美是主观方面的一种意识形态

《戏剧之家》2019年第30期 总第330期189教育纵横主观派认为，直觉是一切心理活动的基础，而事物本身的形象及它的美都产生于直觉，美纯粹是主观的，既没有自然性，也没有社会性；蔡仪等客观派则认为“形象是不依赖于鉴赏的人而存在的”“形象的美也是不依赖于鉴赏的人而存在的”，美纯粹是客观的，只有自然性而没有主观性和社会性；朱光潜等主客观统一派承认自然物的客观存在，但同时也强调人在获得美的享受时有意识形态的参与，认为美既有主观性也有其客观性，既有自然性也有其社会性；李泽厚等客观社会派认为美是客观存在的，但要真正解决美的客观存在问题，就必须承认美的社会性，与主客观统一派不同的是，李泽厚认为美的社会性是属于社会存在的范畴而不是社会意识的范畴。

黑格尔在《美学》序论里说：“按照这种理解, 美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容；另一种是外在的，即内容所借以显出意蕴或特性的东西。

内在的显现于外在的；借这外在的，人才可以认识到内在的。

”“美”作为事物的一种属性，就如同水的沸点和凝固点，是客观的，而“美”的获得则是主观的，需要借助人的意识才能达到，面对相同的事物，仁者见仁智者见智，有人觉得美，有人则认为不过如此。

唯物论认为世界的本原是物质，这一点已经被充分证明，生物进化论否定了上帝造人的传说，唯心主义在现代科学面前是站不住脚的。

马克思主义者认为意识来源于物质，但不是物质，也就是说人类美感的获得是一种来源于客观的存在主观感受。

“美”是一种客观属性，它就在那儿，不偏不倚，正如水的凝固点也是一种属性，它也就在那儿，只不过人将其赋词为“凝固点”。

这是一种客观存在的事实，不以人的意识为转移，与水不同的是，“美”的这种属性需要靠审美得以体现，即需要人的主观的参与。

需要指出的是 “美”的依附不一定是实物，它可能是一种精神力量，比如马克思主义，或者柏拉图的思想，生活中也常听人说：“这首诗真美！”审美不等于美，美的获得是一个主观过程，往往更加强调个体的主观感受，人们总是把审美中主观的美与作为客观属性的“美”相混淆，生活中总是不乏有人询问某物美不美？这里的美不美是个体对客观事物内心满足程度的大小，是一种审美。

就中外美学家关于美的本质浅谈我的看法广告0602班潘蔚 12号关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管古今中外的哲学家、美学家作出了多种多样有关美的本质的学说如：“美在形式”说、“美在主观”说、“美在统一”说等等，但至今都还没有一个学术上的标准答案。

以下是三种中外美学家对美的本质的代表性学说，以及我的粗浅看法。

一、“美在形式”说：从客观世界的自然特征角度探求美的本质。

西方美学史中，美在形式即形式美发挥着及其重要的作用。

从19世纪下半叶开始，西方美学思想发生了显著的变化。

早在18世纪，德国美学家鲍姆嘉通创建美学学科的时候，就在感性学的意义上关注美的问题。

此后，形式与感性的关系就一直是美学研究中的重要问题。

自费希特以来，在审美与艺术研究中，“自下而上”的方法得到了广泛应用，审美经验受到了重视。

康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。

在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。

康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。

而在现代，西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。

贝尔的美是“一种有意味的形式”的见解，是一种“审美的感人的形式”，既不同于纯形式，但也没有完全放弃形式，然而也有别于内容与形式的统一。

而“格式塔”概念更强调经验的整体性。

格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。

以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。

现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。

我的看法：“美在形式”这一学说观点是从客观事物的自然特征角度探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。

我认为这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，就如一幅画并不意味着什么，它的图形结构是一种存在的状态，它形式美或不美完全是人类主观的产物。

对美本质问题探索的主要观点有哪三种( ) 中国当代美学关于美的本质问题五种观点：1、美是主观的。

观点：美是人的主观意识，是社会存在的反映，是第二性现象，美是观念。

第一，主观说颠倒了存在与意识，物质与精神的关系，陷入了主观唯心论：主观说否定了审美客体的存在是人类审美过程发生的先决条件和物质前提；第二，主观说混淆了美和美感的关系，用美感的概念取代了美的概念；第三、主观说否定审美标准的客观性，把美的相对性加以夸大，以至否定了美的绝对性。

