下载文档原格式
资料概述与简介 哈师大附中高二上学期月考试题语文 时间120分钟，总分150分 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成1～3题。
（摘编自沐斋《登高》）1．下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．古诗词里流传下文人登临诗句贯穿一年四季的终始，说明登高并非重阳节专利。
B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧是古人诗句中描写登高时所见的不同景色。
C．由于视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人登高，也是想看一看自然的山川，或人造的楼台。
D．文人登高，是想借获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A．同登一座山峰，诗人所写的诗句意味相差很大，是由于个人所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。
B．儒家、道家和皇帝祭祀封禅的登高，目的同，但在他们心中，高山是最与苍天相近的地方。
?C．孔子所说的巍巍乎舜、禹之有天下也逝者如斯夫这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指高，后者指远。
D．胸怀儒家治世救国理想的士人，能心底，这是因为儒家提倡仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A．古人登高，不是为了观景，而是为了一展胸襟，登临的诗句，有展示胸襟，体现怀抱的作用。
B．钟子期用巍巍乎若泰山洋洋乎若流水形容伯牙抚琴，是听出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸气是通过琴声表现出来的。
C．顾炎武联合爱国志士以图恢复大业，在把盏告别时，和他的同志们情怀的方式 D．天下兴亡，匹夫有责顾炎武和他的同志儒家入世之登高价值所在。
4～7题。
（共23分） 豆卢宁，字永安，昌黎徒何人。
其先本姓慕容氏，燕北地王精之后也。
高祖胜，以燕。
皇始初归魏，授长乐郡守，赐姓豆卢氏。
或云北人谓归义为“豆卢”，因氏焉，又云避难改焉，未详孰是。
父苌，魏柔玄镇将，有威重，见称于时。
黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学2016届高三上学期期中考试英语试题第一部分: 听力(共两节, 满分30分每小题1.5分)听一到五段材料, 回答1至5小题。
1. Where is Chow’s Chinese Food?A. Behind KFC.B. On Walnut Street.C. Opposite Mort’s Gym.2. Why did the man leave the company?A. He didn’t like the office m anager.B. He was dissatisfied with the salary.C. The working environment was not enjoyable.3. How will the man get to work today?A. By bus.B. By car.C. On foot.4. Where does the conversation take place?A. In a restaurant.B. In a supermarket.C. In the woman’s house.5. What are the speakers mainly talking about?A. An opera.B. A singer.C. A design.听第6段材料, 回答第6、7 题。
6. What is the relationship between the speakers?A. Husband and wife.B. Workmates.C. Neighbours.7. What is the man most worried about?A. The frequent noise.B. The air pollution.C. The traffic jam.听第7段材料, 回答第8、9 题。
资料概述与简介 哈师大附中高三上学期期中考试 语文试卷 第Ⅰ卷阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代的祭祀 祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。
祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。
北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。
考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。
将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。
这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。
由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。
但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。
古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。
在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。
在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。
这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。
黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学2016届高三上学期期中考试语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代的祭祀祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。
祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。
北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。
