(新课标)高考语文一轮复习 散文的思路主旨与语句含意检测卷(含解析)

[“散文内容要点概括题”针对训练]一、阅读下面的文字，完成1～4题。

米的恩典甘典江①在所有的汉字当中，我最敬重的一个字，是“米”。

②甲骨文中，“米”字像琐碎纵横的米粒，典型的一个象形字。

《说文解字》曰：“米，果实也。

象禾实之形。

”意思是，米是谷物和其他植物去壳后的籽实。

③断奶之后，我们开始要吃饭了。

民以食为天，说明吃饭是天大的事。

多少年以来，中国人见面都要问候一句：“吃了吗？”难怪古代的圣人早就明察：仓廪实而知礼节。

④吃饭要靠天，更要靠地。

没有谁能够管得了天，但是，地，却是被人牢牢控制住了。

⑤在中国的传统中，土地是万有之源，万物都从中孕育化生。

《易经》云：“安土敦乎仁，故能爱。

”安土便能乐业，就会诞生故乡，同时，还象征着淳朴的道德选择与坚守的精神意志。

土地联系着历史与道德、政治与民生，而其中的媒介与命脉，即是白花花香喷喷的米。

一切财富与权力，最终，都可以通过米来衡量与转化，以“石”计量。

⑥广义的“米”，包括稻米、高粱、玉米、小米、黄米等等，一般而言，主要指稻米，即大米。

在南方，稻田随处可见，甚至在陡斜的山坡上，也被开垦出一圈一圈的梯田。

在雾气中，在月光下，那些成片的梯田，像大地的行为艺术，在视觉上极为震撼，彰显着人的力量和创意。

⑦上世纪八十年代，母亲带我去粮店买米，揣着一册购粮本。

彼时，每个人的粮食，都是一个定数，有钱也多买不到一两。

卖米的工作人员常常带着居高临下的目光，我们则像是等待赈济的灾民，需要他们来拯救。

我突发恐惧：要是哪天他们关门不卖米了，我们又怎么办？⑧幸好，某一天，人们又做起了交易，在农贸市场，大米开始自由流通，只要有钱，想买多少买多少。

望着那些被解放了的大米，我觉得生活才真正开始。

⑨吃饱饭后，人性苏醒了。

接着，我们各式各样的欲望，日益膨胀。

不知不觉之间，人们见面，不再问候吃饭，而是关心挣钱发财。

很快，米的命运也发生了变迁，它们被包装进入超市。

在某种意义上，这时候的米，面目全非，与土地紧密的关系已经断裂。

散文阅读分析文章结构思路题题组训练一、对点题组阅读下面的文字，完成文后题目。

背水的日子(节选)桃花怀念背水的日子。

一路咕咚、咕咚背回来的水多甜啊！水井为一林老树掩映，水井沿上常年绿树葱郁。

初夏时候，漫山的野百合，在风中摇曳飘香。

秋天黄昏，那一树一树的黄连树叶，犹如天际的晚霞，红得似火，燃碎一寨的安静。

冬天下雪时，山崖上零零星星的积雪仿佛百合又开花。

背水，要早晨去。

那时，井边好吵闹，木水桶一溜儿排放在哨台上，背水的人们在井边嬉闹着。

只有舀水的人静静地蹲在井边，埋下身子，用木瓢从井里一瓢一瓢地舀水，身影在井里晃晃悠悠。

待舀满一桶，轻轻地跳下井台，将麦秸编的垫圈放在桶底和后腰接触的部位，桶绳往肩上一挂，微直起身子，便一路咕咚、咕咚将井水背回去了。

1.文章第一段格外简洁，这样的开头有什么作用？答：________________________________________________________________________ 答案①开门见山，点明题旨；②总领全文；③奠定了全文的情感基调；④引起读者猛烈的阅读爱好。

解析对此类问题，主要从以下几个角度分析：它主要写了什么内容？突出了什么？它和标题是否有联系，能否起到点题作用？它与下文有什么关系？是总领全文，是引出下文，还是为后面的内容做铺垫？它对奠定全文的情感基调有何作用？有没有运用修辞手法？其作用是什么？依据这些逐项对比，不难概括出答案。

阅读下面的文字，完成文后题目。

白玉盅林清玄在全部的蔬菜里，苦瓜是最美的。

苦瓜外表的美是难以形容的，它晶润透亮，在阳光中，仿佛是白玉一般，连它长卵形的疣状突起部分也长得那么细致，触摸起来凉爽滑润，也是玉的感觉。

所以我觉得最能代表苦瓜之美的，是清朝的玉器“白玉苦瓜”。

白玉苦瓜是清朝写实性玉雕的代表之作，历来只看到它的雕工之细、写实之美，我觉得最动人的是雕这件作品的无名艺匠，他把“白玉”和“苦瓜”做一结合，的确是一个惊人的灵感。