2、美是客观的。

主张美在客观、美感是美的反映，强调美在事物本身，是不以人的意志为转移的，但最终把美的本质归结为客观事物的“典型性”。

“美即典型”受到广泛批评：第一，“美在客观事物的典型性”具有把美的本质归结为客观事物自然属性的倾向，否定了美必须依赖人类社会的根本属性。

第二，“美即典型”说可以派生出自相矛盾的不同命题，混淆了美与丑的界限，违反了人类社会既有的审美事实。

第三，客观说还具有形而上学的方法论特征，不能解释美的社会历史根源。

3、美是主客观的统一。

基本观点：美是主客观的统一，美具有意识形态性。

美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面的意识形态、可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。

客观事物（物）—主观意识一美（物的形象）条件一作用一美（物与人的意识相互作用结果）主客观统一说的主要缺陷：第一，在美的来源问题上陷入了二元论，产生自相矛盾的趋向。

第二，把美看成是艺术的特性，把美与艺术等同起来，否认了美的客观性。

艺术——意识形态性艺术美一客观存在。

第三，混淆了主体的客观实践活动和主体的主观意识活动之间的差异性。

4、美是客观性与社会性的统一。

主要观点：认为美是客观的，另一方面认为美以人类社会为转移，美具有客观的社会实践的特定属性。

美也是一样，都只能是人类社会的产物，它们都只对于人，对于人类社会才有意义，在人类以前，宇宙太空无所谓美丑，正如当时无所谓善恶一样。

对“客观性与社会性统一”批评主要有：第一，关于美的定义包含着“美是规律”，“美是真理的形象”等具体规定，超出了美的定义域。

“美是主客观的统一”要名词解释。

“美是主客观的统一”要名词解释美是主客观统一说中国50年代美学大讨论中的一派观点，以朱光潜为主要代表。

他批评了自己过去美是心灵主观创造的主张，在学习马克思主义的基础上，提出美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的统一。

他所谓客观，是说美必须以客观的自然事物作为条件，所谓主观，是说单纯的客观事物还不能成为美，要等客观事物加上主观意识形态的作用，然后使“物”成为“物的形象”，这时才有美。

例如梅花这个自然物是客观存在的，通过感觉，人对梅花得到一种感觉印象，经过人的主观意识的加工，感觉印象的意识形态就化为“物的形象”，这个形象才是美所形容的对象。

由于“物的形象是‘物’在人的既定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果……所以已经不纯是自然物，而是夹杂着人的主观成分的物，换句话说，已经是社会的物了。

美感的对象不是自然物，而是作为物的形象的社会的物。

”因此，他认为，“如果把美下一个定义，我们可以说，美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可以交溶在一起而成为一个完整形象的那种特质。

”其次，他认为这种“既有客观性，也有主观性；既有自然性，也有社会性”的“物的形象”，就是艺术形象。

因此，只有艺术有美，美就是艺术的特性。

“美作为一种性质，是意识形态的性质，不是客观存在的性质……美不是第一性的，而是第二性的。

”“总而言之，是主观与客观的统一。

”在这次大讨论中，朱光潜的观点受到了其它几派的批评，认为他的主客观统一论仍是主观唯心主义的，是反马克思主义的。

对此，他提出了反批评，认为主观并不等同于主观唯心主义，“主观”与“客观”是相对于人认识或应付外在世界来说的。

人是“主体”，外在世界是“客体”或“对象”，就主体方面来看是“主观”，就客体方面来看是“客观”。

其它几派观点都是机械的或教条的，是反马克思主义的。

他尖锐指出，美学前进道路上的大障碍是对马克思主义的曲解，许多人教条主义地误解和简单化地运用了列宁的反映论，抹煞了艺术作为意识形态、生产劳动以及主客观统一的原则，对主观抱有迷信式的恐惧，因而否定了主观能动性和创造性劳动对于美的作用。

就中外美学家关于美的本质浅谈我的看法广告0602班潘蔚12号关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管古今中外的哲学家、美学家作出了多种多样有关美的本质的学说如：“美在形式”说、“美在主观”说、“美在统一”说等等，但至今都还没有一个学术上的标准答案。