考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。
将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。
这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。
由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。
但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。
古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。
在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。
在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。
这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。
资料概述与简介 2014级哈师大附中高二上学期期中考试语文试卷 （考试时间：120分钟总分：150分） 一、阅读下面的文字，完成1-3题。
（每小题3分，共9分）? 生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。
生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。
生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。
西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。
”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。
现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。
生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。
? 生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。
人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。
1.下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是A.生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。
B.生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。
哈师大附中2015级高一学年上学期期中考试语文试题（满分150分，时间150分钟）一、文言文阅读及默写（54分）（一）完成课内文言基础1~7题。
（共14分）1．下列加点的词解释全都正确的一项(1分)（）A ．因人之力而敝．之（攻打）越国以鄙远．（远地，指郑国）B．相去．四十里（距离）沛公则置．车骑（安排、安置）C．旦日飨．士卒（犒劳）顾．计不知所出耳（回头看）D．度．我至军中（估计）素善．留侯张良（交好）2．下列句子中，加点词的用法与例句相同的一句是(1分)（）例句：乃遂收盛樊於期之首，函．封之A．共其乏困．．B．吾得兄．事之C．籍．吏民，封府库D．使使以闻．大王3．下列句式归类正确的一项是(1分)（）①大王来何操②我持白璧一双，欲献项王③不者，若属皆且为所虏④沛公安在⑤父母宗族皆为戮没⑥太子及宾客知其事者⑦见燕使者咸阳宫⑧而燕国见陵之耻除矣⑨具告以事⑩燕王拜送于庭⑪以试人，血濡缕⑫籍何以至此A．①②⑫/④⑥/③⑤⑧/⑦⑪/⑨⑩B．①④⑫/②⑥/③⑧/⑤⑦⑩/⑨⑪C．①④⑫/②⑥/③⑤⑧/⑦⑪/⑨⑩D．①④⑥/②⑫/③⑤⑧/⑦⑩/⑨⑪4．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是(1分)（）A．①太子闻之，伏尸而．哭②可以解燕国之患，而．报将军之仇者B．①会其．怒，不敢献②吾其．还也C．①常以．身翼蔽沛公②丹不忍以．己之私，而伤长者之意D．①秦之．遇将军，可谓深矣②邻之．厚，君之薄也5．下列句子中不含通假字的一组是(1分)（）A．又欲肆其西封B．交戟之士欲止不内C．愿伯具言臣之不敢倍德也D．卒起不意，尽失其度6．下列句子中加点词语的古今意义相同的一项是(1分)（）A．以其无礼．．也．．于晋B．备他盗出入与非常C．行李．．执兵．．之往来，共其乏困D．诸郎中7．解释下列加点字的含义。
（每空1分，共8分）（1）既东封郑、又欲肆．其西封（2）持千金之资币．物（3）右手揕．其胸（4）秦王还．柱走（5）此其志不在小．（6）料大王士卒足以当．项王乎（7）杀人如不能举．（8）道芷阳间．行（二）阅读下面古文，按要求回答8~10题（共10分）仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
哈三中2016—2017学年度上学期高三学年期中考试语文试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。
考生作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，无破损。
一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
网络已成为社情民意的重要表达渠道，但网络舆论的非理性倾向也日益突出。
随着新媒体的不断涌现，网络已成为群众反映心声和表达利益诉求的重要渠道。
然而，由于制度的缺失和监管的不利，近年来网络舆论的非理性化倾向也日益凸显出来。
一是网络信息并不是天使，特别在当下转型期，利用网络信息进行诽谤、诈骗、敲诈等犯罪行为多发。
因此，确实有必要进行相应的法律规制。
二是一些网民不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境，就往往借助“突发性事件”发泄不满情绪，不负责任地评论、轻信、猜疑、谩骂等，这些都在抬头蔓延。
如果这些所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，这对中国的民主法治进程来说，并不是太好的信号。
网络已成民主参政议政的新形式，但网络“群体性事件”、“突发性事件”时有发生。
根据中国互联网络信息中心于2014年7月21日发布的第34次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2014年6月，中国网民规模达6.32亿人，其中，手机网民规模5.27亿人，互联网普及率达到46.9%。
