代政治管理和社会发展仍具有一定的启示意义。
看了《尚书》后的心得引言《尚书》是一部中国古代经典文献，记载了周朝的政治、经济、军事等方面的重要内容。
通过阅读《尚书》，我们可以深入了解古代中国社会的发展和演变，以及古代统治者的治国理念和方法。
在这篇文章中，我将分享我阅读《尚书》后的心得体会。
《尚书》的阅读体验深入了解周朝的历史通过阅读《尚书》，我对周朝的历史有了更深入的了解。
《尚书》讲述了周朝的建立、发展和衰落的过程。
我了解到周朝是中国历史上第一个取得全国统一的朝代，它的政治制度和文化传统对后世影响深远。
读《尚书》不仅能了解周朝的宏伟历史，也能从中汲取智慧和启示。
体会到古代统治者的治国理念《尚书》内容丰富多样，其中记载了古代统治者的治国理念和方法。
例如，在《周书·宪法训诰》中，周文王提出了“明德”、“亲民”、“有恒”等治国原则。
这些理念至今仍具有指导意义，让我深思如何在现代社会中应用这些智慧。
了解古代社会的政治制度《尚书》还详细描述了古代中国的政治制度。
通过研读《尚书》，我了解到周朝的政治制度是以君主制为核心的，君主拥有绝对的权威和统治力。
此外，还有类似于宰相和诸侯的官员，他们在周朝的政治体系中扮演着重要角色。
这些制度的存在和运作，为后世政治制度的建立提供了借鉴。
感受到古代文化的深厚底蕴《尚书》涵盖了丰富的文化内涵，通过阅读，我深深感受到古代文化的深厚底蕴。
其中，《尚书》中的诸多典故和警句至今仍被广泛引用，如“天之道，损有余而补不足”、“民无信不立”等等。
这些经典的文化内涵，历久弥新，影响着我们的思考和行为。
对现代社会的启示明德为先，亲民为要《尚书》中，周文王提出“明德”和“亲民”作为治国原则。
这给了我对现代社会的启示。
在现代社会，领导者要注重塑造自己的品德，以身作则，树立良好的榜样。
同时，更要关注人民的利益，倾听民声，做出符合大多数人期待的决策。
诚信建立信任《尚书》中有一句名言：“民无信不立。
”这句话给我留下了深刻的印象。
在当今社会，诚信是建立信任和维护社会稳定的基石。
经经典常谈尚书读后感《读〈经典常谈·尚书〉有感》读《经典常谈·尚书》真的是一次很特别的体验。
一开始读的时候，感觉《尚书》好古老、好神秘啊。
“读到这里我感觉”自己就像是在推开一扇通往远古的大门，那里面有着古人治理国家、安邦定国的智慧。
那些文字简洁却又晦涩，仿佛藏着无尽的宝藏等待着我去挖掘。
特别触动我的是《尚书》所涵盖的丰富内容。
从政治典章制度到君王的治国思想，它反映了古代社会的诸多层面。
这让我想起中国几千年的历史传承，就是在这样的思想文化根基上建立起来的吧。
例如在讲述一些天子诏令、官员谏言的部分，能看到当时等级制度下，无论是上位者还是臣子，他们对待国家大事的慎重。
像舜帝任命大禹治水时，那种意图拯救百姓于水患的使命感，跨越千年依然能触动人心。
不过呢，我也有很多疑惑。
里面一些字词的用法和现代差别太大了，读起来磕磕绊绊的。
“我觉得作者想表达”《尚书》作为经典的重要性以及其在文化传承上不可替代的意义。
作者对《尚书》的解读，使得我看那些艰深的文字不再那么毫无头绪。
可是，我还是不确定自己对于某些段落的理解是否正确。
比如说书中有一些关于祭祀礼仪和天文地理相关的记载，我很难确切知道在当时具体的含义。
后来我明白了，阅读《尚书》以及像《经典常谈》这样解读《尚书》的书籍，更多的是去领略古代文化智慧的大概风貌。
它对我的启发是，在看待现代的社会治理和人际交往中，可以借鉴古人的智慧。
比如在团队里，领导者要有像古时明君般的察纳雅言，虚心接受部属的意见。
而在个人发展方面，也要像那些古人一样，有着明确的目标并通过自己的努力去实现，就像大禹治水一样，不畏艰难。