考点11 散文词句内涵阅读下面的文字，完成文后题目。

三月惊蛰春始开雨辰①当蓄势已久的第一声闪雷划破早春的夜空，悠荡于旷野中的那一阵阵季风便日渐和畅起来，薰梅、染柳、催桃，土地变得松软了，冬眠昆虫蠢蠢欲动，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。

惊蛰，好似一个万物复苏的动员令，天地之间的浩瀚生机突然勃发，春天也由此拉开了序幕。

②在这个时候，天色如孩童变化无常的脸，或阴阴晴晴，或细雨蒙蒙，水汽的悄然升腾驱散了料峭轻寒，小草为大地铺展了浅浅绿意，一种清新、温润的气息在四周弥漫，让徜徉其中的你，感觉浑身通泰甚至有些许迷醉。

在某些地区，春的步履姗姗来迟，然而“冻雷惊笋欲抽芽”，地下的植物已被唤醒。

这一切无不表明，“春到人间草木知”。

③在江南水乡，“天开地辟转鸿钧”，万千条抽芽的柳枝经微微春风的吹拂，越发轻盈柔美，一片片鲜绿从芦苇丛的枯枝败叶中蹿出来，贴地而长的荠菜、马兰头、艾草、泥胡菜，仿佛一个个玲珑的乡村女孩，争相点缀着千里沃野。

④此时，行走于园林绿化带或杂草丛生之地，还得提防害虫的侵袭。

在江浙的某些地区，惊蛰到来之际有除虫习俗，人们把随带的扫帚插到田间地头，以示驱除虫害保护庄稼之意；或者在自家墙基、畜栏、厕坑等处撒上石灰末，在果树下洒上石灰水等等。

记得少儿时代常听家母念叨：“金(惊)蛰银蛰，人吃狗食。

刚出洞的蛇虫百脚是顶顶毒的！你可要当心哪！”⑤那时候，我们全家居住在一座墙院里，步出后门即是与菜园相连的一个池塘。

原本静静的水面，到了惊蛰，就会稀稀落落地响起蛙鸣，轻轻的，听起来像在敲着蒙布的小鼓。

深潜水底的鱼儿，偶尔也会浮游上来，一甩尾巴又不见了踪影。

耕耘菜园，铁耙翻起的蜂窝状泥块上，能看到好多条蚯蚓像幼鳝一样激烈地蹿跳。

公鸡打鸣似乎也不择时间了，冷不丁会拍动双翅啼叫起来，跃跃欲飞。

在隐蔽的墙脚边，还可发现蛇不知什么时候蜕下的皮，软不拉耷的一条，孩子们见了惊得大呼小叫。

万物跃动争早春的态势正在生动地上演着。

⑥向来靠天吃饭的农家，诚然不会在这晴雨交替的时光只顾陶醉于人间春色而坐失耕种的良机。

“散文技巧、语言鉴赏题〞配套检测一、阅读下面的文字，完成后面的题目。

万鞋墙梁衡陕北多山，千山万壑。

有村名赤牛，世代农耕，名不见经传。

近年有退休回村的干部老高，下决心搜集本地藏品，建起一农耕博物馆。

我前去参观，不外乎锄、犁、耧、耙、车、斗、磨、碾之类，也未有见奇。

当转入一巨大窑洞时，迎面一堵高墙，齐齐地码着穿旧了、遗弃了的布鞋，足有两人之高，数丈之长。

我问：“有多少双？〞答道：“13 000双。

〞我脱口而出：“好一堵万鞋墙！〞这鞋平常是踩在脚底下的，与汗臭为伴，与尘土、泥水厮磨，是最脏最贱之物，穿之不觉，弃之不惜，几乎感觉不到它的存在。

今天突然被请到墙上，隆重聚会，就像一支浩浩荡荡的翻身奴隶大军，顿然感到它的伟大。

不管什么鞋，都已经磨得穿帮破底、绽开线头，鞋底也磨成了薄片。

仔细看，还能依稀辨出原来的形状、针脚、颜色。

每一双鞋的后面都有一个故事，从女人做鞋到男人穿它去种田、赶脚、打工等，一个长长的故事。

我们这一代人都是穿着母亲亲手做的布鞋长大的，又穿着布鞋从乡下走进城市，每一双鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回忆。