网民上网设备中，手机使用率达83.4%，首次超越传统PC 整体80.9%的使用率，手机作为第一大上网终端的地位更加巩固。
因此，微博、论坛、网评等网络交流日益活跃，网络已成为人大、政协、听证等之外的民主参政议政新形式，是人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。
黑龙江省哈师大附中高三上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题。
心理学与文学（瑞士）荣格（1）心理学作为对心理过程的研究，也可以被用来研究文学，因为人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。
我们一方面可望用心理研究来解释艺术作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有艺术创造力的各种因素。
因此，心理学家就面临着两种独特的、彼此有区别的任务，并且必须以完全不同的方法来考察它们。
（2）就艺术作品而言，我们必须考察的是一种复杂的心理活动的产物——这种产物带有明显的意图和自觉的形式；而就艺术家来说，我们要研究的则是心理结构本身。
在前一种情况下，我们应尝试从心理学角度对某一明确限定的、具体的艺术成就进行分析。
而在后一种情况下我们必须把活生生的、富于创造性的人类当作一种独特的个性来加以分析。
尽管这两项任务紧密相关甚至相互依存，但谁也不能为对方提供所寻求的解释。
（3）要通过艺术作品对艺术家作出结论，或者反过来，要通过艺术家对艺术作品作出结论，显然都是不可能的。
即使可以作出某些结论，但这些结论不可能是绝对的，它们最多是可能的臆测或碰巧的猜想而已。
知道歌德和他母亲之间的特殊关系，或多或少有助于我们懂得浮士德的叫喊：“母亲们——母亲们——听起来是多么奇怪哟!”虽然我们从歌德这个人身上可以准确无误地感觉到母子之间确有一种很深的联系，然而这并不足以使我们明白，从歌德对母亲的依恋中，如何能产生出浮士德戏剧本身。
同样，从相反的方向来推论也不可能取得更多的成功。
尽管尼伯龙根所生活的充满英雄气概的男性世界，与瓦格纳身上具有的某种病态的女性气质之间，确实存在着某些潜在的联系，但在《尼伯龙根的戒指》这部作品里，却没有任何东西可以使我们辨认和推断出瓦格纳偶尔喜欢穿女性服装这一事实。
（4）心理学目前的发展状况，还不允许我们建立起我们所希望的一门科学应该具有的严密的因果联系。
只有在心理生理本能和心理生理反应这一领域内，我们才能自信地运用因果联系的观念。
东北三省三校（哈尔滨师大附中等）2016届高三第一次联合模拟考试语文试题本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，其中第I卷第三、四题为选考题，其他题为必考题。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．答题时使用0．5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。
3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5．做选考题时，考生按照题目要求作答，在答题卡上把所选题目对应的题号标明。
第I卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成 1 ~ 3题。
宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。
中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。
佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。
北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。
佛教历经隋唐，达到极盛时期．产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的变迁而发展变化。
印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。
画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。
连所谓王子、国王都如此“自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。
这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。
黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。
2015—2016学年度高三上学期开学考试语文试卷（考试时间：120分钟；满分：150分）一、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成1～4题。
虞集，字伯生。
父汲，娶杨氏。
集三岁即知读书，是岁乙亥，汲挈家趋岭外，干戈中无书册可携，杨氏口授文，闻辄成诵。
比．还长沙，就外傅，始得刻本，则已尽读诸经，通其大义矣。
大德初，授大都路儒学教授，虽以训迪为职，而益自充广，不少暇佚．。
除国子助教，即以师道自任，诸生伺其退，每挟策趋门下卒业，他馆生多相率诣集请益。
除博士，监祭殿上，有刘生者，被酒失礼俎豆①间，集言诸监，请削其籍。
大臣有为刘生谢者，集持不可，曰：“国学，礼义之所出也，此而不治，何以为教！”竟黜刘生。
泰定初，考试礼部，所取每称得人。
有旨采辑本朝典故修《经世大典》，命集与赵世延同任总裁。
俄世延归，集专领其事，再阅岁，书乃成，凡八百帙。
帝以集弘才博识，无施不宜，一时大典册咸出其手。
集每承诏，有所述作，必以帝王之道治忽之故从容讽切冀有感悟承顾问及古今政治得失尤委曲尽言。
时世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆，每思有以间之。
既不效，则相与摘集文辞，指为讥讪，赖天子察知有自，故不能中伤。
论荐人材，必先器识；评议文章，不折之于至当不止，其诡于经者，文虽善，不与．也。
虽以此二者忤物速．谤，终不为动。
光人龚伯璲，以才俊为马祖常所喜，祖常为御史中丞，伯璲游其门，祖常亟称之，欲集为荐引，集不可，曰：“是子虽小有才，然非远器。
”祖常犹未以为然。
邀集过其家，设宴，酒半，出荐牍求集署，集固拒之。
至正八年，以病卒，年七十有七。