对了还想说，《尚书》虽然古老，但它其中蕴含的诚信、仁爱等思想观念，到现在也依然是社会所倡导的价值观。
这次阅读只是一个开始，我想以后我还会不断重读来加深对它的理解。
经典常谈《尚书》阅读感悟
《尚书》是中国古代文化的重要组成部分，它是一部集中反映了春秋时期政治、经济、文化等方面的典籍。
在阅读《尚书》的过程中，我深深感受到了其中蕴含的智慧和哲理。
首先，我被《尚书》中所强调的“仁义礼智信”所感动。
这些概念在中国传统文化中十分重要，它们是道德观念的核心，也是社会秩序和个人品德的重要保障。
在现代社会，我们也应该弘扬这些价值观，让其成为我们行为的指南。
其次，我被《尚书》所强调的“天人合一”所感受。
这是中国传统文化中的一个重要观念，它强调了人与自然的和谐关系。
在现代社会，我们往往忽视了这种和谐关系，导致了环境污染、生态破坏等问题。
因此，我们应该从《尚书》中学习，强调人与自然的和谐共生。
最后，我被《尚书》中所传达的领导力所感动。
在《尚书》中，领导者应该以身作则，言出必行，以此来影响和引导下属。
这种领导方式在现代企业管理中也同样适用，领导者应该成为员工的榜样，以此来提高团队的凝聚力和执行力。
综上所述，《尚书》是一部充满智慧和哲理的典籍，它不仅对中国传统文化的发展产生了深远的影响，也对现代社会具有重要的启示意义。
希望大家能够通过阅读《尚书》，感受其中的智慧，将其应用于现代社会中。
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尚书中的政治思想与价值观尚书是中国古代文献中的重要篇目之一，它记录了周朝的历史事件、政治制度、礼仪规范等内容，具有重要的历史和文化价值。
作为一个传统文化学者，我对尚书进行了深入研究，并从中发现了其中所蕴含的政治思想与价值观。
首先，尚书中体现了周朝政治制度的特点。
尚书以周公旦为主要人物，记载了他在周武王建立周朝后的政治改革中所做出的贡献。
尚书中强调了君主的威德与德行对于国家政治的重要性，强调了君主应该以身作则，以德治国。
这体现了周朝政治制度中的“德治”思想，即以君主的德行来治理国家，不仅仅依靠法律和武力。
这种政治思想与价值观对于后世的统治者具有积极的影响，强调了君主应该注重自身修养，以德化民。
其次，尚书中强调了礼制的重要性。
尚书中记载了周朝的礼仪规范，包括君臣之间的礼节、官员的任命和罢免程序等。
这体现了周朝政治制度中的“礼治”思想，即通过规范的礼仪来维护社会秩序和政治稳定。
尚书中还强调了君主应该注重礼仪的教化作用，通过礼制来塑造人们的道德品质和行为规范。
这种政治思想与价值观对于后世的社会发展和文化传承具有重要的启示，强调了礼仪的重要性和对于社会秩序的维护作用。
此外，尚书中还体现了周朝政治制度中的“父子”关系的重要性。
尚书中强调了君主与臣子之间的关系应该像父子一样，君主应该像父亲一样关心臣子，臣子应该像子女一样忠诚于君主。
这体现了周朝政治制度中的“父子”思想，即通过亲情关系来维系君臣之间的政治关系。
这种政治思想与价值观对于后世的统治者和公民具有重要的借鉴意义，强调了君主应该关心民生，臣子应该忠诚于君主。
综上所述，尚书中的政治思想与价值观主要体现在周朝政治制度的特点、德治思想、礼治思想和父子思想等方面。
这些思想与价值观对于后世的政治制度、社会发展和文化传承具有重要的影响和启示。
作为一个传统文化学者，我深入研究尚书，不仅仅是为了了解古代历史，更是为了从中汲取智慧，为现代社会的发展和进步提供有益的借鉴和思考。
读《尚书》后感
《尚书》是一本极具代表性的古典经典，从中可以感受到古人及其政治思想，从而深入了解中国古代文化。
读完《尚书》，我对古代中国的宪法政治体系，以及古代伦理道德等都有了更深的了解。