以下是三种中外美学家对美的本质的代表性学说，以及我的粗浅看法。

一、“美在形式”说：从客观世界的自然特征角度探求美的本质。

西方美学史中，美在形式即形式美发挥着及其重要的作用。

从19世纪下半叶开始，西方美学思想发生了显著的变化。

早在18世纪，德国美学家鲍姆嘉通创建美学学科的时候，就在感性学的意义上关注美的问题。

此后，形式与感性的关系就一直是美学研究中的重要问题。

自费希特以来，在审美与艺术研究中，“自下而上”的方法得到了广泛应用，审美经验受到了重视。

康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。

在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。

康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。

而在现代，西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。

贝尔的美是“一种有意味的形式”的见解，是一种“审美的感人的形式”，既不同于纯形式，但也没有完全放弃形式，然而也有别于内容与形式的统一。

而“格式塔”概念更强调经验的整体性。

格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。

以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。

现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。

我的看法：“美在形式”这一学说观点是从客观事物的自然特征角度探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。

我认为这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，就如一幅画并不意味着什么，它的图形结构是一种存在的状态，它形式美或不美完全是人类主观的产物。

主观感觉产生的美爱美之心人皆有之，生活当中我们总在不停地赞美和审美，就连生活当中的取舍和选择都显示出我们的审美情趣。

对有的美是人所共识的，比如说美景、美画、美女，画。

那么美到底是客观存在还是主观的感觉呢。

那什么是美？从本质论讲，我同意中国当代著名美学家吕荧的观点，即美是主观的，“美是人的社会意识”①。

美是一种感觉，一种内心的感受，美不美是每个人的主观的一种看法。

为什么美是主观的，是“人的社会意识”呢？吕荧讲：“美，这是人人都知道的，但是对于美的看法，并不是所有的人都相同的。

同是一个东西，有的人会认为美，有的人却认为不美；甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原先认为美的，后来会认为不美；原先认为不美的，后来会认为美。

所以美是物在人的主观中的反映，是一种观念。

”②“美是人的一种观念。

而任何精神生活的观念，都是以现实生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。

”③所以说美不是客观的美，是一种社会意识。

为什么美是一种感觉，一种内心的感受，美不美是每个人的主观的一种看法。

休谟说：“虽然美和丑还有甚于甜与苦，不是事物的性质，而是完全属于感觉，但同时也须承认：事物确有某些属性，是由自然安排得恰适合于产生那些特殊感觉的。

”④如孙潜说：“我们用审美的观点来评价事物，得出对于这事物的美的认识或评价，这就是美。

因此，我认为，美不是社会存在，而是人对于社会生活的一种审美的认识，是一种意识形态。

”⑤像这张桌子一样的话，那么我们根本就不用“感”，也不用“会”，只要“看”就可以了，为什么我们要不断地交流，对于音乐、绘画、美术、包括辩论的感受？为什么人们对于一些问题总是不能达到一种共同的默契呢？为什么宋元的山水画至今我们说不尽，道不完？为什么大家对一块奇石的看法会截然相反？为什么那么多的艺术流派会百花齐放？其实哲学家休谟早就解释过了，他说：美从来就不是物质的客观属性，根本没有客观的标准。

从孔子的“智者乐水，仁者乐山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在说明着这个道理。

[作者简介]项征,男,山东济宁市人,华南师范大学文学院在读硕士研究生,研究方向:美学。

从美的关系看美的本质对美的本质的认识项征(华南师范大学文学院,广东 广州 510006)[摘 要] 在中国,五十年代以后,美学界对美的本质的看法有诸多观点,要么偏重于主观,要么偏重于客观,还有的学者从审美活动主客体的关系来探寻美的本质。

着重于从美的关系探讨美的本质的学者,有李泽厚、周来祥、朱光潜。

李泽厚从主体性实践理解美与人的关系,从美的社会性把握美的本质,建立了实践美学论。

李泽厚的理论,使美的本质与人的本质、美本身与人的自由结合在一起,摆脱了主观论美学和客观论美学。

[关键词] 美是客观; 美是观念; 自然的人化; 美是和谐中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2010)03-0129-03一、对五、六十年代关于美的本质的争论的分析在二十世纪五、六十年代,持主观论美学的学者主要有吕荧、高尔泰。

吕荧的文章!美学问题 兼论蔡仪教授的∀新美学#∃,引起了关于美的本质的大讨论,这篇文章对蔡仪的客观论美学提出了批评。

蔡仪是把马克思主义认识论作为其美学观的哲学基础,他在其!新美学∃中提出了%美是客观、美是典型&的观点,他认为美在事物本身,%社会美在于社会事物本身,同样,自然美在于自然事物本身&。