（出自《元史•虞集虞刚简虞汲传》）【注】①俎和豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器，亦泛指各种礼器。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）A．比．还长沙比：等到 B．不少暇佚．佚：安逸C．文虽善，不与．也与：赞许 D．虽以此二者忤物速．谤速：加快2、对文中两处画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A．必以帝王之道/治忽之/故从容讽切/冀有感悟/承顾问及古今政治/得失尤委曲尽言/B．必以帝王之道/治忽之故/从容讽切/冀有感悟/承顾问及古今政治/得失尤委曲尽言/ C．必以帝王之道/治忽之故/从容讽切/冀有感悟/承顾问及古今政治得失/尤委曲尽言/ D．必以帝王之道治忽之/故从容讽切/冀有感悟/承顾问及古今政治/得失尤委曲尽言/3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）A.虞集天资聪颖，记忆超群，三岁时他随家人避乱岭外，母亲杨氏口授文章给他，他很快就能记诵，返回长沙后得到刻本，那时他已经遍读经书，通晓其大义了。
哈师大附中高三上学期期中考试语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代的祭祀祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。
祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。
北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。
考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。
将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。
这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。
由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。
但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。
古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。
在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。
在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。
这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。
其中，在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案。
图案充满了神秘、怪异的色彩，体现了良渚人对鬼神的敬畏感。
这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。
原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化。
在国家建立后，祭祀活动又被统治者所利用，成为神化王权和统治的工具。
殷商时期，祭祀更为盛行。
商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力，用以协调王室成员之间的关系。
这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事。
在周朝政权机构中，还设有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容。
在以后的历史中，祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭。
（选自《百科知识》2013年第17期，有删改）1．下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是( )(3分)A．祭祀是人们使用特定的石器、玉器等器物，用肢体动作、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动。
B．原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人，他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情。
C．祭祀过程中人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神，或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神等是世代相传后固定下来的祭祀仪式。
D．在国家建立之后，统治者为了加强其统治，把祭祀活动作为神化王权和统治的工具，尤其在西周以后，祭祀成为国家政治生活中不可或缺的内容。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)A．对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，也产生了原始的鬼魂崇拜意识。
B．磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切。
C．新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的房屋都围绕一个中心广场建立。
D．周朝十分重视祭祀，在政权机构中设有掌管祭祀的官职，并对祭祀的对象、等级、陈设器物以及行礼方式等作了严格规定。
3．根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3分)A．原始人类无法理解自然界中的一些现象，就把这种“超越”现实和自然的力量想象为一种神，认为神具有支配自然的力量。
B．良渚文化遗址中出土的一些玉器上雕刻有充满神秘怪异色彩的神人兽面图案，这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏。
C．祭祀活动在殷商时期十分盛行，商王希望通过祭祀祖先，来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系。
D．祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。
【考点】论述类【试题解析】1．本题考察理解文中重要概念的含义的能力。
“这无疑是一种最原始的祭祀方式”并不等于说是起源于山顶洞人。