《尚书》的思想渊源可以追溯到周宣王。
它是开展封建社会政治治理的教训，从而把中国大一统的理念传播给后代，使历史上不断有新的统治者君临天下、维护社会秩序。
从中，我们可以看出古人对社会秩序维护的重视，以及治国理政方面的深思。
另外，《尚书》还反映出古代中国人对于伦理道德的高度重视。
从中可以看出，古人崇尚“仁义”、“礼义”、“礼法”，即仁爱、
尊重、忠诚、恪尽职守等伦理道德。
古代的民间谚语“克己复礼”就是这种伦理道德的最佳写照。
《尚书》有数千年的历史，见证了中国古代政治与伦理道德的演进。
在21世纪，我们仍可以从《尚书》中汲取宝贵的智慧
和精神财富，从而促进中华文化的发展。
读《尚书》有感——中国传统的政治观读《尚书》有感——中国传统的政治观前几日读完《尚书》，获益匪浅。
《尚书》中记载了中国早期社会（夏商周）治国者的言论以及政治观念，《尚书》书名之来源，一解“尚者，上也。
”即尊贵而具有无上权威之书。
《尚书》成书时间甚早，其所阐述的政治观为中国接下来三千年政治体制确定了基本架构，传统的政治模式已经在尚书中得到成熟体现，包括天子、百官、人民的关系、百官分工、治民方略与治国之术等等。
因此我想小谈一下我总结出来的《尚书》中表达的理想的政治秩序，不妄图高谈阔论，只想浅尝辄止，与诸君分享与交流。
政治秩序就是设想一个社会结构该如何编排，权力与资源该怎样分配。
政治活动作为万事万物中一种活动，是否应该与自然秩序相吻合？中国古代的政治哲学显然是这样认为的，即政治秩序服从于自然秩序，天地的秩序是人间秩序的模型。
“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母（吕氏春秋）。
”《易经》中有，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。
”那么这个自然秩序是什么呢？天地是万物之始，人类即是天地之子。
天地的秩序是长幼尊卑：天地生万物，因此天地最大，万物受天地滋养得生，应该感恩天地，顺天时地利而生；在人类社会中，人人皆由父母所生，父母教养孩子成人，孩子有责任孝敬父母以报德。
根据这一自然秩序，《尚书》给出了它理想的人间政治秩序：天子承载天命，代替天地统治人间；天子下是官吏，辅佐天子治理天下；官吏下是人民，是社会的大多数，他们像家庭中的孩子，需要教化呵护。
下面我们来依次地详细说一下。
《尚书》中，“天命”是个核心概念。
天命即是自然秩序，然而天命无形无体，需要一个实物来承载，这就是天子。
天子是天之子，天子的权威并不来自于自身，而来自于天命，因此一定要依天命来治理天下。
商二十代王盘庚说，“先王有服，克谨天命。
”当天子忤逆天命，他的权威与合法性便会瓦解。
书中提到夏、商、周三王朝的更替，前一个王朝的衰落都是因为末代君王偏离了天命。
商汤伐夏是说，“有夏多罪，天命亟之。
”“予畏上帝，不敢不正。
”；武王伐纣时对士兵说，“今予发，惟恭行天之罚。
”天子之于百姓，就像父亲之于子女，有父亲的权威，“天子作民之父母，以天下王”；亦有父亲的责任，“皇建有极，敛时五福，用敷锡庶民。
”然而治理天下事务纷杂，天子一人之力断不能胜任，因此需要一个官僚体系来辅佐。
百官直接管理百姓的日常生活，处理具体事务，使得整个国家得以运转。
尚书中已有明确的行政职能划分，洪范篇中提到八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。
官吏是天子和人民之间的枢纽，他的核心任务就是上佐天子，下教百姓。
同天子一样，官吏的权威并不来自本身，而是来自于对他任务的完成，因此对官吏有严格的德行上的要求，洪范篇中提到三德：正直、刚克、柔克。
