作文的语言之美

7新闻发言人谈语言和语言生活 王旭明 等 语言跨界谈行代表的是组织的声音、官方的立场。新闻发言人要懂分寸、知敬畏，对外发布的内容、说出去的话要有授权意识，不能随意为之、信口开河，说自己的话，阐述个人观点，将个人身份与职业身份相混淆。讲好“官话”要关注热点。热点问题代表社会公众的关注点，反映了社情民意，新闻发言人要增强敏感性、针对性，直面热点问题，及时解疑释惑，不能对热点问题置若罔闻，闭门开发布会。讲好“官话”要言之有物。新闻发言人讲的话切忌漫无目的、面面俱到，要善于抓住问题关键，用简洁的语言把最重要的内容讲清说透。讲好“官话”要以人为本。新闻发言人是政府和媒体、公众的沟通渠道，不是上下级关系，与媒体和公众对话切忌居高临下，更不能颐指气使、盛气凌人，要有温度、有情怀，保有平常心，以人为本，体现人文关怀。讲好“官话”要多用大众语言。新闻发布是对公众说话，不是学术探讨，不是布置工作。新闻发言人要多用大众化、通俗化，老百姓能接受、听得懂，接地气的“官话”，贴近实际，贴近生活，贴近百姓。政府新闻发言人讲好“官话”不仅是一种义务，也是一种责任，是对代表的政府部门负责，更是对人民群众负责。发言人的语言之美毛群安新闻发言人主要借助语言的表达和公众交流，善于使用语言是发言人的看家本领。无论是发布新闻、通报情况，还是解疑释惑、回应关切，语言都是主要的载体和媒介。如何用对、用好、用足语言，做到信、达、雅，在真实准确传递信息的同时展示语言之美，这是对发言人的考验，也是每个发言人的追求。这里结合实际案例，谈一谈发言人语言的“三美”。一是语言的真实之美。这里考量的是内容，内容必须真实。真实是新闻发布的基础，也是新闻发言人语言的底线。再华丽的辞藻、再绚烂的技巧，失去了内容的真实，一切都荡然无存。2003年春，“非典”疫情暴发，各种谣言四散传播，造成了公众的恐慌。面对境内外媒体，发言人用平实的语言发布最新的疫情变化、工作进展和应对措施，迅速赢得了舆论的信任和支持。谣言不攻自破，恐慌烟消云散，语言的真实之美得到彰显。“非典”的新闻发布改进了我国新闻发布的形态，开启了我国新闻发布工作的新篇章。二是语言的坦诚之美。这里考量的是态度，态度必须坦诚。坦诚是新闻发布的保障，也是新闻发言人语言的底色。再真实的内容、再标准的讲稿，失去了态度的坦诚，也就失去了舆论的信任。2008年5月12日，四川汶川发生大地震，造成大量人员伤亡和重大经济损失。国务院新闻办于5月13日召开首次新闻发布会，发言人表情凝重，直入主题：“昨天下午发生在四川汶川的严重地震灾害牵动作者简介：毛群安，国家卫生健康委规划发展与信息化司司长，曾担任原卫生部、卫生计生委新闻发言人。

对于语言优美追求的作文

说起这语言的美妙，真是让人心旷神怡啊！咱们说话就像是在跳舞，每一个字都像是小精灵，蹦蹦跳跳地来到你面前，带着它自己的故事和情感。比如说“美丽”这个词吧，它就像是一个大大的画框，把世界装进去，让你看到那些平时可能忽略的美好。

你看，我们说“美丽”，不仅仅是形容一个人的外表好看，更是赞美她的内心世界丰富多彩。就像那花儿一样，外表虽然娇艳，但更让人着迷的是它那顽强的生命力和美丽的内心。所以，当我们说“美丽”的时候，其实是在赞美一个人的内在美和精神风貌。

再来说说“才华横溢”。这个词语就像是一把金钥匙，打开了知识的大门，让我们看到了那些隐藏在书本里的宝藏。就像那些古代的文人墨客，他们用文字描绘出一幅幅美丽的画卷，让我们仿佛置身于诗情画意之中。他们的才华横溢，不仅仅是因为他们有丰富的知识和经验，更是因为他们有一颗热爱生活、热爱艺术的心。

还有那个“风度翩翩”，这个词语就像是一面镜子，映照出一个人的品格和气质。它告诉我们，一个人不仅要有才华，更要有良好的修养和举止。就像那些历史上的英雄人物，他们不仅有着卓越的才能，更重要的是他们有着高尚的品德和优雅的气质。他们的风度翩翩，不仅仅是因为他们的外貌出众，更是因为他们的内心世界丰富而美好。

所以说，语言的魅力就在于它能够让我们感受到生活中的美好和温暖。它让我们看到了那些隐藏在平凡生活中的奇迹，也让我们学会了如何去欣赏和赞美这些奇迹。让我们一起用语言的力量去创造更多的美好吧！