解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。
2．C文中说“居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，……表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。
”意思是当时的人们围绕中心广场建房屋是因为他们认为这个中心广场是神圣的，不是为了祭祀方便。
3．“不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同”错误，文中说的是不同的朝代在继承中会增添新的祭祀形式内容，但至少有一部分是相同的。
【答案】1．B 2．C 3．D二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。
贺逢圣，字克繇，江夏人。
与熊廷弼少同里闬，而不相能。
为诸生．．，同受知于督学熊尚文。
尚文并奇二生，曰：“熊生，干将、莫邪也；贺生，夏瑚、商琏也。
”举于乡。
家贫，就应城教谕。
万历四十四年，殿试．．第二人，授翰林编修。
天启间，为洗马。
当是时，廷弼已再起经略辽东矣。
广宁之败，同乡官将揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之。
逢圣作色曰：“此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”即具草上之。
湖广建魏忠贤生祠，忠贤闻上梁文出逢圣手，大喜，即日诣逢圣。
逢圣曰：“误，借衔陋习耳。
”忠贤怫然去。
翌日削逢圣籍。
庄烈帝即位，复官，连进秩。
九年六月以礼部尚书兼东阁大学士，入阁辅政，加太子太保，改文渊阁。
十一年致政．．。
十四年再入阁。
明年再致政。
逢圣为人廉静，束修砥行。
帝颇事操切，逢圣终无所匡言。
其再与周延儒同召，帝待之不如延儒。
及予告宴饯便殿赐金赐坐蟒感激大哭伏地不能起帝亦汍澜动容焉是时，湖广贼大扰。
明年春，张献忠连陷蕲、黄，逼江夏。
有大冶人尹如翁，逢圣门生，走三百里，持一僧帽、一袈裟来贻逢圣。
逢圣反其衣曰：“子第去，毋忧我。
”如翁去。
五月壬戌晦，贼陷武昌，执逢圣。
叱曰：“我朝廷大臣，若曹敢无礼！”贼麾使去，遂投墩子湖死也。
贼来自夏，去以秋云。
大吏望衍而祭，有神梦于湖之人，“我守贺相殊苦，汝受而视之，有黑子在其左手，其征是。
”觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生。
以冬十一月壬子．．殓，大吏挥泪而葬之。
（选自《明史·列传第一百五十二》）4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(3分)A．及予告宴／饯便殿/赐金赐坐蟒/感激大哭/伏地不能起／帝亦汍澜／动容焉／B．及予告宴／饯便殿／赐金／赐坐蟒／感激大哭伏地/不能起／帝亦汍澜动容焉／C．及予告／宴饯便殿/赐金赐坐蟒／感激大哭伏地/不能起/帝亦汍澜／动容焉/D．及予告／宴饯便殿／赐金／赐坐蟒／感激大哭/伏地不能起／帝亦汍澜动容焉／5．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是( ) (3分)A.“诸生”是明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。
生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。
B.“殿试”是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。
明清殿试后分为三甲：依次称为状元、榜眼、探花。
C.“致政”，官吏将执政的权柄归还给君主，指古代官员正常退休。
意同“致仕”或“致事”。
古代官员一般在70岁时退休，有疾患则可提前退休。
D.“壬子”是干支纪日法。
古人用干支依次、循环地纪年、纪月、纪日和纪时辰。
干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合称。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )（3分）A．贺逢圣饱有文才。
做生员时就受到督学熊尚文的赏识，殿试考中第二名，后来湖广建造的魏忠贤生祠的上梁文竞误传出自他手。
B．贺逢圣刚正不阿。
广宁战役失败之后，他不计前嫌，起草奏章为熊廷弼鸣冤；权臣魏忠贤登门拜访，他据实言明，绝不趋炎附势。
C．贺逢圣清廉沉静。
门生尹如翁远道送来衣帽，他坚决拒收，原物奉还；皇上虽然对待他和周延儒有厚薄之别，但他始终没有进言纠正。
D．贺逢圣临难不屈。
在武昌被贼寇逮捕，他毫不畏惧，义正词严，呵斥贼寇无礼，贼寇没有杀他，而驱使他离开，他毅然投墩子湖而死。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）逢圣作色日：“此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”（2）觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生。
【考点】人物传记【试题解析】4．给文言文断句时要注意发语词，句末语气词和谓语的确定。
一般情况下，发语词前、句末语气词后要停顿,并列成分之间也须要停顿。
分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿。
如果是动词，宾语后可停顿。
同时还要注意结构上的对称，省略，对偶、反复等修辞。
特别注意“曰”“乎”“于”“而”’之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词。
译文：等到他休假回家(予告：汉朝制定的官吏休假制度。
官吏休假称“告”，二千石以上官吏经考课居最，法令可带职休假，则称予告。
予告不得归家，但居官不视事。
)皇上在便殿设宴为他饯行，赏赐金银、绣着蟒的椅垫。
贺逢圣感动得大哭，伏在地上不能起身，皇上也为此流泪动容。
5．一甲三名赐进士及第，依次称为状元、榜眼、探花。
6．移花接木，贺逢圣没有进言匡正的应为“帝颇事操切”，而非“其再与周延儒同召，帝待之不如延儒”7．关键词（1）作色，变了脸色，即生气。
嫌，仇怨。
省略句式：不以〈之〉明。
明，辨明。
（2）①词类活用：异，意动用法，觉得……奇怪。
介宾短语后置句式，“俟［于湖］”在翻译时应调整为“［于湖］俟”俟，等。
生，活的、活着的。
【答案】4．C 5．B 6．C 7．（1）逢圣变了脸色说：“这是国家大事，我怎么敢对自己小的仇怨耿耿于怀，不把熊廷弼的冤枉辩明！”（2）醒来后觉得这个梦奇怪，就在湖边守候，尸体令人惊讶地出现了，察看尸体果然是这样，大概沉入水底一百七十天，面目和活着的时候一样。