一个官吏如果有辱使命，会受到天子的制裁，“臣之有作威作福玉食，其害于而家，凶于而国。
”誥酒篇中周公以商朝为鉴，禁止大臣饮酒，并严厉地宣称将对不听教导者格杀勿论。
天子的重要责任是领导百官，鞭策他们一心为民，《尚书》中有多处谈及君王教导臣子要勤勉为民，“予其懋简相尔，念敬我众”，“式敷民德，永肩一心。
”官吏下面是人民。
人民是任何政体的基础，没有人民，天子也就没有意义了。
人民虽数量庞大，却需要少数精英的领导。
尚书开篇即陈述了尧帝的功绩，他派人考察节气、制定四时历法，引导人民根据时节调解耕作，以确保生产。
一方面，人民是天子与官吏的子民，是后者居高临下教化的对象。
君主要设法使人民遵守治国原则，一通过严明的刑罚：周公告诫康叔治民要有严明的法律，但一定要“慎罚”，不能滥用刑罚威慑百姓，对待人民要像孩子一样，“若保赤子，惟民康乂。
”；二通过谆谆教导，“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。
”而另一方面，天子与百官的权威均来自于人民，人民的福祉是他们的工作目标，“保民”是政治工作的核心。
周公说，“爽惟民吉康”，“古我先后既劳乃祖先父，汝共作我蓄民。
”这一“民本”思想在尚书中很重要，为它将民与天命连接起来。
民虽然是政治秩序中最低的一等，却与最高点的天地密切相连。
民并不是绝对地臣服于统治者，相反，统治者的权威来源是民。
一旦统治者玩忽职守，人民代表的天意就会惩罚他们，正所谓民能载舟，亦能覆舟。
当纣王失德，“民罔弗欲丧，天曷不降威？”，民心一丢，商朝很快就灭亡了。
综上所述，我可以得出下面这个图像。
由此可以看出，尚书的政治秩序本质上是一种伦理关系：天地为天子之父母，天子为百官之父母，百官为百姓之父母。
儒家的政治观与尚书是一脉相承的，论语中为政篇中，有人问孔子为什么不从政？孔子回答：“《书》（《尚书》）云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。
'是亦为政，奚其为政？”孔子认为家事与国事没有本质区别，做好自己在家庭和社会中的角色，就是在从事政治了。
在伦理化的政治秩序中，国为大伦理，家为小伦理，君君，臣臣，父父，子子，维护好长幼尊卑的差序等级，每个人在各自的位置上恪守本分，整个社会也井然有序了。
近代以来，在西方武力与学问的冲击下，国人被迫重新审视自己的文化和历史，审视又多以负面为主。
称中国两年余年之政治为“黑暗封建专制”的观点已经普遍到路人皆知的程度。
然而中国封建政治究竟有多“黑暗”，多“专制”，却是大多数人不闻不顾的问题。
我在上文说到，尚书所阐述的政治秩序并不是自上而下的“绝对压制”，而是一种“相对压制”，皇权并不是绝对的，天子虽然手握大权，但并不可以肆意妄为，独断专行，天子只是代天统治，而民心又是和天命相连的，天子时时刻刻要记得自己天命在身。
人民并不是绝对从服于天子与官吏，虽然一方面人民要顺从统治者，但当天子失德搞得天下大乱，人民就不需要再顺从。
纵观历史上中国的皇帝，一方面受到官僚系统的牵制，如梁漱溟云，“谏阻封驳，补阙拾遗。
”，嘉靖万历，二三十年不上朝，与皇权与官僚集团抗衡有很大关系；另一方面又要小心翼翼维护民心，“遇有灾异大难，下诏求言，下诏罪己，策免三公。
”汉文汉武这样的明君皇帝也下过罪己诏。
表面上九五之尊，大权独揽，实际上却受到多股力量的节制与约束，时时有做一个好皇帝的压力。
因此，我称中国传统的政治秩序为“相对压制”或“软压制”，与之相对的就是“绝对压制”或“硬压制”，什么是“绝对压制”呢？我举古希腊城邦一例，便可一目了然。
与孔子同一时期的柏拉图写过一本书叫《理想国》，其中集中讨论了他心目中完美的政治秩序。
与《尚书》相同，柏拉图认为政治秩序必然要符合自然秩序，“理想的城邦必然与自然同构。