这鞋墙就像是一堵磁墙，又像是一个黑洞，我伫立良久，一时无语，半天，眼眶里竟有点潮湿。

在回县里的车上，大家还在说鞋。

想不到这个最普通的穿戴之物，经今天这样一上墙，竟牵动了每一个人的神经。

一种鞋就是一个时代的标志。

中国革命是穿着草鞋和布鞋走过来的。

新中国成立之初，我们建第一个驻外使馆，大使临行前才发现脚上还穿着延安的布鞋，匆忙到委托店里买了一双旧皮鞋上路。

大约在上世纪60年代以前，北方农村的人一律穿自家做的布鞋，小时穿妈妈做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。

布鞋是维系农耕社会中的男女关系、农民与土地关系的一根纽带。

我想，做鞋也成了农村妇女生命的一局部，从少女时学纳鞋底开始，一直到为妇为母，满头白发，满脸皱纹，她们一针一线地纳着青春，纳着生命。

遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重负担。

男人们很珍惜这一双鞋，夏天干活尽量打赤脚，出门时穿上鞋，到地头就脱下来，两鞋相扣小心地放在田垄上，收工时再穿回来。

2015届高三语文一轮复习检测卷散文的思路主旨与语句含意(每题6分，满分：60分时间：60分钟)一、[2014·北京卷] 阅读下面的作品，完成18～21题。

废墟之美“废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至《现代汉语词典》对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方”。

《现代汉语词典》的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了。

在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。

“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。

早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。

古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。

从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。

于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。

废墟的美学价值及品位的提升，另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。

这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。

一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。

欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美理想。

第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。

这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终。

“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。

2025届高考语文一轮复习散文阅读精测卷（2）阅读下面的文字，完成下面小题。

缝隙朱以撒这条蜿蜒的老街还在翻修，处在半完成状态。

完成了的那部分已经租出，挂起招牌做生意。

那些等待翻新的还是大门紧闭，两扇大门早已褪色，加上常年润含春雨又迎来秋风，甚至难以紧闭。

神秘被捂在里面，碰巧的是旧日门板上有裂缝，有人就凑近裂缝往里边打量，一眼看到过去。

缝隙的出现，赐予了这样的机会。

很多次，我在临写敦煌残经时，想到了那个已经空空荡荡的藏经洞。

当时里边堆放了那么多的经卷，只是门面用泥皮糊死了。

如果不是后来的自然干裂，让人从缝隙中窥探到内部，也就没有接下来的许许多多传奇。

说起来我也是缝隙的受益者，经卷走出密室，也来到书法家的案前，让人狂喜。

我挑选了一部分合我情调的经卷，终日临写——我学习书法的路径，由于遇上了这些残经而得到改变。

夜深的时候，我可以感受到这些无名氏的墨迹远比碑刻要真切的温度和呼吸，是一道裂缝释放了它们。

许多的过往起始都是封闭的，经不起时日的鞭打冲刷，一些物品终于见到了天日，不再成为秘密。

与秘密相逢，就获得了与众不同的认知、识见。

晋太元中武陵捕鱼者幸运地发现了一道透出光亮的小口，由此开始了他梦幻一般的旅程。

我一直在想，陶渊明以云淡风轻的笔法描写了桃花源的美感，主旨还是要人守住那道裂开的口子——不能守之以一，就难以让人信服。

朱熹曾经评说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳贿。

陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。

”如此说，陶渊明就是君子自守的人物，而其他晋宋人物，则是守不住的两面人。

我第一次见到桃胶是在乡下，这里桃树千万，坚硬的桃胶恍如琥珀、玛瑙那般晶莹，抓一把放入盘中，声响如大珠小珠，甚是悦耳。

文人笔下喻此为桃花泪，追溯它的由来，则是从伤口开始的。

兀立不移的万千桃树，没有哪一棵是表皮严实无损的，很像人的皮肤，总要在生存的不易中，因人为或天时，被扯开一道道口子，溢出不少汁液来。

2024年高考语文考前模拟卷01注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号框。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。

传统社会相对现代社会来说物质匮之、生产效率低下，但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。

贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，就具有很强的韧性。

当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成“小康”社会，并进入了后小康时代虽说物质条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化、并且形成了一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。

西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化，希望用“慈善”的方式来消除这种“恶”，中国古代占主导地位的是儒家伦理文化，而儒家伦理奉行的是一种“善”文化，并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。

儒家思想家将“贫困”作为一种“善”，主张用“节欲”的方式来对付“贫困”，甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。

被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将“贫穷”作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境界。

几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。

“贫困”即“美德”，成为一种精神鸦片，“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。

中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上，甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。