蔡仪批评吕荧的%美是观念&时,甚至认为艺术品的美也是现实的,像云冈石窟的雕像本身就是物质的客观存在。

蔡仪说:%美是客观的,不是主观的;而且美的根源也不在于最高理念或客观精神,是在于客观事物&。

蔡仪的根本错误在于,他排除了人的主体能动性,从纯粹的客观去谈论美,实质上是否定了审美活动的社会性,否定了审美关系。

蔡仪说:%作为欣赏对象的客观事物的美,不是由欣赏者的主观意识外加的;自然界事物的美,也不是由什么人的或社会的关系所外加它的&。

蔡仪还否定了美产生的原因,他说:%现实美不以人的主观意识为转移,不是美感产生美,而是现实美引起美感&[1]66-78。

美学，就是研究人与现实之间审美关系的一门学科，他是在人类历史的发展中，随着社会生产的发展，随着科学研究的不断深入，而逐步丰富和发展起来的。

美学就是研究美、美感以及美的创造的一般规律的科学。

1.美学研究的对象包括哪些方面？历来的美学家有哪些不同的看法？答：研究对象：人与现实的审美关系(美、美感)以及美的创造。

美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。

美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。

美学是哲学的一个分支。

研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。

美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。

或者是：<P>在美学研究对象问题上中国当代美学界的四种主要观点：<P>1．美学研究对象应当是美比及美的规律。

其理中在于：(1) 有助于划清美学与各门艺术理论的界限(2) 人类审美活动并不限于艺术，以美为对象不会排斥艺术，但如美学仅仅以艺术学对象则会排斥自然美和社会美(3) 从方法论上看，生活美是艺术美的源泉，深入研究生活美有助更好理解艺术美。