”柏拉图认为人的天性有三部分：理性、意志与欲望。
理性是计算、权衡得失的智力；意志是勇气、坚韧等美德；欲望即为七情六欲，引导人做出不道德、不理性的行为。
由此三类人性，柏拉图认为世上存在着三种人，他用三个金属颜色来代表：金、银、铜：金人拥有最佳的理性，有天生的领袖才能；银人拥有最强意志，适合做战士；铜人天资最差，易受欲望驱使，因此适合从事简单的体力劳动，供给城邦物质需求。
在理想的城邦，柏拉图认为，三类人必须被辨识，并完全隔离开来，怎么办到呢？柏拉图认为要有一个公共的选拔机制，对所有新生婴儿进行辨别分类，根据天资然后划分到金银铜三组，永远不得通婚。
那么怎么能让这些孩子心甘情愿地远离亲生父母并接受自己的金属颜色呢？城邦需要用一个“高贵的谎言”来教育所有的孩子，告诉他们只有一个共同的父母，那就是城邦；还有他们的金属色是天生不可改变的，他们只能接受他们的命运，对于铜人来说，他们必须承认自己是劣等于金人和银人的，并且甘愿为城邦做最脏最累的活儿。
柏拉图理想的政治秩序是一个绝对森严的等级制度，等级是根据天资进行排列，这样让城邦最高效率的运转。
虽然柏拉图的政治理想从来没有真正的实现过，但历史上的希腊城邦的确有一种近似于柏拉图设想的政治秩序。
西人常以古希腊民主引以为傲，殊不知希腊民主远非全民民主。
首先，希腊城邦是奴隶社会，城邦的经济依赖于大量的奴隶，这些奴隶是完全区分于公民的，只被视为财产，像雅典这样的城邦奴隶和公民的比例约为2:1，即两个奴隶供养一个公民，奴隶作为社会的主体，处于社会的绝对底层，没有丝毫的上升空间，经济上受强制剥削，政治上亦没有丝毫的地位，城邦用武力维持对奴隶的绝对控制；其次，公民中只有服过兵役的成年男性有参政的权力，占总人口比例甚微；再次，公民虽有参政权，真正活跃于政治的公民很少，政权基本为几大家族所掌控。
每当阶级矛盾激化，或是有外敌入侵，便容易出现强人，化民主为独裁。
因此，雅典实为一个森严的等级社会，奴隶主对奴隶绝对压制，公民对非公民对绝对压制。
中国的情形却是大不相同，“为中国得免于奴隶社会，而后封建的阶级问题乃亦比较轻松，而竟趋于融解（梁漱溟）。
”相对于希腊城邦之绝对压制，中国的封建政治建立在相对压制之上，像我刚才讲的，皇帝和官吏的权威不是绝对的。
中国表面为专制，却是一个相对轻松、有自我调节能力的政体，不需要过硬的压制力；希腊表面为民主，阶级矛盾却异常尖锐，必须依仗绝对压制来维持城邦。
阶级矛盾的激化便会产生革命，导致社会进入新的历史阶段；阶级矛盾溶解在社会伦理中便阻断了革命，阻断了社会的变更。
中国自秦以降政治轮回往复，不出封建，盖出此理。
这是外话，在这里不多做论述。
我想说的是，不深究其故，就称中国历史为“黑暗的封建专制”的观点实在是偏颇，专制未必恶于民主，民主未必善于专制。
我们应该抛弃对民主的盲目崇拜，认识到每一种政治秩序都有它的社会背景，亦有它的合理性，孰优孰劣往往是难以比较的，漫称一为黑暗，一为光明，即是浅薄之谬论。
总而言之，《尚书》阐述了传统的中国政治观。
《尚书》的政治秩序是建立在古人心中的自然秩序上的，它描绘了一个井井有条的差序结构，这一政治秩序直接由孔子继承，并发展成为了中国的道统。
中国的传统政治，并不是自上而下的刚性的等级制度，而是充满变通可能性、具有巨大弹性的政治体制，天子庶民地位悬殊的同时，民贵君轻的思想根深蒂固。
弄清这一道理，极有助于理解中国的王朝政治。
另外，以黑暗专制标签一以盖之的言论断不可取。
今人当以更冷静、更客观、更宏观的目光重新阅读我们的经典，我认同梁漱溟先生的口号，“认识老中国，建设新中国。
”“一旦于老中国有认识后，则于近几十年中国所以纷扰不休者，将恍然有悟，灼然有见。
”。