1 语言之美

学习语文，最深刻的感受便是美了吧。诗，词，曲，文，辞藻华丽者，美之；平淡朴实者，美之；妙趣横生者，美之。又走入文字间，与作者一起体验新奇的故事，感受真挚的情感，感慨作者的命运，领悟发人深省的道理。其中深意，美入心灵。

我们常有唐诗，宋词，元曲，清小说之说，她们不仅仅是各自时代的艺术符号，也是我国古代文学艺术史上璀璨的明珠。

谈起唐诗，总会想到盛唐气象，而李白，便是这一时期的代表人物之一。他的富于想象，豪迈大气的诗风为他带来此后一代代粉丝。最为印象深刻的是《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，他虽有烦忧，却不为烦忧压抑，依然雄心壮志，想要上九天揽月。他似乎永远在追求理想，永远天真。语言，吟唱理想。

走进宋代，对苏轼先生的印象，一直以来停留在他豪放奔放的词风以及独特的人格魅力上。但在《江城子-乙卯正月二十日夜记梦》这首写予亡妻的悼亡诗中，他谈及感情，却亦是感人肺腑，令人感动落泪，难以忘却。他写：不思量，自难忘。不曾想起，因为从未忘记。他说：小轩窗，正梳妆。仿佛看见了亡妻在窗前梳妆打扮的身影。这般深情，却是阴阳相隔，大抵已是人世间最痛苦的事了。语言，传达情感。

许是中国古代任何一个朝代都比不上元代是非不分，善恶颠倒，读元代文人的作品，总是可以感受到他们不经意间流露出的愤懑又无可奈何的妥协。马致远在他的《双调 夜行船》中感叹名标青史、功业不朽、富贵久长的虚幻，劝说世人及时行乐。可这又如何是他最初的想法呢？他只是无力改变，于是最后超脱物外，慷慨放逸。却也还是忍不住，又谈起社会黑暗，世人丑恶。语言，表达感慨。

清多小说。少不经事之时，蒲松龄的《聊斋志异》是关于鬼神志怪想象的开端。学习《婴宁》，婴宁自山林走进人间，我期望她有一个幸福的未来，她却由一个拈花爱笑的少女变成不再笑的稳重懂事的少妇。虽说在世俗眼里，这是一个非常好的结局了，但总觉得有些遗憾。为什么我们每个人都需要符合社会期望呢？语言，引起思考。