</P><P>2．美学研究对象是艺术。

美学即艺术哲学。

(1) 以往美学史上，大多数美学家都把艺术作为美学研究的主要对象。

(2) 艺术在质、量和社会作用方面都远远超过了实际生活中的美。

(3) 从方法论上看，理解了高级的艺术美有助于理解低级的生活美。

</P><P>3．美学研究对象是美感经验，美学应以美感经验为中心去研究美和艺术。

这种观点试图从美感经验出发综合前面两种观点。

<P>4．美学研究对象是人对现实的审美关系。

(1) 审美活动是审美主体在客观现实基础上的自由创造。

(2) 审美关系是审美主体与审美对象之间建立的一种关系。

一、选择题1. 关于美的起源，以下叙述错误的是答案：CA. 在人类社会出现以前，自然界的事物不具有任何美学意义B. 大自然与人类发生审美关系是在实用与认识的过程中产生的C. 自然界某种事物的美学意义一经获得即永恒不变D. 美是一种社会现象，是在人类的社会实践中逐渐形成和发展起来的2. 以下哪项是古希腊哲学家柏拉图对美的本质的观点答案：AA. 理式论B. 形式论C. 快感论D. 抽象论3. 泽厚认为，美的本质是答案：CA. 美是主观的B. 美是客观的C. 美是主、客观的统一D. 美是客观性与社会性的统一4. 下列哪项不属于美学的特征答案：DA. 形象性B. 感染性C. 社会功利性D. 主体性5. 西方美学史上第一次区分出美的事物和美的本身的是答案：BA. 毕达哥拉斯B. 格拉底C. 柏拉图D. 亚里士多德6. 下列哪部著作是西方美学的法典答案：BA. 《大希庇阿斯篇》B. 《诗学》C. 《诗艺》D. 《论美》7. 以下关于中世纪和文艺复兴美学代表的说法错误的是答案：CA. 奥古斯丁的美学思想在理论的围中形成，其中心是绝对美、绝对善、绝对真的三位一体，即上帝B. 托马斯·阿奎那提出“美的三要素”说C. 阿尔伯蒂在美学史上第一次把绝对美同基督教的上帝完全融合在一起D. 达·芬奇的美学思想的核心容是艺术模仿自然和艺术创造美的结合8. 下列不属于马克思主义美学的基本观点的是答案：AA. 美是理性和感性的统一，普遍和特殊的统一，容和形式的统一B. 把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起C. 唯物辩证地看待审美中的主体和客体关系D. 美的规律符合于社会发展规律，审美创造应符合美的规律9. 中国美学思想体系的正式建立期是答案：BA. 先时期B. 晋南北朝C. 唐代D. 清代10. 被称为“中国美育之父”的是答案：BA. 孔子B. 蔡元培C. 王国维D. 泽厚11. 以下关于美的起源的叙述，正确的是答案：CA. 自然界的美学意义是从一开始就固有的B. 自然界某种事物一经获得某种美学意义后就固定不变了C. 各种事物美、丑意义的获得或改变，取决于人对现实审美关系的建立或改变D. 大自然与人类发生审美关系是在想象的过程中产生的12. 最早提出“美是一种超越现象而又决定现象的美的理念”这一观点的是哪位美学家答案：AA. 柏拉图B. 康德C. 毕达哥拉斯D. 亚里士多德13. 以下不属于美的特征的是答案：DA. 形象性B. 感染性C. 社会功利性D. 抽象性14. 下列关于罗马美学思想的叙述，正确的是答案：AA. 西赛罗在他的美学理论中形成折衷主义美学，并在西方美学史上第一次提出了在形象问题B. 贺拉斯的《论崇高》将崇高作为审美畴提出来C. 朗吉弩斯的《诗艺》确立了古典主义D. 普洛丁对美进行分级，并将美分为威严和秀美15. 关于先美学思想的特点不包括以下哪项答案：DA. 体现了春秋末期的时代文化精神B. 构建了关于人格美的审美思想C. 触及自然美的美学问题D. 认识到美与丑的观念是相对的16. 晋时期美学的重要特征是答案：AA. 崇尚自然美，追求无限的美B. 不同风格的流派争奇斗艳C. 呈现出崇实的文化景观D. 表现出浓厚的道释思想17. 宋代美学的总体风格特点是答案：BA. 雍容大度B. 远逸平淡C. 艺术全面发展D. 浓厚崇实18. 认为“自然美是客观的，艺术美来自于自然美”这一观点的代表人物是答案：AA. 王夫之B. 叶燮C. 金圣叹D. 板桥19. 20世纪中国美学建构的重要标志是答案：AA. 美学大讨论B. “美是主观”说C. “美是客观”说D. “美是社会性和实践性的统一”说20. 磨制石器是______时代特征性的东西答案：DA. 旧石器时代初期B. 旧石器时代中期C. 旧石器时代晚期D. 新石器时代21. 古时候人类最早对色彩的美感体现在答案：BA. 磨制石器上B. 彩以及玉器的制作上C. 石珠、兽牙等装饰品的出现上D. 青铜的加工上22. 毕达哥拉斯学派认为美的本质是答案：DA. 美是一种超越现象而又决定现象的美的理念B. 美是一种快感C. 美是主、客观的统一D. 美在事物的形式23. 根据马克思关于劳动本质和人的本质的理论提出的美的定义是答案：AA. 美是人的本质力量对象化的形象B. 美是客观方面某些事物性质和形状适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质C. 美是一种超越现象而又决定现象的美的理念D. 美是一种观念和意识24. 美最显著的特征是答案：DA. 美的形象性B. 美的社会功利性C. 美的实用性D. 美的感染性25. 美的在属性是答案：BA. 形象性B. 社会功利性C. 感染性D. 实用性26. 亚里士多德美学的哲学基础是答案：BA. 真善美的统一B. 四因说C. 有机整体观D. 宇宙和谐的观念27. 在西方美学史上第一次提出了在形象问题的是答案：AA. 西赛罗B. 贺拉斯C. 朗吉弩斯D. 普洛丁28. 对希腊罗马美学做出总结，另一方面又对中世纪美学产生直接的、重要的影响的古罗马美学家是答案：DA. 西赛罗B. 贺拉斯C. 朗吉弩斯D. 普洛丁29. 为美学学科奠定理论基础的美学家是答案：DA. 鲍姆嘉通B. 黑格尔C. 普洛丁D. 康德30. 中国美学史上最早接纳来自西方美学思想并建构现代美学体系的第一人是答案：AA. 王国维B. 梁启超C. 胡适D. 鲁迅31. “通过视、听觉主要感官来直接把握对象的美，提高人的感知能力、形象记忆能力与想象能力” 这是属于美育的____功能答案：CA. 利人B. 导善C. 启真D. 健身32. 审美关系开始萌生的标志是答案：BA. “冬穴夏巢”、“茹毛饮血”B. 人与事物之间的爱与恨、悦与厌的情感形成C. 人制造出呈球形的石器D. 山顶洞人运用磨制和钻孔技术制成装饰品33. 古希腊的毕达哥拉斯学派关于美的本质的研究中提出的论点是答案：BA. 客观论B. 形式论C. 快感论D. 主观论34. 形象性是美的哪种属性答案：AA. 最基本的属性B. 最显著的特征C. 在属性D. 外在属性35. 以下哪位是在古希腊以“数的和谐”为研究容来研究美的答案：BA. 亚里士多德B. 毕达哥拉斯C. 柏拉图D. 格拉底36. 西方美学的法典是答案：AA. 《诗学》B. 《诗艺》C. 《修辞学》D. 《论美》37. 以下关于中世纪的美学思想描述不正确的是答案：CA. 这一时期美学由神学向人学转变B. 美学思想是受到基督教神学的影响和结合C. 美学思想依附于自然科学D. 这一时期美学是西方古典美学跨入近代美学的转折点38. 关于中国美学的说法下列不正确的是答案：CA. 一般认为中国美学思想始于先时期，以孔孟为代表的儒家美学和以老庄为代表的道家美学互补B. 汉代美学以儒．道美学为主干，集各家之精华，继承和发扬了合理进步的思想和精神C. 崇尚自然美，追求无限的美，成为先时期美学的重要特征D. 中国的美学思想虽然十分丰富，但并未形成系统的、独立的学科体系39. 以下代表人物和美学思想对应正确的是答案：CA. 吕荧、高尔泰“美是客观”B. 蔡仪“美是主观”C. 朱光潜“美是主客观的统一”D. 王国维“美是社会性与实践性的统一”40. “美育”的自由性是由____所决定的。

《咬文嚼字》——也论朱光潜先生的美是主客观统一命题及其当代意义内容提要：朱光潜先生的美是主客观统一命题对中国现当代美学有着深远的影响。

他的美学思想及理论体系的构建大致经历了审美直觉论、审美意识论和审美实践论三个时期。

这个命题为大多学者接受的主要原因有两方面：一是朱光潜先生坚持对审美经验的描述，用大量的审美经验事实来证明命题的正确性；二是命题的思维方式具有现代性、后现代性的特征。

这命题作为美学终极的追问，对朱光潜先生个人来说，是够完美的，而对于美学这门学科来说，无疑还有很多问题值得探讨和研究。

关键词：审美直觉、审美意识、审美实践、当代意义朱光潜先生先生的美学思想及其理论体系是中国美学建设的宝贵的精神财富，是中国现当代美学史的一座丰碑。

在他内容极为丰富、深刻，影响极为深远、广泛的美学思想和理论体系中，我们可以清晰地看到中国现当代美学运行的脉胳和走向，从而激励学人总结、反思，以更新的姿态建设21世纪中国美学的未来。

一长期来，我国美学界、学术界把朱光潜先生先生列入美是主客观统一的美学流派，这就道出了他美学的基本特征和走向。

朱先生没有把美与美感混同起来，把美看成纯粹主观情趣或观念的流露；也没把美与美的事物混同起来，把美归之于纯粹客观实在的表征或反映，而总是在主观情趣或观念与客观实在两者的相互联系和作用中寻找美的踪迹。