文学与艺术　第二卷第二期　浅谈文学语言的含蓄之美　

张倩竹管雨红　（山东大学文学与新闻传播学院　山东济南　２５００００）　【摘　要】语言是文学表现的媒介，但与科学语言的　直接、明快不同的是，文学语言却常常较为迂回曲折，这　就使文学作品具有了一种含蓄、深邃之美，令人意犹未　尽，回味无穷，给人以无限遐想、沉思的空间，而这种思考　作品，揣测作者创作诉求的过程，亦不失为一种探寻美、　体会美、回味美的过程。　【关键词】文学语言；含蓄性；原因；欣赏　一、文学语言含蓄性的原因　文学是以语言文字为媒介的艺术，作家运用语言文字来抒　情达意，读者通过阅读作品语言来接受信息，往往需要一个艺　术形象的运动过程，也可说是艺术形象活动的三种存在方式　①从生活物象到作者心象的创作存在方式。②从作者心象到作　品物象的作品存在方式。　从作品物象到读者心象的交流存在　方式。而作者受到生活物象的种种刺激与激发所开始的艺术形　象的孕育和创造过程当属首要。　法国当代著名哲学家、美学家和文艺理论家马利坦提出　“诗性经验”这样一个重要概念，马利坦提出诗性经验是浮现　在精神的潜意识界限上的一种隐约的、无法表达而又动人的认　识状态，在这种状态中，诗人灵魂深处的自我交流使其思想的　般性交流暂时停止。诗人之进入这一状态，不是仰伏任何自　发的愿望，而是依靠其接受物象刺激后全部感觉飞逝般的回　忆，以及某种沉思的宁静，他援引《诗中的意识和无意识》一文　中的话说：“由这样一种经验行为所提供的沉思的宁静好比是　股洪水，它使得沐浴其间的思想得以更新、恢复活力和被净　化。”马利坦把诗性经验的全过程概括为两阶段：在第一阶段，　在宁静中聚集在一起的诗人灵魂的全部力量处于一种实质性　状态和休眠的活力状态，每时每刻都在期待那个即将到来的喘　息。而在第二阶段，存在于诗人灵魂深处的事物即所谓作品的　完形在长时间的积聚之后通过喘息而自然地被给出。　笔者所要强调的是，在作者期待喘息即由第一阶段向第二　阶段过渡的状态下，作者对社会人生的那些复杂的感受和感　悟，以及内心大量纷杂的情绪，情感体验和感性的印象表象会　同充斥于他宁静的沉思之中，而它们本身又是含混、流动、善　变的，像黄山的云气一样处于不断的凝聚、进散、快速的变化之　中，这样的内容是作者在短暂喘息之中其现有的语言难以表达　清楚的，他只能采取一些间接的艺术表现手法来描述它，展现　它，这就使得文学语言具有一定的含蓄性，只可意会，不可言　传。　二、欣赏作品的含蓄之美　文学作品的创作过程便是其含蓄之美的孕育过程。“言有　尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言。所以有很多意，尽在　不言中。文学作品之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之　意。“　希腊大诗人荷马的著名史诗《伊利亚特》歌咏希腊联军围　攻特罗亚九年，为的是夺回美人海伦，而海伦的美叫他们感到　九年的辛苦和牺牲不是白费的。现引述这一段名句　特罗亚的长老们也一样的高踞城雉／当他们看见了海伦　在城墙上出现，／老人们便轻轻低语，彼此交谈机密／“怪不得　特罗亚人和坚胫甲阿开人／为了这个女群众基础这么久忍受　苦难呢，／她看来活像一个青春长驻的女神。／可是，尽管她多　美，也让她乘船去吧，／别留这里给我们子子孙孙作祸根。　荷马不用浓丽的词藻来形容描绘海伦的容貌，而是从她的　７８　巨大的残酷的影响力量轻轻点出她的倾国倾城之美，艺术之高　超令我们叹为观止。的确，含蓄的语言所表达的内容是丰富的，　充实的，其中弥漫着无限的所指。正因此，也便出现了我们读不　尽的《红楼梦》、《围城》和《哈姆雷特》。　我国古代诗歌亦非常讲究表达的含蓄性。刘勰说过作诗要　“深文隐郁，余味曲包”。司马图在其《二十四诗品》中将“含蓄”　列专品加以探讨，提出著名的“不着一字，尽得风流”的说法，南　宋诗人姜夔也提倡诗歌要“语贵含蓄”，认为“句中有余味，篇中　有余虑，善之善者也。”例如《诗经・豳风》中的《东山》诗作者不　直接表达对家乡对妻子的思念，而是使用“诗从对面飞来”的艺　术手法，反写妻子在家洒扫庭院盼夫归来的情景“鹳鸣于咂，妇　叹于室。洒扫穹室，我征幸至。”我国唐代诗圣杜甫的“今夜郛州　月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”亦运用了相同的艺　术技巧。再如李白的《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜，却下　水晶帘，玲珑望秋月。”在这首诗中，玉阶、白露、水晶帘，秋月等　众多意象组合成一个完整的境界，诗中未着一个“怨”字，但却　处处写怨，我们仿佛可以感知到那幕后的令她生怨的俊明男子　和她们令人猜想的姻缘…　文学的含蓄之美，还在于它有弹性，能拉得长，能缩得短。　有弹性所以不呆板，不陈腐你去玩味有你的趣味，我去玩味有　我的趣味。在此，我们读者便充当了一个“ｒｅｃｒｅａｔｏｒ”的角色，正　像宗白华先生在《我看了罗丹雕刻以后》里说过的，创造者应当　是真理的搜寻者，美乡的醉梦者，精神和肉体的劳动者。我们欣　赏者即应如此。　在我们体会，探究含蓄美并进行“再创造”的过程中，作者　的创作内涵得到了无限的延展，开拓，美亦因此生成，弥散开　了。有时，因作品的含蓄之美而促生出的作品的可能意义往往　是作者自己都不能预料到的。《论语》中有一条记载：子夏问日：　“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也７”子日：“绘事后　素。”日：“礼后乎７”子曰：“起予者商也ｌ始可与言诗已矣。”用　“礼后”解“素以为绚兮”决非诗人本意，其本意在形容一位美　人，而孔子却拿诗中“绘事后素”的意思印证他自己的“礼后于　质”的见解，使诗生发出另一层含义。王国维先生在《人间词话》　中，说古今成大学问大事业者必须经过三种境界，而最高境界　便如此，盖意指瞬息之间，豁然开朗，熊十力先生讲哲人明心见　性的过程如此，意指“道在迩人求之远”，这两解虽非辛词的本　意，但却不失为难得之妙语。　三、结语：　在此，我们寻到了诗歌的含韵之美，感受到了它背后无限　丰厚的内涵，在不断再创造，玩索的进程中，我们便成了“造出　新节奏的人，就是一个拓展了我们的感性并使它更为高明的　人！”当然，这样的欣赏与思维延展也要求我们储知蓄理，扩充　眼界，改变气质，形成“气”与“质”的融汇统一。　【参考文献】　［１］《谈文学》朱光潜广西师范大学出版社２００４　１　１　［２］《无言之美》朱光潜北京大学出版社．２００５．１　［３］《天光云影》宗白华北京大学出版社．２００５．１　［４］《西方文艺理论名著教程》胡经之王岳川李衍柱著北京大　学出版社２００４　６　作者简介：张倩竹（１９８８．１０一一），女，山东大学文学与　新闻传播学院在读学生　管雨红（１９８８．１１一一），女，山东大学文学与新闻传播