美是主客观的统一，对于朱光潜先生先生来说，不仅是美学的一个问题，也是人生的一种信念。

朱先生是抱着这信念执着地奋斗了一生。

可以说，理解了朱先生这一命题，也就是真正理解了他的美学。

美是主客观统一的命题是西方探索美的本质根源，并在近代发展起来的一个命题。

在此以前，传统的美是主观论和客观论之间已出现互相渗透交叉的现象。

从亚里士多德到博克的客观论都注意到美与某些心理因素的联系。

从普洛丁到休谟的主观论也在一定程度上承认美的物质形式。

主客观统一论则主张把研究的重心放在两者之间的关系上。

如狄德罗提出的美在关系说，就认为美都由人和自然社会一定关系产生的。

美与丑的定义美是一种主观的意识形态，具有不同的文化和个体之间的差异。

无论是自然界中的美，还是人类创造的艺术品，美都是各种审美标准和价值观的体现。

美是一种情感和感知的体验，是人们对于外观、形状、颜色、声音、表情等感知元素的积极评价。

然而，美的定义因时代、地域、文化和个体的差异而有所不同。

但与美对应的，便是丑。

丑的定义通常是由人们主观评价出来的，是美的反义词。

虽然美和丑是相对的概念，但是在不同的社会背景下，人们对于丑的评价标准却往往有很大的共识。

在细分领域中，比如审美学、美学，丑通常被描述为一种对观众视觉或听觉的拒斥或反感。

然而，这种拒斥感是高度主观的，对于许多人来说，丑也可以成为一种独特或有趣的美。

在社会和文化层面上，美和丑的定义也会受到社会化、教育和媒体影响。

每个社会都有自己的审美标准，这些标准通过艺术、时尚、媒体和流行文化传达给人们。

所以，美和丑的定义常常会随着时间的推移而变化。

世界各地都有不同的美和丑的定义和标准。

在西方文化中，美往往与对称、比例、柔和的线条、健康的外貌和光洁的肌肤相关联。

而在东方文化中，美往往与内在的气质、谦逊和优雅相关联。

这些不同的审美标准塑造了不同文化背景中的美和丑的定义。

尽管美和丑的定义因个体而异，但人们对美的追求和对丑的回避是普遍存在的。

这就像人们追求幸福和快乐一样，美是人们心灵的慰藉，是一种对生活的积极态度。

在现代社会中，美的定义已经变得更加多样化和包容性。

人们越来越认识到，美并不仅仅是外表的光鲜，还包括善良、智慧、勇气、创造力等内在品质。

这样的转变让我们可以更加宽容地看待自己和他人，摆脱对外貌的刻板印象和歧视。

总的来说，美与丑是主观的，因人而异的定义。

虽然社会和文化对美和丑有所影响，但每个人都有权利去定义自己的美和丑。

在追求美的过程中，我们应该尊重不同文化和个人的审美观点，以包容和开放的心态欣赏多样的美。

一、关于“美”的四种观点以及美的形态1、美是主观的——吕荧、高太尔、“美是美感2、美是客观的——蔡仪“美是典型”3、美是主客观的统一——朱光潜4、美是客观性与社会性的统一——李泽厚自然美、社会美、艺术美二、为什么说艺术美是美学研究的重点和核心1,、美得三种形态为：自然美、社会美、艺术美2、艺术美是把自然美和社会美高度概括升华的3、艺术是美学研究的主要对象：a:艺术是人类审美意识的集中体现；b:艺术欣赏不涉及直接功利性，有助于我们更深刻的把握美感经验的本质和特征；c:有助于更好的把握审美对象的基本特征。

（艺术美把自然美和社会美通过艺术作品反映出来，是自然美和社会美的升华，凝聚着人类的智慧和追求。

）三、关于劳动在艺术起源中的根本性作用以及关于艺术起源的其他几种观点艺术起源有模仿说、游戏说、巫术说、表现说、潜意识说1、客观条件：劳动创造了人，并从根本上改变了人与自然的对立2、主观条件：劳动促使人的意识的发展并创造了人的丰富的精神需求四、为何说马克思“艺术生产理论”是艺术学研究的基石？1，他肯定了艺术的实践性：艺术根本起源于人类劳动的实践，其本身也是一种劳动2、他指出了艺术的社会性：艺术是人类社会生活的一部分，是意识形态的范畴，满足着人类的理想和追求3、他解释了艺术系统的整体结构，艺术系统包括艺术创作、艺术作品和艺术鉴赏三个环节。

五、艺术的本质及其三个基本特征本质：艺术作为社会意识形态，作为特殊的精神生产活动，通过不同的感性形式的创造，形象的反映人们的现实生活和精神世界，以满足人类高层次的精神需求。

特征：1、形象性：是艺术反应生活的特殊形式，艺术形象是具体的、生动的、感性的（1）艺术形象是客观与主观的统一（2）艺术形象是个性与共性的统一2、主体性：用艺术形象反映社会生活，融入了创作主体的思想感情（1）艺术创作的主体性（2）艺术作品的主体性（3）艺术欣赏的主体性3、审美性：艺术的最基本特征（1）艺术的审美性是人类审美意识的集中体现（2）艺术的审美性是真、善、美的结晶（3）艺术的审美性是内容美和形式美的统一六、怎样理解“生活丑”与“艺术美”的辩证关系1、审美性是艺术的最基本的特征，艺术作品从现实出发，凝聚了自然美和社会美，实现了化真为美，化善为美2、生活中既有美也有丑，在艺术中展示的“生活丑”也具有“艺术美”的审美价。

美到底是客观存在还是主观感受，这是一个千古无法解答的难题，很多大哲人的意见也都无法统一。

而我倒觉得美是人类对客观实体的一种主观选择的结果，存在于人的主观意识中，是一种主观感受。

美是由人的主观意识决定的，审美是个人的心理选择，是一种心理对物质的衡量，而审美的结果就是一种意识，不论是美或者丑或者非美非丑，都是一种意识。

简单一点说，美就是心理选择之后的一种“应当如此”或者“恰好如此”。

因此，美是一种主观感受。

举个例子说，你如果没有出生过，就没有你的意识存在，就不会知道什么是美。

但，很多人就会反问：美不是照样存在吗，还说不是客观存在？——别急，再举一个例子说，假如这个世界上没有人，没有人的意识，所谓美又从何而来呢？在人类出现以前，物质存在于宇宙中，是以一种“无常”的形式存在的，物体只是物体，不能说这个是星星那个是月亮，因为这是人类认识它们之后才反映出它们的形状大小颜色等等状态，才有人类意识中的星星月亮太阳。

在从来没有人认识过，也就是人的意识反映之前存在的物质，我个人称这种客观的存在的形式为“无常”，因为无可认辨它的状态功能或者特性等等。

我个人认为，物质是以某一种状态、功能或者特性存在于宇宙而必须反映于人的意识中的，无可认辨的存在形式，简单的说就是存在也等同于不存在，给它一个名称“无常”，这样它才真正存在，因为有人意识到了这种存在的形式。

有人会说我是唯心主义者，错了，我个人认为我的观点介于唯心与唯物之间。

讨论这些跟美有什么关系呢？有，美正是客观存在的物体在人的意识中的一种带有愉悦性的形式，否则很难解释为什么人知道花是美的而猪狗等低等一点的动物却不知道，为什么不同的人又或者同一个人在不同的时间看待同一个事物的时候，所产生的愉悦性又不一样呢？显而易见，美是一种主观感受。

现在回答前面被反问的问题，为什么你没出生过而美依然存在呢？那是因为有其他人类的意识存在。

假如在人类意识出现之前，宇宙中所有物质包括宇宙本身都是一种“无常”状态，美又存在哪里呢？人类意识出现之后，物质才在人的意识中反映出美这一种形态。

美是主观方面的一种意识形态吕荧先生的“美是观念”或"意识之说,以及孙潜同志赞同朱光潜却与朱还不尽一致的美是意识形态之说,(只说是意识形态的性质,非谓美就是一种意识形态)虽然说法不同,实质上都是否定美的客观存在,肯定美是主观方面的一种意识形态。

把人的主观方面关于美的意识—美的观念﹑概念﹑(个人的及社会的)当为美的实体,显然是将“美的存在”与他在人类头脑中的反映混淆了起来, 并以后者去顶替前者。

这种美学观点,如果贯彻于生活中,其危害性实与朱光潜的基本相同。

如果贯彻于艺术中,则必然导致创作概念化,公式化倾向,和欣赏批评的单纯理智主义.以上极简单地分析了几种我所认为不正确的美学观点危害性.现在来看一下李泽厚同志的“美是事物社会性与自然性的统一”。

就我看来,李同志的观点基本上是可同意的.不过,由于他特强调掉事物社会行为美的决定性因素,而有意无意相对地对自然性是“基础”嫌估计不足,故难免仍然容易发生流弊.其一﹑很可能在美的欣赏方面,导致只在内容不在形式,或只在理解不在感受。

其二, 很可能在美的创造(艺术创作)方面.导致只在思想性,不在艺术性; 或只在题材及主题,不在描写表现的技巧.不消说,请如此类偏差, 对于审美生活实践和艺术创作实践及批评实践,还是将会带来不良影响的。

为弥补李同志基本正确而尚略嫌简单的美学观点的上述缺陷, 作者所提出的“美是事物自然性与社会性相统一的,好的内在本质之外部可感知的形象“”说,似差可当之。

(固然只是“自以为”如此而已)第一，我和李同志一样认为;美是客观存在于事物本身的一种性质或属性,不是人的任何主观审美意识外赋予给它的。

这就肯定了:客观现实之事物(自然与社会生活及反映它们的艺术作品)中, 有可能欣赏的美,及可厌恶的丑,艺术就是去对它们加以歌颂和暴露。

从而也就唯物主义地解决了“美从何处寻”首要问题. 第二，我也和李泽厚同志一样认为:美作为客观的一种性质或属性说来,乃是事物本身具有的客观社会性与自然性的统一,而以社会行为决定因素。